Текст книги "Христос и Россия глазами «древних» греков"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 51 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

2.1. Что говорит астрономия

Как мы уже отмечали, астрономическая датировка первого этапа Пелопоннесской войны дает XII век, см. рис. 1.5. «Античные» затмения, будто бы 431 года до н. э. (солнечное), 424 года до н. э. (солнечное) и 413 года до н. э. (лунное), на самом деле произошли в 1133 году н. э., 1140 году н. э., 1151 году н. э., соответственно. Философ Сократ был современником Пелопоннесской войны, он жил будто бы в 469–399 годах до н. э. Следовательно, при восстановлении правильной хронологии, при сдвиге вверх, он оказывается как раз в XII веке н. э., см. рис. 1.5.

Рис. 1.5. Сравнение ошибочных скалигеровских «датировок» эпохи Пелопоннесской войны с правильными датировками новой хронологии. Сдвиг примерно на 1600 лет. То есть хронологи XVI–XVII веков отправили в прошлое (на бумаге), в фантомный V век до н. э. подлинные события эпохи XII–XIII веков н. э.

Стоит обратить внимание, что лунное затмение из триады Фукидида датируется 1151 годом. А Андроник-Христос родился в 1152 году н. э., см. нашу книгу «Царь Славян». Две даты: 1151 и 1152 практически совпадают! В частности, именно на середину XII века приходится знаменитая вспышка сверхновой звезды, описанной в Евангелиях как «Вифлеемская звезда». В то же время, смерть Христа сопровождалась солнечным затмением, которое некоторые позднейшие летописцы описывали (ошибочно) как лунное затмение. Мы показали в книге «Царь Славян», что в Евангелиях речь шла на самом деле о солнечном затмении 1185 года. Вероятно, некоторые хронисты путали вспышку Вифлеемской звезды примерно 1152 года и другое небесное явление – солнечное затмение 1185 года. В результате подобных разночтений затмение «гуляло» по жизнеописанию Андроника-Христа. Например, мы видим, что в рассматриваемом сейчас случае оно попало внутрь периода жизни Сократа (по Скалигеру), а не в конец его биографии, как следовало бы, см. рис. 1.5. Но так или иначе, «евангельское затмение» 1185 года и вспышка сверхновой звезды примерно 1152 года совмещаются с эпохой жизни философа Сократа.

2.2. Философ и пророк

Сократ описывается как философ, бессеребренник, пророк, не обладавший никакими земными благами. Он проповедовал среди народа, постоянно находился на виду, беседовал с множеством людей, спорил, поучал, рассуждал на самые разные темы. Ксенофонт писал: «Сократ всегда был на глазах у людей: утром ходил в места прогулок и в гимнасии, и в ту пору, когда площадь бывает полна народа, его можно было там увидеть… Никто никогда не видел и не слыхал от него ни одного нечестивого, безбожного слова или поступка» [42], с. 31.

Все это хорошо отвечает евангельскому описанию Христа, явившемуся в Иерусалим после длительного отсутствия в Иудее. Хотя в Евангелиях Христос косвенно именуется Царем, однако главное внимание евангелисты уделяют не его государственной деятельности, а общению с простым народом, со священниками, с проповедью новых моральных истин и устоев. Христос говорит притчами, разъясняет людям суть своего учения. Ведет себя просто, доступен всем, кто хочет с ним поговорить или попросить совета, помощи.

2.3. Политик и государственный деятель

С другой стороны, о Сократе сообщается, что он был не чужд и практической государственной и воинской деятельности. Он участвовал в военных походах, проявил мужество в противодействии возбужденному народу при осуждении победителей при Аргенузах, протестовал против запрещений тридцати тиранов [92], «Сократ». Такие сведения вполне согласуются с тем, что Андроник-Христос был ромейским императором, поэтому, ясное дело, был весьма загружен государственными и военными делами.

2.4. Беседа с куртизанкой

Обращает на себя внимание замечание биографов, что «беседы Сократа касались всевозможных житейских случаев, которые служили ему для выяснения нравственных понятий; он беседовал с полководцами, НО НЕ ГНУШАЛСЯ И БЕСЕДОЙ С КУРТИЗАНКОЙ» [92], «Сократ». Здесь, вероятно, звучит след евангельской встречи Христа с женщиной, обвиненной в прелюбодеянии. Ее хотели побить камнями, но Иисус воспрепятствовал, сказавши: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Иоанн 8:7). Люди устыдились и разошлись, после чего Иисус сказал женщине: «Иди и впредь не греши» (Иоанн 8:11). См. рис. 1.6 и 1.7.

Рис. 1.6. «Христос и грешница». Лука Кранах Старший. Якобы 1532 год. Взято из [113], с. 158.

Рис 1.7. «Христос и грешница». Лука Кранах Старший. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 159.

2.5. Сын скульптора и сам скульптор

Сократ считается сыном скульптора Софрониска. Кроме того, отец обучил Сократа искусству ваяния и тот изготовил несколько скульптур [92], «Сократ». Не исключено, что в таком виде «античные» хронисты отразили мнение Евангелий, что Христос был сыном плотника и сам был плотником. «Не плотников ли Он сын?» (Матфей 13:55). А также: «Не плотник ли Он, сын Марии» (Марк 6:3). См. рис. 1.8. И скульптора и плотника вполне могли именовать «ваятелями». Они ваяют – то есть обрабатывают камень (или дерево), придают ему требуемую форму.

Рис. 1.8. «Святое семейство с младенцем Святым Иоанном» Bartolome Esteban Murillo. Святой Иосиф муж Марии показан за плотницким занятием. У его ног лежит пила. На переднем плане – Младенец Христос с юным Иоанном Крестителем. Взято из [113], с. 31.

Более того, некоторые первоисточники именовали Сократа и его отца КАМЕНЩИКАМИ. Причем подчеркивали, что Сократ некоторое время занимался ОТЦОВСКОЙ ПРОФЕССИЕЙ. «О первых занятиях Сократа… существует несколько версий. Вероятнее всего, он занялся делами отцовской профессии, и какое-то время тоже обрабатывал камни… Занятия ОТЦОВСКОЙ ПРОФЕССИЕЙ – в качестве ли каменотеса или начинающего скульптора – определенно не стали делом жизни Сократа» [58], с. 10.

Христос тоже наследовал профессию отца (их обоих именовали плотниками), но и для него это занятие не стало делом жизни.

2.6. Родоначальник философии, великий мудрец

Сократ считается родоначальником философии, идеалом мудреца, см. выше. Это хорошо отвечает роли и месту Христа в истории.

«Сократовские беседы сделали его уже при жизни ПОПУЛЯРНЕЙШЕЙ ФИГУРОЙ не только в Афинах, но и во всей Элладе. И когда Херофонт, один из преданных ему слушателей, обратился к дельфийской пророчице с вопросом, есть ли кто на свете мудрее Сократа, пифия ответила: „Софокл мудр, Еврипид мудрее, СОКРАТ ЖЕ – МУДРЕЙШИЙ ИЗ ВСЕХ ЛЮДЕЙ“. Сохранился и другой вариант ответа: „В мудрости никто не сравнится с Сократом“.

По тогдашним представлениям, этот ответ пифии означал высшее признание человеческих достоинств Сократа и его своеобразную „КАНОНИЗАЦИЮ“ в качестве мудреца» [58], с. 77.

Вероятно, такими возвышенными словами «античные» авторы характеризовали императора Андроника-Христа.

2.7. Сам ничего не писал

Отмечается, что Сократ сам ничего не писал. Считается, что не сохранилось ни одной строки, написанной лично им. За ним записывали его ученики, в частности, молодые Платон и Ксенофонт. Они подробно передавали его рассуждения, выступления, как на публике, так и в кругу близких друзей. Таких текстов дошло до нас довольно много. К их числу относятся, например, некоторые известные диалоги Платона. В них Сократу часто приписывается прямая речь. «Классики» как бы цитируют Сократа.

Считается, что Христос также сам ничего не писал. Его речи записывали апостолы. Евангелия наполнены высказываниями Христа, его беседами с окружающими людьми. Со страниц Евангелий Христос обращается к читателям от первого лица, фактически звучит его прямая речь.

2.8. Кружок учеников

Вокруг Сократа сложился кружок близких учеников. Они постоянно сопровождают его, внимают ему, записывают его мысли. После казни Сократа они проповедуют его учение среди людей. Точно так же, Христа окружают ученики, апостолы. Они неотлучно сопровождают Иисуса до самой смерти. Затем создают Евангелия, богатую новозаветную литературу и несут учение Христа людям. Согласно общепринятой сегодня традиции толковать Евангелия, апостолы были, в основном, небогатыми людьми, выходцами из простого народа. Греческая же версия подчеркивает, что ученики Сократа были из высших слоев афинского общества, аристократической «золотой молодежью». Здесь, скорее всего, проступает тот факт, что близкими друзьями и учениками ромейского ИМПЕРАТОРА Андроника-Христа были люди из высших слоев царь-градского общества, аристократы.

2.9. Ученик, возлежавший у груди учителя
Знаменитый «античный» Платон частично является отражением апостола Иоанна, «припавшего к груди Иисуса»

Евангелия сообщают, что один из учеников Христа был наиболее ему близок, а именно, ЮНЫЙ апостол Иоанн. Именно Иоанн, единственный из апостолов, присутствовал при казни Христа. На Тайной вечере именно Иоанн «возлежал у груди» Христа. Евангелие от Иоанна подчеркивает: «Один же из учеников Его, КОТОРОГО ЛЮБИЛ ИИСУС, ВОЗЛЕЖАЛ У ГРУДИ ИИСУСА… Он, ПРИПАВ К ГРУДИ ИИСУСА, сказал Ему…» (Иоанн 13:23,25). На старинных картинах апостол Иоанн особенно часто изображается рядом с Христом, см., например, рис. 1.9 – рис. 1.14. Спрашивается, в каком виде отразился Иоанн, любимый ученик Христа, в «античном» жизнеописании Сократа? Оказывается, отразился, причем достаточно ярко. «Античные» источники назвали его «Платоном». Речь идет о знаменитом философе, писателе, общественном деятеле Платоне, см. рис. 1.15, 1.16.

Рис. 1.9. «Тайная Вечеря». Русская икона 1687 года. Вологодский областной краеведческий музей. Взято из [76], икона 454.

Рис. 1.10. Фрагмент предыдущей иконы. Тайная Вечеря. Апостол Иоанн возлежит на груди Христа. Взято из [76], икона 454.

Рис. 1.11. Апостол Иоанн возлежит на груди Христа. Слева – апостол Иуда. Справа – апостол Петр с ключами. Фрагмент «Тачной Вечери». Якобы около 1175 года. Собор Ланфранко. Модена (Италия). Взято из [89], с. 338.

Рис. 1.12. «Тайная Вечеря». Пьетро Лоренцети. Ассизи, церковь Сан Франческо. Взято из [66], вклейка 64.

Рис. 1.13. Апостол Иоанн возлежит на груди Христа. Фрагмент предыдущей фрески. Взято из [66], вклейка 64.

Рис. 1.14. Апостол Иоанн, возлежащий на груди Христа во время Тайной Вечери. Неизвестный мастер якобы XV века. Музей Изящных Искусств. Будапешт. Фотографии сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Рис. 1.15. «Античный» бюст Платона. Почему это Платон? Взято из [8], ч. 2, с. 160.

Рис. 1.16. «Античный» бюст Платона. Взято из [31], с. 291.

Сообщается следующее. «Сформировался с годами кружок постоянных слушателей и собеседников Сократа, преданных ему друзей и учеников. В их числе были Платон, Ксенофонт, Критон, Аполлодор, Антисфен, Аристипп, Федон, Аристодем, Эвклид Мегарский, Эсхин, Теэтет, Менексен, Симмий, Кебет, Критобул, Херефонт, Херекрат, Гермоген, Евтидем и другие. САМЫМ ВЫДАЮЩИМСЯ В ЭТОМ РЯДУ БЫЛ ПЛАТОН. Его знакомство с Сократом произошло в 407 г. до н. э. (якобы – Авт.) и продолжалось ДО КАЗНИ УЧИТЕЛЯ. Рассказывали, будто накануне встречи с Платоном Сократу приснился лебедь, который ПОСИДЕВ У НЕГО НА ГРУДИ, взлетел с пением ввысь. И когда на следующий день состоялась встреча с ЮНЫМ Платоном, Сократ, вспомнив про сон, восторженно заметил: „ВОТ МОЙ ЛЕБЕДЬ!“ Лебедь считался священной птицей Аполлона… Философские надежды Сократа Платон оправдал» [58], с. 72–73.

Скорее всего, «античный» рассказ о ЛЕБЕДЕ, ВОЗЛЕЖАВШЕМ НА ГРУДИ СОКРАТА И СИМВОЛИЗИРОВАВШЕМ ЮНОГО ПЛАТОНА, является отражением евангельского сюжета о юном апостоле Иоанне, возлежавшем на груди Христа. Апостол Иоанн считается автором одного из Евангелий. «Античный» Платон – знаменитый автор, оставивший много текстов о Сократе (Христе). Из-за недостатка времени мы пока не углублялись в подробное изучение соответствия между Платоном и евангелистом Иоанном. Но, по всей видимости, тема эта исключительно важна и интересна. (Может быть, даже само имя ПЛАТОН является просто искаженным АПОСТОЛ ИОАНН?)

Как мы увидим далее, Ксенофонт, второй знаменитый ученик Сократа (Христа), является отражением апостола Павла. Очень интересно было бы разобраться, кто из других апостолов Христа и под какими «античными» именами упомянут в приведенном выше перечне учеников Сократа.

По поводу соответствия между «античным» Платоном и апостолом Иоанном добавим следующее. Как мы видим, известный сегодня образ «античного» Платона является составным. Он получился в результате объединения поздними летописцами жизнеописаний разных исторических деятелей. Первой «половинкой» Платона является апостол Иоанн XII–XIII веков. Второй «половинкой» – известный средневековый общественный деятель, гуманист, философ и писатель Георгий Гемист Плетон, живший якобы в XV веке. Частичное соответствие между ним и «античным» Платоном было обнаружено нами в [ХРОН1], гл. 1:12.

2.10. Обвинения в безбожии и суд

Подчеркивается, что Сократ не верит в прежних богов афинян, ВВОДИТ НОВЫЕ БОЖЕСТВА, борется против софистов (евангельских фарисеев?), см. выше. Именно этим Сократ вызвал раздражение многих жителей Афин. Его обвинили в безбожии, во вредной антигосударственной деятельности и устроили суд над Сократом. Суд приговорил философа в смерти.

Похоже, что здесь «античные» авторы рассказывают о Христе. В самом деле, одно из обвинений Христа заключалось в том, что он отвергает прежних богов, борется с фарисеями, вносит смуту в народ, объявляет себя Мессией, то есть как бы новым богом. В результате иудейские первосвященники выступают против Иисуса, обвиняя его в нарушении старых священных законов и требуя казни. Происходит знаменитый суд над Христом. Иисус осужден и приговорен к смерти.

Вновь возникает наложение «античных» Афин на средневековый Царь-Град, где осудили и казнили императора Андроника-Христа.

Интересно, что сохранился текст обвинения, выдвинутого против Сократа-Христа. Вот он.

«„Это обвинение составил и, подтвердив присягой, подал Мелет, сын Мелета из дема Питтос, против Сократа, сына Софрониска из дема Алопеки: СОКРАТ ОБВИНЕН В ОТРИЦАНИИ БОГОВ, ПРИЗНАННЫХ ГОРОДОМ, И ВО ВВЕДЕНИИ НОВЫХ БОЖЕСТВЕННЫХ СУЩЕСТВ; ПОВИНЕН ОН И В СОВРАЩЕНИИ МОЛОДЕЖИ. ПРЕДЛАГАЕТСЯ СМЕРТНАЯ КАЗНЬ“.

Так воспроизводит содержание жалобы Мелета Диоген Лаэртский со ссылкой на свидетельство философа Фаворина, который лично ознакомился с ней спустя 6 веков (во II в. н. э.) (якобы – Авт.), роясь в афинских архивах.

Платон, сам присутствовавший на суде, воспроизводит обвинение, видимо, по памяти и отмечает, что оно звучит „примерно так“: „Сократ преступает законы тем, что портит молодежь, не признает богов, которых признает город, а признает знамения каких-то новых гениев“ (Платон, Апология Сократа, 24 с)» [58], с. 104–105.

Здесь, вероятно, в каком-то виде отразился старинный текст обвинения, выдвинутого врагами против Андроника-Христа (Сократа).

2.11. Обвинители Сократа, тридцать мин серебра и знаменитые тридцать сребренников Иуды Искариота

Сократ был обвинен ТРЕМЯ людьми: Мелитом, ритором Диконом и демагогом Анитом. Может быть, в таком виде здесь отразились евангельские свидетельства, что Христа судил римлянин Понтий Пилат (Мелит?), а обвиняли иудейские первосвященники Кайфа и Анна (Анит?). Получается тоже ТРИ главных судьи-обвинителя. При этом Анит (евангельский Анна?) считался основным обвинителем Сократа (58), с. 82. Не исключено также, что в имени ЛИКОНА, одного из обвинителей Сократа, звучит отголосок имени КОМНИН. Напомним, что император Андроник-Христос погиб именно благодаря интригам внутри царской семьи Комниных, см. нашу книгу «Царь Славян».

В платоновской «Апологии Сократа» есть яркий сюжет, связываемый с гибелью Сократа. В уста Сократа вложены следующие слова, сказанные им после вынесения обвинительного приговора:

«Будь у меня деньги, тогда Я БЫ НАЗНАЧИЛ УПЛАТИТЬ ДЕНЬГИ СКОЛЬКО ПОЛАГАЕТСЯ, в этом для меня не было бы никакого вреда, но ведь их же нет, разве если вы (обвинители – Авт.) мне назначите уплатить столько, сколько я могу. Пожалуй, я вам могу уплатить МИНУ СЕРЕБРА; ну столько я назначаю. А вот они, о мужи афиняне, – Платон, Критон, Критобул, Аполлодор – велят мне назначить ТРИДЦАТЬ МИН (серебра – Авт.), а поручительство берут на себя; ну так НАЗНАЧАЮ ТРИДЦАТЬ, а поручители в уплате денег будут у вас надежные» [67], с. 92–93.

Что гут сказано? Говорится о ТРИДЦАТИ МИНАХ СЕРЕБРА, связанных с казнью Сократа-Христа. Подчеркивается, что их следует уплатить врагам Сократа, причем поручители в УПЛАТЕ ДЕНЕГ самые надежные. В изложении Платона речь будто бы идет о 30 минах серебра, которых хватило бы на оправдание Сократа. Людьми, которые могли бы уплатить деньги, были УЧЕНИКИ СОКРАТА.

Однако, по нашему мнению, здесь в преломленном виде отразились знаменитые ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ Иуды Искариота. Эти деньги были уплачены ему врагами Христа-Сократа, иудейскими первосвященниками. Эти деньги сыграли трагическую роль в судьбе Христа, так как Иуда предал своего Учителя, выдав его преследователям. На страницах дошедшего до нас варианта произведения Платона (апостола Иоанна?) предательские тридцать сребренников Иуды, бывшего УЧЕНИКА Христа, сохранились. Однако поздние редакторы превратили их в деньги, которые «могли бы спасти Сократа», но не спасли. Черное перекрасили в белое. Кроме того, как мы неоднократно показываем в наших исследованиях, некоторые поздние авторы частично путали Христа и Иуду. Так «тридцать сребренников Иуды» могли превратиться в «тридцать сребренников Сократа», то есть в деньги, которые он будто бы предлагал «уплатить за себя».

Между прочим, не исключено, что апостол Иуда получил прозвище ИСКАРИОТ от имени Христа. Трудно не обратить внимание, что слово ИСКАРИОТ весьма близко к имени СОКРАТ. Если наша мысль верна, то имя ИУДА ИСКАРИОТ могло первоначально означать что-то вроде: «ИУДА (ИУДЕЙ), предавший СОКРАТА» или «ИУДА (ИУДЕЙ) СОКРАТОВСКИЙ», то есть бывший рядом с Сократом-Христом, его ученик. Потом суть дела забыли, имя «Сократ» исказили в «Искариот» и стали вспоминать об ИУДЕ ИСКАРИОТЕ.

2.12. Тюрьма

Сократ по приговору заключен в тюрьму. Друзья предлагают ему бежать и обещают все устроить, однако Сократ отказывается. Согласно Евангелиям. Христос также был арестован и заключен в тюрьму. Более того, незадолго до своего ареста Христос показывает ученикам, что он знает о том, что его скоро схватят и казнят. Однако он ничего не предпринимает, чтобы избегнуть своей участи. Вероятно, именно этот евангельский мотив и отразился в биографии Сократа как отказ от бегства.

2.13. Сократ выпил яд цикуту
Его последние слова – обращение Христа к апостолу Петру

Сократ казнен. Перед смертью он выпил кубок цикуты. Здесь, скорее всего, мы наталкиваемся от след известной евангельской сцены, когда Иисус на кресте попросил пить, а ему в ответ поднесли на шесте губку с уксусом. «Побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Матфей 27:48).

Раньше УКСУС называли также ОЦЕТОМ. См., например, Словарь В. Даля: «ОЦЕТ (оцта) м. церк. южн. зап. УКСУС» [25]. Поэтому не исключено, что ЦИКУТА, которую выпил Сократ – это ОЦЕТ, УКСУС, выпитый Христом на кресте перед смертью.

Последними словами Сократа были якобы следующие: «Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте» [58], с. 139. Они достаточно интересны. Костяк сюжета таков: Сократ беседует с учеником; бог Асклепий; петух; отдать; нельзя забыть.

По нашему мнению, здесь в смутной форме отразился известный евангельский рассказ об отречении Петра, предсказанном ему Христом, и об утреннем крике петуха, напомнившем Петру об этом предсказании.

«Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр… не отрекусь от Тебя» (Матфей 26:33–35). Вскоре Христос схвачен и подвергается избиениям. Петр, ЗАБЫВ о словах Христа, три раза отрекается от него. «И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Матфей 26:74–75).

«Античный» рассказ о последних словах Сократа сохранил все ключевые элементы этого известного евангельского сюжета:

• В последней беседе участвуют двое: Сократ и его ученик Критон. В упомянутой выше сцене из Евангелий тоже участвуют двое: Христос и его ученик, апостол Петр. Вероятно, «античное» КРИТОН – одно из имен Симона ПЕТРА.

• Цитированные выше слова Сократа о петухе считаются его последними словами в жизни. Евангельская же беседа апостола Петра с Иисусом «о петухе» происходит незадолго до смерти Христа. Более того, вероятно, это был ПОСЛЕДНИЙ разговор Петра с Христом. Судя по Евангелиям, после этой сцены Петру уже ни разу не довелось беседовать с Иисусом. Таким образом, обе версии – и «античная» и евангельская – говорят здесь о ПОСЛЕДНЕМ разговоре Сократа-Христа с его учеником.

• Сократ упоминает о ПЕТУХЕ. Скорее всего, это – предсказание Христа о ПЕТУХЕ, обращенное к Петру. Данная евангельская сцена широко известна и неоднократно отражалась в средневековом искусстве.

• По Сократу, петуха нужно было ОТДАТЬ. Вероятно, слово ОТДАТЬ появилось здесь потому, что речь первоначально шла об ОТРЕЧЕНИИ апостола Петра, в общем-то, о ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ. ОТДАТЬ, ПРЕДАТЬ, СДАТЬ врагам, – близкие по смыслу и звучанию слова.

• Сократ требует от Критона НЕ ЗАБЫТЬ, что петуха обязательно следует ОТДАТЬ. Но ведь, согласно Евангелиям, апостол Петр действительно совершенно ЗАБЫЛ о предсказании Иисуса. И лишь после того, как уже трижды отрекся и услыхал утренний крик петуха, с болью ВСПОМНИЛ о пророчестве Христа. Поэтому «античный» Сократ и настаивает, что НЕ СЛЕДУЕТ ЗАБЫВАТЬ О ПЕТУХЕ.

• В словах Сократа-Христа упоминается АСКЛЕПИЙ. Петуха следовало отдать Асклепию. Комментаторы сообщают, что «жертвоприношение петуха сыну Аполлона Асклепию, БОГУ врачевания, обычно полагалось за выздоровление» [58], с. 139. Вероятно, здесь под именем АСКЛЕПИЙ выступает сам Иисус. Не исключено, что под ВЫЗДОРОВЛЕНИЕМ имелось в виду ВОСКРЕСЕНИЕ Христа. То есть исцеление от болезни, от смерти. Кроме того, в мифах об Асклепии сохранился следующий яркий мотив, заметно сближающий его с Христом. Асклепий был сыном Аполлона, бога Солнца, и нимфы Коропиды (по другой версии, нимфы Арсинои). «Когда тело Корониды сжигали на погребальном костре Аполлон ВЫНУЛ ИЗ ЕЕ ЧРЕВА МЛАДЕНЦА АСКЛЕПИЯ… (Затем – Авт.) АСКЛЕПИЙ ПРИШЕЛ К ДЕРЗКОЙ МЫСЛИ ВОСКРЕШАТЬ МЕРТВЫХ (он воскресил Ипполита, Кананея, Главка – сына Миноса и др.). За это разгневанный Зевс УБИЛ АСКЛЕПИЯ ПЕРУНОМ… Культ Асклепия был особенно популярен в Эпидавре, куда стекались ЗА ИСЦЕЛЕНИЕМ со всех концов Греции. Непременным атрибутом Асклепия была ЗМЕЯ (или даже две), получавшая в храме Асклепия жертвенные приношения… Знаменитые врачи острова Кос считались потомками Асклепия и назывались Асклепиадами. АСКАЕПИЙ МЫСЛИЛСЯ ИПОСТАСЬЮ АПОЛЛОНА; ИЗВЕСТНЫ ИХ ОБЩИЕ ХРАМЫ… В римской мифологии Асклепий именуется Эскулапом; его культ был введен в Риме… гам, где была выпущена привезенная из Эиидавра змея, был основан храм бога» [52], т. 1, с. 113–114.

Энциклопедия Брокгауза и Эфрона добавляет: «Асклепиад, врач… – ЗНАМЕНИТЕЙШИЙ из древних врачей этого имени. Родился в Прузе, в Вифинии. Он начал с ораторского искусства, но затем посвятил себя изучению медицины и практиковал с большим успехом в нескольких греческих городах, а позднее в Риме… В истории древней медицины Асклепиад был собственно ОСНОВАТЕЛЕМ МЕТОДИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ… Из сочинений его сохранились лишь отрывки» [92], «Асклепиад».

На рис. 1.17 и 1.18 приведены некоторые старинные изображения бога Асклепия. То есть, как мы теперь начинаем понимать, Иисуса Христа.

Рис. 1.17. «Античная» скульптура бога Асклепия. Якобы с оригинала 330 года до н. э. Мрамор. Лондон. Британский музей. Как мы теперь понимаем, это – одно из изображений Христа. Вероятно, оно изготовлено как наглядное пособие к скалигеровской истории в эпоху XVII–XVIII веков. Взято из [52], т. 1, с. 114.

Рис. 1.18. Слева – бог Асклепий. Неаполь, Национальный Музей. Справа – бог Асклепий и Гигиея. Рим, Ватиканские музеи. «Античные» статуи с греческих оригиналов якобы IV века до н. э. В датировке этих изображений историки, тем самым, ошибаются, по крайней мере, на тысячу шестьсот лет. Взято из [52], т. 1, с. 114.

Пройдемся теперь еще раз по рассказу об Асклепии, чтобы ярче выявить его соответствие с Христом.

• Асклепий был сыном Аполлона, бога Солнца. В книге «Царь Славян» мы показали, что Аполлон является частичным отражением Христа в «античной» мифологии. Христа часто именовали Солнцем.

• При рождении младенца Асклепия бог Солнца извлек его из чрева матери, когда та умирала на костре. Скорее всего, здесь мы вновь наталкиваемся на воспоминания о кесаревом сечении, при помощи которого родился Иисус. См. подробности в нашей книге «Царь Славян». В других версиях бог Иисус сам разрезал себе «бедро» и извлек оттуда «тайное Слово».

• Бог Асклепий, оказывается, ВОСКРЕШАЛ МЕРТВЫХ. Но ведь это – одно из основных чудес, приписываемых Иисусу. Он, например, воскресил мертвого Лазаря.

• Асклепий был убит Перуном. Вероятно, здесь мы видим отражение казни Христа и удара копьем в его бок.

• Бот Асклепий ИСЦЕЛЯЛ людей. Считается основателем методической медицины. Здесь мы вновь видим отражение евангельских рассказов о том, что Иисус исцелял людей, слыл великим врачом. К нему стекались больные и страждущие. Многим он помог. Таким образом, в легендах о боге-враче Асклепии мы сталкиваемся с одной из ветвей средневековой мифологии, особо выделившей из рассказов о Христе его поразительную способность ИСЦЕЛЯТЬ людей.

• Атрибутом боги АСКЛЕПИЯ считается ЗМЕЯ, см. рис. 1.19. Яд змеи может убивать, но может и исцелять. В книге «Начало Ордынской Руси» мы уже покачали, что в «античных» рассказах о царице КЛЕОПАТРЕ (и об Антонии) отразились некоторые события из жизни Андроника-Христа. В частности, Клеопатра умерла от укуса змеи в грудь, см. рис. 1.20. Как мы уже видели, здесь отразился евангельский рассказ о предателе Иуде, коварно поцеловавшем Христа, а также преломление этого сюжета в виде рассказа русских летописей о гибели князя Олега из-за коварного укуса змеи. Да и само имя АСКЛЕПИЙ весьма близко к имени КЛЕОПАТРА. То есть АС-КЛЕПИЙ = АСА + КЛЕОПА = ИИСУС + КЛЕОПА. Наконец, «античный» рассказ о философе Сократе, погибающем от выпитого им ЯДА, вновь заставляет вспомнить сюжет о Клеопатре, умершей от ЯДОВИТОГО укуса. Мы видим, что один и тот же евангельский мотив многократно переписывался, преломлялся, окрашивался в новые тона и все более и более удалялся от своего оригинала. И лишь располагая правильной хронологией, теперь удается более или менее распутать сложный клубок позднейших наслоений и фантазий.

Таким образом, возвращаясь к последним словам Сократа, мы можем высказать мысль, что упоминание здесь бога Асклепия – это фактически упоминание о Христе.

Рис. 1.19. Старинное изображение бога Асклепия. Он стоит у ствола дерева, по которому поднимается змея. Не исключено, что перед нами – сильно искаженное воспоминание о столбе-древе, к которому был привязан Христос, а змея здесь символизирует Иуду Искариота, предательски «ужалившего» своего Учителя. Взято из [8], ч. 3, с. 71.

Рис. 1.20. «Клеопатра». Тревизани. Франческо, прозванный Романо. Конец 1710-x. Клеопатра подноси змею к своей груди, и та кусает ее. Взято из [21], с. 203.