Текст книги "Идентичность: юность и кризис"

Автор книги: Эрик Эриксон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)

Обратимся теперь к новому негритянскому поколению. "Боже мой, – воскликнула однажды студентка-негритянка на небольшом собрании, – от чего я должна отказаться? Я смеюсь так же, как моя бабушка, и я предпочла бы умереть, чем смеяться иначе". Наступила тишина, в которой, казалось, столкнулись два стереотипа, потому что даже смех стал одним из проявлений негритянской культуры и негритянской личности, которые стали некоторыми знаками покорности и фатализма, несбыточных мечтаний и замкнутости. Но девушка проявила характер: за этим не последовали машинальные извинения вроде "этим я, разумеется, не хочу сказать, что…" и в наступившей тишине столкнулись два самосознания. Потом раздался смех – смущенный, довольный, вызывающий.

Мне кажется, что молодая женщина выразила одно из тех тревожных ощущений, которые сопровождают быструю перегруппировку элементов идентичности: "должна" отражает ощущение утраты свободы активного выбора,

321

Именно в этом контексте я также подверг бы сомнению следующее: во многих анкетах отцы черных детей фигурируют исключительно в графе «не имеется». Существует тесная взаимосвязь между распадом семьи, безотцовщиной и различными видами социальной и психической патологии. Многие дети действительно растут без отцов, это действительно национальная проблема, но считать ее единственной проблемой отцовства или материнства – не несправедливо ли это по отношению к очень многим матерям и к некоторым отцам? Как бы ни объяснять спасительную роль матери и бабушки (на всей территории бывших плантаций – от Венесуэлы через Карибский бассейн и дальше к американскому Югу) – с исторической, социологической или юридической точек зрения, – разве можно упускать ее из виду при рассмотрении идентичности обычного негра? Может ли негритянская культура позволить себе сделать стереотип «сильной матери» обязательным? Ведь идентичность и отдельного человека, и всего народа начинается в детстве, когда мать посредством множества невербальных способов дает ребенку понять, что родиться на свет – хорошо и что ребенок (пусть плохие люди называют его цветным или незаконнорожденным) достоин любви. Даже «невидимый человек» говорит:

"Кроме Мэри, других друзей у меня не было, да они были и не нужны. Собственно, я не считал Мэри "другом", она была чем-то большим – в ней была сила, непоколебимая, привычная сила, откуда-то из моего прошлого, она удерживала меня от соскальзывания в какую-то неизвестность, которой я страшился. Это было очень тяжело, потому что Мэри в то же самое время постоянно напоминала мне о том, что от меня чего-то ждут: ждут, чтобы я что-то возглавил, какого-то достижения, достойного того, чтобы попасть в газеты; и меня раздирало между обидой и любовью к ней за то, что она не давала погаснуть этой надежде"8.

В то же время систематическое использование негров в качестве домашних животных и отрицание за ними права на отцовство и ответственность за свою семью – одна из самых постыдных страниц в истории нашей христианской нации. Ведь отсутствие одного из родителей всегда сказывается отрицательно, но особенно когда ребенок становится старше, потому что возникшее в раннем детстве доверие к

324

миру может быть резко подорвано. В промышленных городах это может стать очень сильным фактором внутренней дисгармонии. Но опять же «дисгармония» негритянской семьи не может измеряться исключительно тем, насколько она отличается от белой или негритянской семьи, принадлежащей к среднему классу, в котором каждая семья имеет свой дом, юридический и религиозный статус. Дезинтеграцию можно оценивать лишь как искажение традиционной, пусть и неофициальной, модели негритянской семьи. Нужна традиционная мудрость матерей, а также помощь мужчин, которые (вопреки обстоятельствам) становятся отцами в полном смысле этого слова.

Между тем наличие обоих родителей, каждый из которых имеет свои сильные стороны и оказывается на месте именно тогда, когда он больше всего нужен, – проблема, с которой сталкивается любая семья в любом индустриальном обществе. Общество должно обеспечивать всем равную возможность работать и в то же время давать возможность и матерям, и отцам выполнять свой долг по отношению к детям. Проблема материнства и отцовства связана и с тем, что для каждой стадии развития есть своя оптимальная среда и что гармония материнского и отцовского влияния достигается тогда, когда каждый из родителей в определенные периоды жизни ребенка пользуется наибольшим влиянием. Влияние матери сильнее всего в самый ранний период и поэтому имеет наибольшее значение. Как мы уже видели, существует глубокая связь между первичной "идентичностью", возникающей при первых чувственных и сенсорных соприкосновениях с матерью – первое узнавание, – и последней стадией интеграции в отрочестве, когда все предыдущие идентификации сливаются воедино и молодой человек оказывается лицом к лицу со своим обществом и своей эпохой.

В книге "Кто защитит негра" Уоррен вспоминает другое высказывание одной молодой студентки:

"Аудитория была набита битком, в основном неграми, но было и несколько белых. На трибуне молодая девушка с бледной кожей, нарядно одетая. Она стоит на высоких каблуках, слегка наклонясь вперед, и говорит звенящим

325

прерывистым голосом: «…и я говорю вам, я открыла великую истину. Великую радость. Я поняла, что я – черная. Я черная! А вы – да, лица у вас черные, но внутри вы белые, а ваше сердце, ваша душа – белые, вас отбелили!»

Уоррен описывает реакцию на это одной белой женщины и полагает, что если бы "в этот момент она услышала внутри себя какой-то голос, то, скорей всего, это были бы слова Малькольма X.: "Белые дьяволы". И наверное, она увидела бы его же лицо с сардонической и уверенной ухмылкой"9.

И хотя это лишь один из его ликов, думаю, ее страх понятен. Она стала свидетельницей того, что мы назвали "тоталистской перегруппировкой образов", лежащей в основе многих идеологических движений современности. Мы назвали тотализмом внутреннюю перегруппировку образов, почти негативную конверсию, при которой элементы прежде негативной идентичности становятся абсолютно господстующими, в то время как позитивные совершенно устраняются10. Это, говорили мы, может быть преходящим явлением у молодых людей разных национальностей и социального статуса – бунтующих против чего-либо или примыкающих к какому-нибудь движению, отступников и замкнувшихся в себе. Оно может исчезать по мере разрешения возрастного кризиса или подчинить себе всего человека. В некоторых исторических и социальных условиях этот процесс может иметь губительные последствия, например в случае с "закоренелыми" извращенно-преступными или эксцентрично-экстремистскими настроениями и поведением. Опасные политические последствия этого процесса напоминают нам о том шоке, который мы испытали, когда молодежь послеверсальской Германии, прежде столь чувствительная к критике со стороны иностранцев, но в то же время отказавшаяся от привязанности к идее Kultur*, не дававшей реалистической идентичности, соблазнилась нацистской переоценкой ценностей цивилизации. Однако преходящая нацистская идентичность, основанная на тотализме, для которого характерно полное неприятие всего иностранного и особенно еврейского, не смогла вместить в себя все богатство элементов германской

Культура {нем.) – Прим. перев.

326

идентичности и привела вместо этого к псевдологическои извращению истории. Ясно, что как крайний расизм горящими крестами, так и черное мусульманство – ам риканские аналоги этого явления. Малькольм X. – теа ральное проявление той специфической ярости, котор; возникает, когда развивающаяся идентичность лишает* перспективы достичь традиционной цельности, хотя эт «замечательный человек и по своим личным и по полит ческим качествам выходил далеко за рамки движения, которому принадлежал. Но и черные мусульмане иног, апеллировали к лучшим качествам своих сторонников.

Однако в целом в Америке тоталистские тенденции н популярны, и неспособность, или скорее нежелание бу тующей молодежи придерживаться какой-то идеологич ской системы – само по себе показательный историчесю факт. У нас пока еще нет базы для возникновения сильн «"лояльной оппозиции", в которой радикализм сочетал! бы с желанием получить власть. Временное вырожден] "Движения за свободу слова" в Калифорнии в борьбу свободу употребления ругательств было, вероятно, резул татом смешения бесперспективного тотализма с имеюнц будущее радикализмом. Однако нежелание служить ник кой политической идеологии может сделать скрытую а рессивность нашей неблагополучной молодежи факторо разрушительно влияющим на цельность личности, а вр менами – и на "законность и порядок". Вместе с те когда негритянское население стало принимать участие акциях общественного протеста, уровень преступности количество правонарушений в некоторых южных район; резко снизились. К сожалению, общество, основанное насилии, принимает ненасильственные методы решен] проблем за слабость и провоцирует насилие.

Мы предположили, что альтернативой абсолютному i тализму может стать цельность более широкой идентичп сти. На какую историческую реальность может опереть американский негр и какая широкая идентичность даст ei возможность ощущать себя негром (или потомком негро и одновременно – американцем? Ведь следует понима! что после того, как все реальные возможности определен и проанализированы, а результаты анализа получили оце ку, остается вопрос: на какую историческую реальное? может опереться развивающаяся идентичность?

327

Еще раз подчеркивая взаимосвязь биографии и истории, я должен упомянуть о досадном и странном, никогда мной не подразумевавшемся отождествлении термина «идентичность» с вопросом «Кто я?». Человек задает себе такой вопрос, либо временно находясь в болезненном состоянии, либо в момент плодотворного внутреннего конфликта, или в отрочестве, когда эти два состояния могут совпадать; вот почему, когда студенты говорят мне, что у них «кризис идентичности», я иногда спрашиваю, жалуются они или хвастаются. Вопрос, по существу (если его вообще можно задать в первом лице), был бы: «Каким я хочу стать и как этого добиться?» Но осознание внутренних мотивов в лучшем случае способствует замене детских желаний и юношеских фантазий реалистическими целями. Достичь большего поможет лишь обновленное и более чуткое ощущение исторической реальности; оно высвободит энергию, стимулирующую и в свою очередь стимулируемую перспективой развития. То, как эта перспектива становится исторической реальностью, видно на примере «культурно обделенных» негритянских детей, с удивительным достоинством и выдержкой реагирующих на требования, неожиданно предъявляемые историей. В исследование этой проблемы большой вклад внес Роберт Ко-улс: он изучал биографии рано «интегрированных» негритянских детей. Интерпретируя имеющиеся данные в обычном для психиатрии духе, многие предположили бы, что, например, одинокий негритянский мальчик, в прошлом страдавший серьезными расстройствами, конечно, не сможет противостоять враждебной обстановке в белой школе. Но Коулс, бывший очевидцем событий, рассказывает, как замечательно этот мальчик сумел ей противостоять на протяжении всех лет учебы11.

Во многих странах сейчас ведется борьба за более широкую идентичность: то, что было движущей силой революций и реформации, основания церквей и империй, превратилось в фактор мирового соперничества. Революционные теории обещают молодежи тех стран, которые должны преодолеть свое племенное, феодальное или колониальное прошлое, новое рабоче-крестьянское сознание; новые нации претендуют на территории, рынки. Мировое пространство расширяется, включая в себя космос в качестве "среды" всеобщей технологической идентичности.

328

Вопрос стоит шире (и Ганди много сделал для того, чтобы по крайней мере англичане это поняли), чем то, как раскаявшемуся или напуганному колонизатору распределить материальные блага так, чтобы смягчить потребность в новой идентичности. Вопрос скорее в том, каким образом ему воспринять более широкую идентичность, ведь она появляется тогда, когда две группы, чья идентичность прежде отталкивалась от негативного образа другой группы (в обстановке постоянной вражды или эксплуатации), найдут способ слить их, чтобы тем самым дать толчок развитию обеих.

Итак, какая же более широкая идентичность может стать идентичностью американских негров? Представляется, что некоторые варианты слишком широки, а некоторые – слишком узки. Идентичность "человека вообще", на мой взгляд, слишком широка. По странной привычке гуманистического нарциссизма последних лет она навязывается больным, женщинам, неграм и т.д. Иногда это странное выражение "человек вообще", возможно, свидетельствует о преодолении ментальности псевдовидов, но оно также подразумевает, что говорящий, пройдя через некие испытания, открывшие ему глаза на истину, имеет право причислять или не причислять остальных к человечеству. Я не удивился бы, узнав, что наши негритянские коллеги и друзья нередко ощущают этот остаток интеллектуального колониализма даже в "лучших" из нас. Но это выражение ни в коей мере не отражает специфики "человеческих" отношений. Ведь даже в рамках широкой идентичности человек воспринимает другого человека в определенных категориях (например, взрослый, и ребенок, мужчина и женщина, работодатель и служащий, лидер и последователь, представитель большинства или меньшинства), и "человеческие" взаимоотношения всегда отражают различия в ролях и присущую им двусмысленность; вот почему я переформулировал золотое правило: вести себя надо так, чтобы содействовать развитию и своей идентичности, и идентичности другого.

Источником самой широкой и емкой идентичности, вероятно, являются сегодня технические навыки, Ленин, несомненно, имел в виду именно это, говоря, что прежде всего мужику надо дать трактор. Правда, он считал это пред: посылкой возникновения пролетарской идентичности. Но

329

22-798

сегодня это приобрело более широкий смысл, а именно участие в той сфере деятельности, которая (к лучшему или к худшему – я анализировал обе возможности) определяет современного человека в качестве работника и строителя будущего. Одно дело – когда человек сам исключает себя из этого определения, будучи одарен в других областях и способен профессионально и эстетически состояться в рамках, определенных гуманизмом и эпохой Просвещения, – по крайней мере в достаточной степени для того, чтобы отчуждение от технологии стало элементом вполне приемлемой «общечеловеческой идентичности». И совершенно иное дело – быть из него исключенным, например, из-за недостаточной грамотности, что не позволяет человеку доказать, что он технически одарен, или из-за неправильного использования рабочей силы, когда люди не могут применить свои способности, даже доказав их. Израиль, маленькая страна, где умеют возрождать идентичность введением учебных занятий в армии, по общему признанию, в весьма специфических условиях, доказал, что неграмотность можно преодолеть, используя людей там, где они чувствуют себя нужными, и что боевой дух от этого совершенно не страдает.

Африканская идентичность, как показал Гарольд Айзеке, сильный конкурент американо-негритянской. Она опирается на реальное единство людей с черным цветом кожи и, вероятно, также дает американским неграм пусть отдаленный, но эквивалент того, чем могут гордиться остальные американцы или от чего они могут, наоборот, если им хочется, отречься: родину. Ведь те обстоятельства, при которых американские негры были разлучены с Африкой, даже не оставили им права на идентичность иммигрантов. Однако не вполне ясно, воспринимается ли американский негр африканцами как негр или скорее как американец и кем больше хочет быть американский негр, вступая с ними в контакт: американцем или негром. Даже черные мусульмане подчеркивали свою принадлежность к исламу, то есть мистическое единство, подразумеваемое всеми видами тота-лизма (сравните с "арийством" немцев).

Великий средний класс представляет идентичность потребителей, для которых сомнительный рецепт Петтигрю "деньги и достоинство", видимо, подходит больше всего; о его ограниченности говорили много. Средний класс, при

330

его сосредоточенности на собственности и потреблении, статусе и престиже, будет включать в себя все больше высокоодаренных и удачливых людей, но если он не будет открыт для расширяющейся идентичности американских негров, то обязательно воздвигнет новые барьеры между этой немногочисленной группой и большинством остальных негров, шансы которых на участие в конкуренции с белыми тем самым еще уменьшатся. «Работа и достоинство» – возможно, более удачный лозунг, при условии, что работа обеспечит достойную жизнь, дав заработок, а также стимул к приобретению навыков; без того и другого от рабства не

избавиться.

Но в этом случае, как всегда, проблема идентичности черных американцев незаметно переходит в вопрос о том, кем хочет быть данный американец в технологическом будущем. В этом смысле большим достижением может считаться то, что врачи в Университете Хауэрд назвали про-общественными действиями негров12. Я имею в виду то обстоятельство, что дух ненасилия, пронизывающий этот негритянский бунт, и в то же время явное отрицание ими государственного закона и обычаев большинством населения воспринимаются как американское явление. Официальная риторика, а также судебная и законодательная власти предпринимали настойчивые попытки приспособить эту революцию к себе. Но этот процесс может иметь регулирующий и фактически оборонительный характер, а может – адаптивный и творческий; как повернется ход событий, пока неизвестно.

Между тем успех прообщественных действий негров не должен затушевывать важности антиобщественного момента, столь ярко отраженного в автобиографиях американских негров. Я имею в виду трагическое положение молодых людей, считающихся правонарушителями и преступниками. Они, несомненно, часто защищали те компоненты идентичности, которые были им доступны, и бунтовали единственно доступными им средствами, озлобленно и агрессивно, это был для них единственный способ обрести самоуважение и достичь единства. Как и изгоев американского фронтира, антисоциальный элемент в среде американских негров нельзя не принимать в расчет.

Но молодежь, действительно приверженная идеям гуманизма, будет привносить в расовые отношения элемент ре-

331

22*

лигиозной идентичности, ведь в будущем проблема идентичности будет включать в себя и проблему гармонии в человеке его технологических устремлений, этических и абсолютных целей. Я думаю (но не стоит им это говорить – они с недоверием относятся к таким словам), что появление такой молодежи, которая, будучи ранее совершенно безгласной, стала прямо участвовать в делах страны, несет в себе новый религиозный момент, и его содержание – обещание избавить человечество от ментальности псевдовидов. Это утопия универсализма, провозглашенная всеми религиями самой важной своей целью, но снова и снова отдаляемая новыми догмами, которые берутся на вооружение новыми псевдовидами. Церковь также поняла, что людские предрассудки – фанатичные или прячущиеся за маской равнодушия – в сочетании с другими страшными факторами сегодня превратили человека, по выражению Лорин Эйзли, в «смертоносный фактор» во вселенной. Этот фактор, как мы убедились, объединяет в себе беспредельное технологическое честолюбие (в том числе стремление к обладанию средствами массового уничтожения), лицемерие устаревших моральных догм и непримиримость географически ограниченной идентичности. Противостоящая этому сила – идеология ненасилия, – видимо, станет реальной и действенной только в критический момент и лишь для «соли земли». Но Ганди уже сделал первые шаги на пути применения в политике принципов, ранее считавшихся чисто религиозными.

В начале книги я обещал показать необходимость таких понятий, как идентичность, расстройство идентичности, когда речь идет о болезни, биографии и истории. Там, где это удалось, я, вероятно, сумел ввести читателя в столь актуальные проблемы, что бросать их обсуждение на полпути покажется проявлением безразличия. Но эти понятия вырабатывались в рабочих дискуссиях, в которых психоаналитик пытался не прийти к окончательным выводам, а выработать свои подходы к проблеме. Участие психоаналитика в ее обсуждении само по себе "знак времени", но его подход остается прежним. Даже обращаясь к проблемам, стоящим ближе к "истории" и к предпочтениям исследователя, психоаналитик всегда сосредоточен на том, что, скорее всего, проявится на уров-

332

не бессознательного, тогда как впервые осознанное высветит те стороны человеческого опыта, которые прежде оставались в тени. В теоретических рассуждениях я пытался показать, что в процессе этого сами термины проверяются историей. Но даже тогда, когда наш подход применяется в анализе социальных проблем, по методу он все же остается медицинским. Иначе говоря, он годится лишь для стимулирования идей специалистов разного профиля. В медицине анализ проблем личности требует привлечения «истории болезни», локализации и диагностической оценки дезинтеграции, оценки внутренних ресурсов, примерного прогноза и разработки плана лечения – все это определяется особенностями подхода, а часто и темпераментом врача. Анализ социальных проблем предполагает такое же разнообразие методов. По мере того как медицинский, социальный и исторический подходы сближаются, появляется необходимость в новых терминах; но ценность терминов определяется тем, насколько они способствуют упорядочению и установлению связей между загадочными и на первый взгляд несвязанными явлениями, такому упорядочению, которое, помимо прочего, укажет путь от хаоса и кризиса к возрождению.

Глава VIII

1. Robert Penn Warren, Who Speaks for the Negro?,

New York: Random House, 1965, p. 17.

2. W.E.B. D u В о i s, Dusk of Dawn, New York: Harcourt, Brace

Co., 1940, pp. 130, 131.

3. См.: Howard Zinn, SNCC, The New Abolitionists, Boston:

Beacon Press, 1964.

4. Thomas F. Pettigrew, A Profile of the Negro

American, Princeton: Van Nostrand, 1964, p. 19. (Italics added.)

5. Ibid., p. 115.

6. Kenneth B. Clark, Dark Gretto, New York: Harper

and Row, 1965, p. 73. /

7. См.: Crisis in Black and White (New York: Random House, 1964).

8. Ralph Ellison, Invisible Man, New York: Random

House, 1947, p. 225.

9. Robert Penn Warren, Who Speaks For the Negro?,

pp. 20, 21.

10. См.: Robert J. Lifton, Thought Reform and the

Psychology of Totalism, New York: W. W. Norton, 1961.

И. См.: Robert Coles, Children of Crisis: A Study of Courage and Fear, Boston: Atlantic – Little, Brown, 1967, Part II, Chapter 4.

12. См.: J. F i s h m a n and F. S о 1 о m о n, "Youth and Social Action", Journal of Social Issues, 20: 1-27, October 1964.

Комментарии

Стр. 25…ого" – одно из ключевых понятий трехчленной формулы личности по 3. Фрейду ("ид" – "эго" – "супер-эго"), обозначает качество личности, происходящее от Эдипова комлекса и руководствующееся принципом реальности. "Эго" включает в себя элементы опыта "ид" и внешнего мира, разума и рассудительности, страха и совестливости. "Эго" замещает для "ид" внешний мир и поэтому отчасти контролирует слепые силы "ид".

Стр. 29…"моральная философия" – имеются в виду идеи Джорджа Эдуарда Мура, крупнейшего реформатора этики XX века (см.: М у р. Дж. Принципы этики. М., 1984).

Стр. 35…"психосоциальный мониторинг" – по Э. Эриксону, кризисный период между юностью и взрослостью, в течение которого в личности происходят многомерные сложные процессы обретения взрослой идентичности и нового отношения к миру. Согласно Э. Эриксону, психосоциальный мораторий может, при определенных условиях, принимать затяжной характер и длиться годами, что особенно характерно для наиболее одаренных людей. Непреодоленный кризис влечет состояние "диффузии идентичности", которая составляет основу специфической патологии юношеского возраста. В предельных случаях психосоциальный мораторий и "диффузия идентичности" сами по себе предполагают целесообразность применения соответствующих психотерапевтических мер.

Стр. 45…"маккартизм" – реакционное течение в жизни США начала 50-х годов, получившее свое название от имени сенатора-республиканца от штата Висконсин Джожефа Рэймонда Маккарти. С 1953 года Маккарти, занимая пост председателя сенатской комиссии по вопросам деятельности правительственных учреждений и ее постоянной подкомиссии по расследованиям, резко выступил за усиление "холодной войны", принятие антидемократического законодательства. 2 декабря 1954 года Сенат вынес решение, порицавшее поведение Маккарти.

Стр. 54…"эго-психология" – одно из направлений психоанализа, сформировавшееся под влиянием идей и трудов последователей 3. Фрейда – его дочери Анны Фрейд и Гейнца Гартмана, – поставившее в центр своих исследований проблемы человеческого "я". Основные идеи "эго-психологии" отрабатывались на материале детского психоанализа и исследований личностной проблематики. При изучении человеческого "я" "эго-психология" уделяет особое внимание вопросам развития и адаптации личности, автономии, свободы и особенностям функционирования "я", взаимодействию "я" и влечений. С момента формирования "эго-психологии" в ней развиваются две доминирующие версии. В версии А.

339

Фрейд и ее последователей «эго-психология» акцентирует внимание на изучении "я" и его «защитных механизмов»; в версии Г. Гартмана и его последователей «эго-психология» исследует преимущественно вторичные функции "я" (рациональное мышление, рациональные действия и другие проблемы).

Стр. 55…"ид" – одно из ключевых понятий трехчленной формулы личности по 3. Фрейду ("ид" – "эго" – "супер-эго"), обозначает главенствующую сферу личности, руководствующуюся принципом удовольствия. Это – неорганизованная, но единая сила (включающая сферу бессознательного).

Стр. 55…"супер-эго" – одно из ключевых понятий трехчленной формулы личности по 3. Фрейду ("ид" -"эго" -"супер-эго"), как сфера личности возникает на основе "эго" под влиянием чувств раскаяния и вины и является преимущественно продуктом культуры. Эта сфера руководствуется принципом реальности и включает в себя совестливость, моральные чувства и пр. "Супер-эго" осуществляет посредничество между "ид" и "эго" и пребывает в постоянном конфликте с "эго".

Стр. 55…"нарциссизм" ("аутоэротизм", "нарцизм") – самовлюбленность. Термин X. Эллиса, которым 3. Фрейд обозначал состояние и направленность либидо на "я". По 3. Фрейду, нарциссизм является нормальной стадией полового развития, характеризующейся отождествлением объекта и субъекта любви. Одной из отличительных черт невротиков является их задержка на этой стадии психосексуального развития. Представление о нарциссизме и соответствующее понятие восходят к древнегреческому мифу о красивом юноше Нарциссе, который, увидев свое отражение в воде, влюбился в него, от этой любви умер и был превращен богами в цветок нарцисс. Обычно понятие нарциссизма употребляется как синоним самовлюбленности, хотя довольно часто оно используется как обозначение и символ человеческого самопознания.

Стр. 68…"архетип" – термин аналитической психологии К. Юнга, обозначающий суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первичных человеческих первообразов и структур психики, обеспечивающих основу поведения, структурирование личности, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь человеческой культуры и взаимопонимание людей. По К. Юнгу, архетипы лежат в основе символики творчества, ритуалов, мифов, сказок, сновидений, комплексов и т.д.

Стр. 68…"гештальт" – (от нем. Gestalt – образ, структура, целостная форма) – одно из основных понятий гештальтпсихологии, описывающее качественно своеобразных, несводимых к совокупности частных образов, или психологических структур.

Стр. 74…"сопротивление" – по Фрейду, сила и процесс, производящие вытеснения и поддерживающие его посредством противодействия переходу представлений и симптомов из бессознательного в сознание.

Стр. 75…"перенесение" ("трансфер") – спонтанное отношение человека к человеку, характеризующееся бессознательным переносом на него сформировавшихся ранее в результате предшествующего взаимодействия с другими людьми положительных или отрицательных чувств. В психоанализе открытому 3. Фрейдом явлению трансфера придавалось особое значение как средству и способу, оказывающему мощное психо-

340

терапевтическое воздействие в процессе психоаналитического лечения. В этом плане перенесение понималось как формирующееся в ходе психоаналитических сеансов особое отношение больного к лицу, проводящему психоанализ.

Стр. 76…"псевдология" – вид лжи, когда лгут, будучи по крайней мере временно убеждены в том, что говорят правду.

Стр. 76…"эго-тревога" – тревога, испытываемая "эго".

Стр. 80…"объектное либидо" – либидо, привязанное к сексуальным объектам.

Стр. 84…"фрустрация" – психическое состояние переживания неудачи, возникающее при наличии реальных или мнимых непреодолимых препятствий на пути к достижению цели.

Стр. 84…"толерантность" – (от лат. tolerantia – терпение) – отсутствие или ослабленное реагирование на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию.

Стр. 86…"авторитарная личность" – понятие, фиксирующее и объясняющее существование особого типа личности, который является основой тоталитарных режимов. По Э. Фромму, для этого типа личности характерны жажда самоутверждения и власти, агрессивность, ориентация на авторитет лидера, группы и государства, стереотипность мышления и конформизм и др.

Стр. 100…"витальный" – жизненный, живой, принципиально несводимый к силам и законам неживой природы.

Стр. 108…"фрустрационная толерантность" – способность человека противостоять разного рода жизненным трудностям без утраты своей психологической адаптации; в основе ее лежит способность человека адекватно оценивать реальную ситуацию, с одной стороны, и возможность предвидения выхода из ситуации – с другой.

Стр. 109…"модальность" – способ существования какого-либо объекта или протекания какого-либо явления, или же способ понимания суждений об объекте, явлении или событии.

Стр. 109…"модус" – свойство предмета, присущее ему только в некоторых состояниях (в отличие от атрибутов как неотъемлемых свойств предметов).

Примечание

При составлении данных комментариев использованы следующие литературные источники: