Текст книги "Кардинал Ришелье и становление Франции"

Автор книги: Энтони Леви

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 21 страниц)

Хотя дисциплинарные декреты Тридентского собора[60]60
  Тридентский собор (1545–1563) был долгожданным собором, созванным для того, чтобы пересмотреть церковные дисциплинарные меры, но он больше известен своими краткими и реакционными догматическими формулировками, в основном нацеленными на реформированные церковные общины, порвавшие с Римом. Иногда этот собор называют также Триентским.


[Закрыть] не были обнародованы в Люсоне до 1622 г., дю Плесси управлял своей епархией именно в их духе. Он нуждался в просвещенном и передовом клире, способном доказать несостоятельность теологических позиций гугенотов, а соответственно – и в определенном сотрудничестве с консервативным капитулом, который считал, что новый епископ узурпировал его права. Дю Плесси предложил основать семинарию, он был твердым и внимательным администратором, деспотичным по нраву, но готовым много работать и достигать своих целей в основном с помощью обаяния. А между тем его честолюбие хотя и не позволяло ему пока прямо использовать политическое влияние для достижения личных целей, но, несомненно, побуждало к приобретению более высокого статуса и большего количества денег. Он внимательно следил за появлением новых, более привлекательных епископских вакансий.[61]61
  Аното датирует 1609 г. обнаруженные Арманом Баше и опубликованные в 1880 г. «Наставления и правила, которыми я намерен руководствоваться, когда буду состоять при дворе» (Instructions et maximes que je me suis données pour me conduire à la Cour), которые свидетельствуют о том, что дю Плесси уже во время их написания смотрел на Люсон как на промежуточную ступень своей карьеры. Эти записи, которые Аното считал подлинными, хотя впоследствии авторство Ришелье было опровергнуто, содержат интересные советы относительно того, как преуспеть в общении с Генрихом IV, который любил, чтобы ему отвечали смело и свободно, но делали это с уважением. С ним нужно было находиться настороже во время застолья. В этом документе то и дело попадается откровенная и настоятельная рекомендация сжигать опасные письма, оставляя только нейтральные, которой Ришелье будет неукоснительно следовать впредь. См.: Auguste Bailly. Richelieu. Paris, 1934. P. 51 ff.


[Закрыть]

Многие из религиозных учреждений его епархии контролировались извне, некоторые зависели от крупных аббатств, другие же обеспечивали доходом, часто через посредников, несколько знатных французских семейств. Монастыри религиозных орденов не подчинялись его юрисдикции, однако, как и многие епископы-реформаторы его поколения, в частности Ла Рошпозе, дю Плесси находил выход, привлекая в свою епархию новые конгрегации, не обладающие подобным иммунитетом и предназначенные для сугубо пастырских целей (как, например, монашеская организация визитандинок, основанная в 1610 г. Жанной Франсуазой де Шанталь и Франциском Сальским).[62]62
  Освобождение из-под епископальной юрисдикции относилось только к религиозным орденам, формально последним из которых было основанное в 1540 г. Общество Иисуса, орден иезуитов. Более поздние объединения известны как конгрегации, и их монастыри не освобождались от юрисдикции и власти епископа. Монастырь визитандинок, изначально задумывавшийся как нечто среднее между кармелитами и религиозностью мирян, был устроен, писал Франциск Сальский, «так, чтобы никакая чрезмерная суровость не смогла отвратить слабых и больных от вступления в него для взращивания совершенной Божественной любви». Предназначенный для того, чтобы вести благотворительную работу среди бедных и больных, он вскоре вынужден был отойти от устава, написанного Франциском Сальским (умер в 1622 г.) и стать созерцательной, уединенной и замкнутой обителью.


[Закрыть] В 1611 г. Берюль, в чьей системе духовных ценностей особый упор делался на важность иерархии духовенства и концепцию «служения», создал французскую общину ораторианцев – не связанных монашеским обетом священников – по модели Оратории, основанной в Риме Филиппом Нери. Относясь с неприязнью к традиционным монашеским обетам и к освобождению монастырей из-под епископальной юрисдикции, он намеревался наладить систему образования священников, и дю Плесси тут же пригласил французских ораторианцев в свою епархию. К июню 1612 г. многие члены Оратории стали его частыми гостями, проводя в его епархии по 5–6 месяцев подряд.

Дю Плесси также пригласил к себе монахов из ордена капуцинов – ответвления ордена францисканцев, – которые со временем основали монастыри в Ле Сабль д’Олонь (1616) и самом Люсоне (1619). Капуцины работали здесь еще до прибытия дю Плесси, и в 1610 г. они образовали в Турени самостоятельную «епархию» с собственным главой. С 1613 г. им был отец Жозеф (Франсуа ле Клер дю Трембле), зловещий «серый кардинал», уже тогда друживший с Берюлем, а позже ставший для Ришелье близким другом и главным советником по иностранным делам.[63]63
  См.: Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. P. 86–88. Величайшим честолюбивым замыслом отца Жозефа была организация нового крестового похода для отвоевания святых мест у турок. Он был выдающимся администратором и церковным политиком. Таллеман де Рео упоминает о нем в своих «Занимательных историях» (Historiettes. Ed. Adam. Vol. I. P. 295, 2S6). Сын посла в Венеции и выпускник академии Плювинеля, он вступил в орден капуцинов в 1599 г. и уже привлек к себе внимание при дворе, когда дю Плесси познакомился с ним. См.: G. Fagniez. Le Père Joseph et Richelieu. 2 vols. Paris, 1894; L. Dedouvres. Politique et apôtre – le Pere Joseph de Paris. Paris, 1932.


[Закрыть]

После первого (и весьма малолюдного) епархиального синода 1609 г. дю Плесси предпринял объезд приходов своей епархии, а в 1613 г. издал несколько синодальных декретов, в основном касающихся церковных облачений, дисциплины, занятий и образа жизни, нежелательных для священников, а также норм поведения, чтения проповедей, отправления служб и ведения дел в приходах. Именно этого и можно было ожидать от ревностного молодого епископа, стремящегося провести в жизнь реформы Тридентского собора и вынужденного восстанавливать религиозную организацию епархии, пострадавшую от грабежей периода религиозных войн и изрядной небрежности в управлении.

Многие из установлений, касающиеся облачения и поведения священников, содержания ими женщин-домработниц и их права проповедовать, проводить венчания и принимать исповеди, просто повторяли общие нормы церковной дисциплины, часть которых уже явно вышла из употребления. С другой стороны, новаторским начинанием дю Плесси, осознававшего опасность назначения некомпетентного и недостойного духовенства, было стремление ввести конкурсный отбор для претендентов на вакантные приходы, как и было рекомендовано Тридентским собором.

Дю Плесси не всегда удавалось наложить вето на решение тех, в чьей власти было представлять кандидатуры на должность приходских священников, но патентные грамоты 1611 г. на учреждение семинарии позволяли ему собирать налоги в размере 3000 ливров с бенефициев, стоивших более 800 ливров в год. Второй комплект патентных грамот, полученный в августе 1613 г., распространял этот налог на всех держателей бенефициев, за исключением приходских священников, но дела семинарии, обустроенной за личный счет дю Плесси, едва сдвинулись с мертвой точки. Парижский парламент отказал в регистрации второго комплекта патентных грамот по настоянию капитула, так все еще и не смирившегося с назначением дю Плесси. Глава семинарии ушел в отставку, и дю Плесси передал ее ораторианцам, однако этот проект постепенно заглох.

Уже в эти ранние годы своего епископства дю Плесси активно включился в полемику с гугенотами. Последние имели очень сильное влияние в Люсоне и стремились, в частности, построить храм прямо напротив собора и хоронить своих умерших единоверцев на католических кладбищах. С 1609 г. из Люсона в Париж шли жалобы на неуважение законных прав католиков, свидетельствующие не только о неутихающей вражде двух общин, но и о том, что в некоторых частях этой епархии католическая вера еще не была восстановлена в принципе.

Именно в связи с этим у дю Плесси завязались отношения с Ричардом Смитом. Смит, католический полемист, работавший в Париже и выступавший против английского короля Якова 1, впоследствии вызвал враждебность иезуитов, пытаясь лишить их английскую миссию освобождения из-под епископальной юрисдикции. В 1624 г. Ришелье сделает Смита главой английской миссии духовенства этой епархии, и в течение двенадцати лет будет пользоваться его помощью в дискуссии с гугенотами.

Дю Плесси считал религиозные брошюры собственного сочинения и те, на написание которых он вдохновлял других, важнейшей частью своей пастырской деятельности, даже не отдавая себе отчета в том, какую основу для его дальнейшего карьерного продвижения они закладывают. Двадцатистраничные «Синодальные ордонансы» 1613 г. появились вместе с краткими наставлениями для духовников (Briefve et facile instructions pour les confesseurs), подписанными Жаком де Флавиньи – главным викарием, которого позже дю Плесси пожелает сделать своим коадъютором. Наставления, изложенные на 78 страницах, были построены на десяти евангельских заповедях и предписаниях церкви, требующих выполнения обязанностей перед Богом, церковью, государем и страной. Брошюра содержала собственную доктрину епископа. Он рекомендовал проводить богослужения на народном языке, был сдержан по отношению к гугенотам, но не допускал участия католиков в гугенотских обрядах, смешанных свадеб или похорон по церковному обряду для еретиков. Дю Плесси придерживался того либерального взгляда (за который позже его будут критиковать янсенисты), что хотя раскаяние в грехах, основанное на страхе перед муками ада («неполное раскаяние»), хуже, чем раскаяние, вызванное сожалением о нанесенном Господу оскорблении («искреннее раскаяние»), оно тем не менее является достаточным основанием для отпущения их церковью.

Более всего важна в Briefve et facile instructions трактовка отношений между мужчиной и женщиной. Кокетство позволительно, если предполагается, что оно приведет к браку, равно как и любовные письма. Прошло всего четыре года, с тех пор как Франциск Сальский поразил всех, допустив использование косметики и танцев в своем «Введении в благочестивую жизнь» (Introduction cl la vie dévote) и включив в эту работу главу «О непорочности брачной постели» (De I’honnêteté du lit nuptial). Это был еще один пример гуманизации последовательно антисексуальной духовной доктрины позднесредневекового католицизма, а также зарождения веры в то, что инстинктивные, природные стремления могут привести к обретению добродетели. Подобное направление мыслей было основной характерной чертой процесса изменения системы ценностей, имевшего место во французской культуре.

«Наставление христианина» (Instruction du chrestien), которое Ришелье написал в 1618 г., по преимуществу является руководством для проповедников и касается важнейших вопросов христианской жизни. Те, которые касаются веры, изложены в учениях апостолов, а те, которые касаются поведения, – в десяти заповедях и предписаниях церкви. В работе показано, как христианин может получить от Господа силу, для того чтобы следовать всем этим нормам. В основе этого лежат богословские представления о том, что во власти человека, с помощью Божьей благодати, определить свою участь после смерти.[64]64
  Этот взгляд основан на иезуитском толковании благодати, известном под названием (не совсем точным) «молинизм». Бог заранее знает, как поступит человек, воспримет или отвергнет его свободная воля ниспосланную благодать, и дает ему или утаивает ее от него в зависимости от этого scientia media (промежуточного знания). Теория Молины избегает пелагианства, хотя этого нельзя сказать о взглядах его последователя Лессия. Доктрина Янсения придает особое значение тому, что Бог создает человека в состоянии первородного греха, что обрекает его на вечное проклятие, однако по своему милосердию Бог спасает немногих избранных из этой massa damnata. Индивидуум не в состоянии сделать ничего, чтобы стяжать или отвергнуть Божью спасительную благодать. Многое в янсенизме заимствовано у ораторианского богословия. Франциск Сальский – наиболее заметная фигура среди тех, кто поддерживал иезуитскую концепцию благодати, которую он принял после того, как пережил ужасный шестинедельный личный кризис, во время которого был уверен, что обречен на вечное проклятие. Фенелону придется пережить точно такой же кризис и сходным образом прийти к вере в способность человека к самостоятельному духовному выбору между добром, приводящим к вечному блаженству, и злом, ведущим к вечным мукам.


[Закрыть]

В 1618 г. дю Плесси, верный евхаристическому благочестию Католического возрождения, также подчеркивал важность частых причащений, решительным защитником которых поначалу и столь же решительным противником впоследствии был Сен-Сиран. Дю Плесси также заботился о распространении идеи верности Святому Причастию, что было характерно для знаменитого монастыря Пор-Рояль под управлением Себастьена Заме, до того как обязанности исповедника в нем принял на себя Сен-Сиран.[65]65
  Заме (1588–1655), епископ Лангра, когда-то хотел стать ораторианцем и остался в дружественных отношениях с этой конгрегацией. Он был весьма деятельным исповедником монастыря Пор-Рояль, до тех пор пока это положение не узурпировал Сен-Сиран.


[Закрыть] Заме также основал женский монастырь, известный как Общество Святых Даров.[66]66
  Общество Святых Даров (Compagnie du Saint-Sacrement) – знаменитое общество влиятельных мирян, основанное в 1627 г. для продвижения дела католицизма, распространения с помощью гражданского права католических моральных норм и благотворительности, – также было посвящено Святому Причастию. См.: Raoul Allier. La Cabale des dévots 1627–1666. Paris, 1902; серия статей 1903 г. в Revue des deux mondes.


[Закрыть] Частые причащения и неотделимая от этого верность Святому Причастию ярко окрашивали общественные аспекты церковной жизни возрождения и были среди тех атрибутов, которые впоследствии янсенистское благочестие будет отвергать.

Поначалу не справившись с раздражением, вызванным несостоятельностью его попыток привлечь к себе внимание со стороны окружения Марии Медичи, дю Плесси впоследствии смягчил свой подход к подчиненным, в оправдание ссылаясь на свое здоровье. Обаяние и учтивость снова вернулись к нему, восстановилось и уважительное отношение к нему в епархии. Дю Плесси планировал новую атаку, но на этот раз на политическую власть. Его демарш, проведенный, несомненно, под руководством брата Анри, был, как мы теперь можем увидеть, не лишен определенного риска.

В конце 1611 г. дю Плесси попытался добиться избрания себя делегатом от церковной провинции Бордо на ассамблею духовенства, которая должна была собраться в Париже в мае следующего года. Он написал два письма Франсуа де Сурди, кардиналу-архиепископу Бордо, и послал ходатайствовать за себя своего друга Себастьена Бутийе, в то время бывшего каноником Люсонского капитула. Дю Плесси не преуспел в своем начинании, зато сам Бутийе был выбран представителем от низшего клира. Дю Плесси должен был присутствовать в парламенте на судебном процессе, касающемся епархиальных доходов, и в начале 1612 г. снова приехал в Париж. В марте 1612 г. – месяце, в течение которого дю Плесси, как мы знаем, читал проповеди при дворе, – он мог также присутствовать на соборе в Сане, созванном дю Перроном для того, чтобы осудить откровенный галликанизм Эдмона Рише, с 1608 г. главы (синдика) факультета теологии, который активно агитировал за независимость французской церкви от Рима.

По-видимому, дю Плесси пришлось внезапно покинуть Париж, отказавшись от приглашения прочесть проповедь в Лувре в Пасхальное воскресенье, для того, чтобы сообщить об угрозе восстания под руководством гугенотского лидера герцога де Рогана, женатого на дочери Сюлли. Его краткое возвращение в Париж в 1613 г., под предлогом повторного обсуждения с англиканскими священниками условий приема к нему на службу Ричарда Смита, очевидно, дало ему возможность снова появиться при дворе. Вполне вероятно, что он встречался с Кончини. 2 октября 1614 г. Людовика XIII, которому исполнилось тринадцать лет, должны были объявить совершеннолетним на торжественном заседании парламента (lit de justice). Герцог Майенский, последний выдающийся лидер Католической лиги, умер в 1611 г., а граф Суассонский, самый младший из кузенов Генриха IV, – в 1612 г. В конце 1611 г. в возрасте четырех лет умер второй сын Марии Медичи. Вследствие этого ее третий сын, Гастон, родившийся в 1608 г., становился главным претендентом на престол, до тех пор пока Людовик ХШ не обзаведется прямым потомством мужского пола, а Конде, самый непопулярный из принцев крови, – вторым в очереди на трон.[67]67
  Изменения имен могут запутать читателя, поэтому стоит напомнить о том, что до 1626 г. Гастон был герцогом Анжуйским, а затем получил более высокий титул герцога Орлеанского. Будучи младшим братом короля, он был также известен как «Monsieur». Упоминаемый здесь Конде – это Анри II де Бурбон-Конде (1588–1646), сын самого старшего из первых кузенов Генриха IV, известный как «Monsieur le Prince». Он был женат на сестре Монморанси, казненного за государственную измену после ботвы при Кастельнодари в 1632 г., и отцом «великого Конде», носившего до 1646 г., когда умер его отец, титул герцога Энгиенского. Граф Суассонский, о котором здесь идет речь, – это граф Карл Суассонский (1566–1612), чей сын, Луи, граф Суассонский, жил с 1604 по 1641 г.


[Закрыть] Эта ситуация, сохранявшаяся до рождения будущего Людовика XIV в 1638 г., оказала решающее влияние на карьеру Ришелье и его политические методы.

В феврале 1614 г. дю Плесси сделал заявку на свое участие в политических делах, написав письмо, в котором высказал полную поддержку Кончини. Он шел на огромный риск. Существовала вполне реальная возможность того, что Мария Медичи потеряет свое регентство и оно перейдет к Конде, что страна погрузится в пучину гражданской войны, что скандальное продвижение столь открыто стремящегося к личной выгоде авантюриста-однодневки, каковым был Кончини, в то время уже ставший маршалом Франции, или возвышение при дворе человека невысокого происхождения, с отсутствием должного воспитания, а также высоких моральных, интеллектуальных и личных качеств, сочтут недопустимым и не заслуживающим поддержки.

Возникает впечатление, что дю Плесси выступал не столько на стороне тех, кто, по его представлению, принадлежал к партии победителей, сколько на стороне монарха, которого священное миропомазание наделило правом управлять Францией. Письмо, адресованное Кончини, было настоящим вызовом судьбе, изящным и дерзким. От написанного нельзя было бы отречься, если бы дело пошло не так, как было задумано. «Я только прошу Вас поверить, что мои обещания всегда будут выполняться и что, пока Вы продолжаете оказывать мне честь своей благосклонностью, я буду посвящать всего себя службе Вам». Дю Плесси повезло. Он наконец добился признания, которого так жаждал.

Принцы, все более и более подпадавшие под влияние Конде, в мае 1614 г. заключили договор в Сен-Мену, вынудили Марию Медичи созвать Генеральные штаты[68]68
  Кроме Генеральных, существовали региональные штаты в провинциях Овернь, Бретань, Бургундия, Лангедок, Нормандия и Прованс, известных как pays d'états («провинции со штатами») и обладавших большей административной самостоятельностью, чем другие области (pays d’élus). Большая их часть также имела собственные парламенты, множество которых было учреждено и затем распущено в XVI в.


[Закрыть] и тем самым унизили ее, поставив ее власть под общественный контроль. В соответствии с этим договором ей также пришлось выплатить принцам огромную компенсацию за расходы, которые они понесли, собирая против нее армии, и распустить собственные войска в ответ на роспуск их людей. 27 сентября Людовику XIII исполнилось тринадцать лет. Объявление его совершеннолетним 2 октября в Париже автоматически превращало любое восстание против него в государственную измену.[69]69
  Хотя, как правило, в совершеннолетие вступали, по парижскому обычаю, в 25 лет, по феодальному праву мужчина считался взрослым с 20, а женщина – с 15 лет. По закону, изданному Карлом V в 1374 г., короли Франции, «обычно еще с юного возраста наделенные множеством добродетелей и достоинств, которые отсутствуют у других, занимающих более низкое положение», достигают совершеннолетия в свой тринадцатый день рождения. См.: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy 1598–1789. Tr. Brian Pearce. Chicago; London, 1979. P. 651–652.


[Закрыть] Он подтвердил права своей матери Марии Медичи на управление королевством. Регентша стала теперь королевой-матерью.

Генеральные штаты собрались в Париже в конце октября. Ла Рошпозе с помощью Дювержье провел успешную кампанию по выбору дю Плесси представителем от духовенства провинции Пуату. От первого сословия – духовенства – было избрано 140 депутатов, в том числе пять кардиналов, семь архиепископов и сорок семь епископов. Дворянство было представлено 132 депутатами, а третье сословие – 192, из которых около трети на самом деле были дворянами, а многие из остальных владели сеньориями. Простое крестьянство фактически не было представлено вообще.

Давление со всех сторон на Ришелье будет только возрастать, но отныне и впредь он не проявит никаких признаков сомнения в том, что его религиозный долг поддерживать короля полностью согласуется со стремлением к личному обогащению, признанию, власти и высокому положению в обществе. Он был твердо уверен, что поддержка короля, не просто земного монарха, но полубожественного властителя, является его религиозным долгом, и именно преданность королю открыла для него путь к огромному богатству и неограниченной политической власти. Но его слова и поступки после 1615 г. явственно свидетельствуют о том, что стремление к власти и богатству вряд ли были более сильным мотивом, чем взятый на себя долг. Его отцу удавалось довольно хорошо сочетать верность долгу с образом действий, который, если бы не помешала внезапная смерть, привел бы его к власти и богатству.

Позже дю Плесси пренебрежительно охарактеризует Генеральные штаты как простую популистскую ширму, за которой скрываются заранее принятые решения элиты. Возможно, сходные мысли посещали его и в 1614 г., однако это не означало, что штаты нельзя было использовать с выгодой для себя. Это была возможность доказать собственную полезность высшему духовенству, которое составляло большинство среди представителей первого сословия, – кардиналам и старшим епископам.[70]70
  Наиболее выдающимся проповедником, присутствовавшим на этих штатах, был Жан Пьер Камю, епископ Бейли. Из-под пера Камю вышло более 200 томов, но он был одинаково слаб и как церковный писатель, и как романист, полемист и интерпретатор Франциска Сальского, чьи «Духовные беседы» он издал в шести томах (1639–1641). Как сообщает Нисерон (Mémoires pour servir à l’histoire des homes illustres dans la république des lettres. 43 vols. Paris, 1727–1745), Ришелье впоследствии упрекал Камю за ненависть к монахам, не будь которой, Ришелье канонизировал бы его. Нисерон воспроизводит ответ Камю: «Видит Бог… что если бы это могло случиться, мы оба получили бы то, чего желаем; вы стали бы папой, а я – святым» (Vol. 36. Paris, 1736. P. 93). Жан Декрен опубликовал проповеди Камю, прочитанные перед штатами, – Homélies des Etats Généraux (1614–1615). Geneva, 1970. См. также: Peter Bayley. French Pulpit Oratory (1598–1650). Cambridge, 1980. В Париже дю Плесси остановился на новой и очень фешенебельной Королевской площади (ныне площадь Вогезов). Именно здесь на Пасху 1612 г. около 50 000 человек наблюдали эффектное трехдневное празднество, устроенное по случаю договоренности о заключении брачных союзов между французским и испанским королевскими домами.


[Закрыть] Дю Плесси, избранный для произнесения вступительной речи, был одним из многих епископов, которые вели переговоры от имени духовенства с представителями двух других сословий, но его дипломатические задачи ограничивались незначительными делами, не включали в себя участие в придворных дискуссиях и не привлекли внимания иностранных или французских комментаторов.

15 января 1615 г., во время работы штатов, в Париже был подписан брачный контракт между братом дю Плесси – Анри – и Маргаритой Гюйо. Судя по тому факту, что со стороны Анри было только двое подписавшихся – дю Плесси и Рене де Виньеро, – положение Анри при дворе по-прежнему оставалось слишком скромным, чтобы он мог оказать брату существенную помощь в достижении его целей, но дю Плесси уже нашел ту благоприятную возможность, которую искал. Несомненно, благодаря тому, что в публичных выступлениях он оставался бескомпромиссным в таких вопросах, как королевский и папский суверенитет или взимание налогов с владельцев должностей, а также потому, что он считался persona grata при дворе и у наиболее уважаемых представителей высшего духовенства – Сурди и дю Перрона, – дю Плесси смог добиться того, что ему поручили прочесть заключительную речь и представить петиции от лица духовенства на закрытии Генеральных штатов 23 февраля 1615 г.[71]71
  Текст этой речи см. в: Richelieu. Memoires. 10 vols. Paris, 1907–1931. Vol. 1. P. 340–365. Эти «Мемуары» были составлены из документов, отчасти продиктованных, отчасти отредактированных Ришелье, после его смерти. О речи Дю Плесси см.: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchic. 2 vols. Rome, 1959. В этих «петициях» представители трех сословий сообщали правительству о необходимых, на их взгляд, реформах.


[Закрыть]

Его речь, основанная на уже обсуждавшихся мнениях и аргументах обеих сторон, а также на зафиксированном письменно замечании дю Перрона на предшествовавших дебатах, длилась более часа, однако в ней не прозвучало никаких оригинальных идей. Это подтверждает, что дю Плесси стремился не к переменам, а лишь к определенному признанию его собственных способностей. Наиболее важные его тезисы касались выполнения декретов Тридентского собора во Франции.[72]72
  Третье сословие выдвинуло радикально галликанское предложение о том, чтобы «никакая земная власть, какой бы она ни была, не могла лишить священную особу короля ее королевства». Духовенство не готово было идти так далеко в отрицании подчинения светской власти духовной. См.: Pierre Blet. L’Article du Tiers aux Etats Généraux de 1614 // Revue d’histoire moderne et contemporaine, 1955. P. 81–606.


[Закрыть] Он оспаривал мнение сторонников галликанства о том, что на высшие светские должности во Франции не следует назначать лиц духовного звания, подверженных сильному влиянию Рима, и восхвалял королеву-мать, призывая к восстановлению католической религии в Беарне, родной провинции Генриха IV. Он также выразил одобрение матримониальных соглашений, заключенных с испанским королевским домом, в соответствии с которыми Людовик XIII должен был жениться на испанской инфанте Анне Австрийской, а старшая из его младших сестер Елизавета – выйти замуж не за принца Пьемонтского, как планировалось ранее, а за старшего сына короля Испании, которому со временем предстояло стать Филиппом IV Испанским.

Принцы довольно наивно, но не совсем безосновательно, надеялись, что штаты восстанут против Марии Медичи и ее итальянского фаворита и выскажутся в пользу старой модели собрания нотаблей. У них не было общего понимания того, насколько одиозными стали для новой буржуазии феодальные общественные механизмы, и они не осознавали, что сами провоцируют возникновение такой модели центральной власти, которая приведет Францию к установлению абсолютной монархии почти на два столетия.

24 марта 1615 г. был зачитан ответ короны на петиции трех сословий. В нем было объявлено об отмене продажи и наследования должностей, а также droits annuels – пошлины, которую ежегодно должны были платить владельцы должностей и которая, по оценкам, позволяла собрать полтора миллиона ливров. Это вызвало негодование независимых судов, поскольку они зависели от стабильности института владения должностями и от их денежной стоимости. Предполагалось уменьшить количество пенсионов, которые вели Францию к разорению, и образовать новую судебную палату для сбора сведений о налоговых контрактах и контроля над ними. Но для того чтобы успокоить общество, этого было недостаточно. Высшее дворянство, за исключением Гиза, что весьма примечательно, разъехалось только для того, чтобы начать строить заговоры против Марии Медичи.[73]73
  О ситуации во Франции сразу после окончания работы штатов см.: J. М. Hayden. France and the Estates General of 1614. Cambridge, 1974.


[Закрыть]

Иными словами, королевский ответ на петиции сословий был излишне радикальным. 13 мая в связи с реакцией государственных чиновников продажа и наследование должностей были восстановлены, вместе с droits annuels, по меньшей мере до конца 1617 г. Парламент уже решил выдвинуть дальнейшие претензии, содержавшие прямые нападки на Кончини, и почти достиг соглашения о созыве собрания пэров с Конде, который на самом деле этот парламент презирал. Государственный совет (conseil d’état) ответил напоминанием парламенту о том, что его функции являются чисто судебными. Он не наделен ни исполнительной властью, ни правом выражать свое мнение по политическим вопросам. И 31 июля 1615 г. Кончини, теперь уже маршал д’Анкр, был уполномочен подавить мятеж принцев.

Теперь Конде вступили в союз с гугенотскими лидерами, и только защита армии Гизов позволила королеве-матери обменять свою дочь на испанскую инфанту на реке Бидассоа, по которой проходила часть границы между Францией и Испанией. Во время поездки туда двор провел большую часть августа и сентябрь в Пуатье и вынужден был оставить заболевшую принцессу Елизавету на попечение дю Плесси, предоставив епископу соблазнительную возможность написать серию льстивых писем Марии Медичи о здоровье ее дочери. Похоже, что именно в это время дю Плесси, не присутствовавшему на собрании духовенства, которое проводилось в период между маем и августом 1615 г., и вернувшемуся в Куссе самое позднее в начале апреля, пообещали должность чиновника, ведающего раздачей милостыни, при дворе Анны Австрийской. Это обещание было официально подтверждено в ноябре. Жалованье составляло всего 300 ливров, но обязанности были необременительными, а сама должность обеспечивала ее владельцу достаточно надежное положение при дворе.

Следует отметить, что это назначение свидетельствует о том, сколь скромное место отводилось дю Плесси, поскольку соответствующий пост при дворе самой Марии Медичи оставался вакантным после ухода с него кардинала Бонци в 1615 г. Кажется наиболее вероятным, что дю Плесси был принят в штат придворных Анны Австрийской из-за того, что этот пост был только что создан и не нужно было никому платить за него. В 1617 г. дю Плесси продаст должность Себастьену Заме, тогда епископу Лангра, за 60 000 ливров наличными и имущество дополнительной стоимостью в 10 000 ливров. Большая часть вырученной суммы пошла на то, чтобы обеспечить три четверти приданого его двадцатидевятилетней сестре Николь, вышедшей замуж за маркиза де Брезе в январе 1618 г.[74]74
  См.: Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985. P. 72.


[Закрыть]

В январе 1616 г. на обратном пути от испанской границы двор ненадолго останавливался в Пуатье, но дю Плесси не принимал никакого участия в переговорах между двором и Конде, имевших место в феврале-марте в Лудене, совсем недалеко от поместья Ришелье. Отец Жозеф, который приобщился к светской политической жизни в 1615 г., будучи посредником у Конде и Марии Медичи, был вовлечен в эти переговоры и, несомненно, информировал дю Плесси об их продвижении. Дю Плесси последовал за двором в Париж в мае, после того как тот сделал остановки в Туре и Блуа, но в первые два месяца 1616 г. дю Плесси (или, возможно, Анри) жаловался на ущерб, причиненный семейному имуществу войском Конде.

Переговоры между Конде и правительством были проведены под руководством государственного секретаря Вильруа в феврале-мае 1616 г. и завершились заключением Луденского договора от 3 мая 1616 г., выгодного для Конде. Вильруа, в частности, согласился с требованием Конде сместить Кончини с поста наместника Пикардии и губернатора Амьена и вручить самому Конде полтора миллиона ливров, место в совете, Берри и крепость Бурже. Кончини немедленно лишил Вильруа поста члена совета, хотя потребовалась пара месяцев, для того чтобы освободить его от выполняемых функций.

В конце мая дю Плесси был назначен государственным советником (conseiller d’état). За эту должность ему, по-видимому, тоже не пришлось платить, поскольку она по-прежнему формально принадлежала Вильруа. 16 мая канцлер Сийери, который не мог быть смещен конституционным путем, был вынужден вручить печати, которые обычно находились в его ведении, Гийому дю Вэру, знаменитому оратору, моралисту и философу-неостоику, которому Генрих IV в 1596 г. пожаловал губернаторство в Провансе. Пюизье, сын канцлера, потерял свой пост государственного секретаря по иностранным делам.

Эти меры заметно упрочили положение Кончини. Он был назначен наместником Нормандии, губернатором которой была сама Мария Медичи, и губернатором Кана и Пон-де-л’Арш, получив при этом денежный подарок на сумму в 300 000 ливров. Когда Конде переехал в Париж в конце июля 1616 г. и быстро занял главенствующее положение в совете, его популярность – отчасти являвшаяся следствием всеобщей ненависти к Кончини – была столь велика, что это делало его серьезным соперником Марии Медичи в борьбе за власть. Однако Конде недоставало сильных политических союзников, поскольку принцы не доверяли друг другу, и, следуя совету Клода Барбена, нового генерального контролера финансов (contrôleur-général des finances), королева-мать приказала арестовать его 1 сентября. Конде освободили только в октябре 1619 г.[75]75
  См.: Richard Bonney. The King’s Debts. Oxford, 1981. P. 89. В то время считалось, что это совет Сюлли, нанесшего визит ко двору, убедил Марию Медичи заключить Конде под стражу. Другие, обычно игнорируемые сведения об обстоятельствах, сопутствовавших этому аресту, содержатся в: A. Arnould, Alboize de Pujol. Histoire de la Bastille. 7 vols. Paris, 1844. Vol. 4. Парижская толпа разграбила резиденцию Кончини в Фобур-Сен-Жермен, причинив ущерб, за который он получил в августе 1617 г. компенсацию в размере 450 000 ливров.


[Закрыть]

Затем королева-мать продолжила избавляться от советников, доставшихся ей по наследству от Генриха IV, уволив 25 ноября даже дю Вэра. Путь был расчищен, и Кончини теперь мог назначать на важные посты своих людей. В их число входил и епископ Люсонский, который уже с июня вел успешные переговоры с Конде от имени двора и к этому моменту имел резиденцию в Париже. Регентша сдержала свое обещание об обеспечении Ришелье важного места в королевском совете.[76]76
  Второй том «Мемуаров» Ришелье (Paris, 1907–1931) содержит сведения о его роли посредника на переговорах с Конде. При назначении в администрацию Кончини его речь на Генеральных штатах если и сыграла какую-то роль, то очень малую. В октябре 1616 г. еще одни переговоры – с герцогом Неверским – потерпели провал.


[Закрыть]

25 ноября, когда у дю Вэра изъяли печати, дю Плесси занял освободившееся место государственного секретаря и формально был уполномочен вести иностранные и военные дела. Это принесло ему 17 000 ливров, к ним следует добавить 2000 ливров, которые он получал как член королевского совета, и специальный пенсион в 6000 ливров, выплачиваемый королем.[77]77
  Цифры см. в: Е. Griselle, ed. Etat de la maison du roi Louis XIII, de celle de sa mère, Maries de Medicis; des ses soeurs etc. Paris, 19IJ P. 60; Gabriel Hanotaux, due de la Force. Histoire du cardinal Richelieu. 6 vols. Paris, 1893–1947. Vol. II. P. 121, 133; Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985. P. 72, 73.


[Закрыть] Венецианцы, испанцы и английский посол считали это назначение победой испанцев и папы, поскольку в их представлении дю Плесси прочно ассоциировался с политическим крылом, представленным ведущими фигурами Католического возрождения, хотя сам дю Плесси старался выказывать беспристрастное отношение как к испанцам, так и к гугенотам. Несмотря на то что он был самым молодым членом совета, он с успехом отстаивал свое епископское право старшинства.

Как министр, дю Плесси обращал особое внимание на интересы Франции на Севере Италии, но в целом стремился к миру. Он предлагал французское посредничество в разнообразных конфликтах, но и венецианцы, и савойцы отказались от этих услуг, не веря в силу и стабильность администрации Кончини и предпочитая иные пути ведения переговоров. Он также мало что мог сделать для того, чтобы предотвратить задевающую интересы Франции выплату компенсации испанским Габсбургам за их согласие на переход имперской короны к правителю Штирии Фердинанду и к австрийской линии дома Габсбургов. Его основная деятельность сводилась лишь к заверениям соседних держав в том, что политика французских властей будет оставаться открытой, что испанские браки не определяют общую линию внешней политики, а также к убеждению иностранных сторонников гугенотов не позволять их французским единоверцам набирать наемников за границей.

Возможно, дю Плесси написал датированное 17 января 1617 г. письмо от имени короля в ответ на манифест герцога Майенского, после того как мятежные принцы начали собирать армии. «Декларация Короля о подавлении новой смуты в его королевстве» (Declaration du roy sur le subject des nouveaux remuemens de son royaume) от середины февраля определенно принадлежит перу дю Плесси. Агрессивный тон обоих текстов основан не на логических аргументах, а на представлениях об абсолютном королевском авторитете – мистическом качестве, которым облечены законные монархи. В это время еще не возникло никаких явных размолвок между юным королем и его матерью, но неприязнь Людовика XIII к Кончини становилась все более очевидной.

С какой бы силой дю Плесси ни стремился к признанию, богатству и возможности применить свои таланты на практике, он посвящал себя укреплению de facto и de jure власти законного монарха, чьи личные недостатки, по-видимому, он уже хорошо видел. В связи с этим он совершенно обоснованно ищет общества Клода Барбена, генерального контролера финансов, который убедил его не отказываться от Люсонского прихода после назначения министром в 1616 г., чего, в свою очередь, сильно желал Кончини, поскольку эта отставка сделала бы дю Плесси в высшей степени зависимым от него самого.

Кончини, обидчивый и высокомерный, не очень-то стремился лично вмешиваться в политические решения, принимаемые в окружении королевы-матери. Его интересы заключались в деньгах и власти, а не в управлении, и большую часть первой половины 1617 г. он провел в Нормандии. Дю Плесси, избегавший открытых нападок на Кончини, тем не менее имел достаточную свободу действий, хотя его «Мемуары» свидетельствуют о том, что он находил смены настроений Кончини утомительными, и вполне вероятно, что, как позволяют предположить некоторые источники, он и Барбен тщетно испрашивали у Марии Медичи разрешения уйти в отставку.[78]78
  Луи Баттифоль (Lio Battifol. Le Coup d’état du 24 avril 1617 // Revue historique. 95 (1907). P. 292–308; 97 (1908). P. 27–77, 264–286) приводит эти данные по современному событиям «Точному отчету о том, как произошла смерть маршала д’Анкра» (Relation exacte de tout ce qui s’est passé à la mort du maréchal d’Ancre), впервые опубликованному в 1659 г. и, возможно, написанному братом Люиня.


[Закрыть] В то время, по-видимому, все еще с искренним стремлением служить королю, дю Плесси предпринимал энергичные попытки укрепить три королевские армии так, чтобы они могли противостоять принцам, и воспользовался помощью брата, чтобы доставить королевский указ Монтиньи, управлявшему провинцией Ниверне.

В январе 1617 г. высшее дворянство снова начало собирать войска против Кончини. Часть их собралась в Суассоне: армия герцога Буйонского – 6 января 1617 г., а герцога Неверского – позже в этом же месяце. К ним присоединились герцоги Вандомский и Майенский. Но Мария Медичи подала свой умиротворяющий голос. Общего восстания не последовало, и после манифестов, протестов и демонстрации силы с обеих сторон гранды вернулись ко двору. Некоторые из деклараций, подписанных королем, были не только написаны дю Плесси, но и подписаны им как государственным секретарем.

Кончини тем не менее смог бы выжить, если бы не внезапное возвышение королевского сокольничего герцога де Люиня и не одобрение, которое встретил юный король со стороны своего кумира, друга и наперсника, каковым тот вскоре стал. Пятнадцатилетний Людовик XIII, подталкиваемый тридцатидевятилетним Люинем, 24 апреля 1617 г. приказал арестовать Кончини.