Текст книги "Книга мучеников "
Автор книги: Джон Фокс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 20 страниц)
папа наградил короля и его наследников славным титулом “Защитник веры”.
В ноябре 1521 года папа Лев X подхватил лихорадку и умер 1 декабря. Ему было
сорок шесть лет. Многие подозревали, что он был отравлен. Его преемником стал папа
Адриан VI, ученый, который был учителем императора Чарльза. Адриан – урожденный
немец, выросший в Лоувейне, образованный человек, вел воздержанный и тихий образ
жизни, не в пример некоторым из своих предшественников.
Хотя Адриан – первый папа, отреагировавший на протестантскую реформацию
некоторыми изменениями в римской католической церкви, он также считал Лютера
врагом церкви и папы. Вскоре после его назначения на роль понтифика император созвал
другое собрание немецкого государства, произошедшее в ноябре 1522 года. Адриан
направил письмо собранию, в котором выразил свой взгляд на Мартина Лютера. Вот его
послание:
“Мы услышали,, что Мартин Лютер, новый возмутитель давней и осужденной
ереси, вначале по-отечески вразумляемый апостольским престолом, затем после
вынесения приговора против него и в конце концов после императорского декрета нашего
возлюбленного сына Чарльза У, избранного императора римского и католического царя
Испании, который был разглашен всей нации Германии, так и не был сдержан этим
декретом, не обуздал свое безумие, но с каждым днем все более и более продолжал
распространять и снова наполнять мир своими новыми книгами, преисполненными
ошибок, ересью, надменностью и подстрекательством к мятежу, которые заражают
Германию и другие страны этой чумой, прилагая все силы, чтобы развратить простые
души и образ жизни людей ядом своего языка. И что хуже всего, имея среди своих
приверженцев не только простой народ, но также различных дворян, которые также
начали посягать на добро священников, несмотря на свою обязанность подчиняться
церковным и мирским властям, что, в конце концов, перерастает в гражданскую войну и
в раздоры между ними.
Понимаете ли вы, о князья и народ Германии, что это будет предпосылкой и
вступлением к бедствию и пагубе, которые являются целью и намерениями Лютера и его
лютеранской секты? Не видите ли вы ясно, постигая своими собственными глазами, что
эта защита истинного Евангелия, на что вначале претендовали эти лютеране, теперь
провозглашает свое намерение лишить вас имущества, на что они давно рассчитывали?
Или же вы думаете, что эти сыны беззакония заботятся о других вещах, прикрываясь
свободой, чтобы отвергнуть подчинение, и предоставляя свободу всем делать то, что
им хочется?
Это те, которые отказываются воздать должное подчинение священникам, епископам и верховному епископу, кто ежедневно перед вашими глазами грабит
церковное имущество, посвященное Богу, думаете ли вы, что они удержат свои руки от
грабежа имущества мирян? Думаете ли вы, что они не захватят всего, что они смогут
взять своими руками?
Это ужасное бедствие коснется вас самих, затронет ваше имущество, ваши дома, жен, детей, владения и те храмы [церкви], которые вы почитаете и пред которыми
благоговеете, пока вы не встанете на защиту от него.
Поэтому мы просим вас о послушании Богу, благословенному святому апостолу
Петру и всем его наместникам на земле, чтобы вы объединили свои помогающие руки, чтобы погасить этот народный пожар и чтобы приложить все старания и усилия, какие только возможны, для уничтожения сказанного Мартином Лютером и всеми
другими возмутителями спокойствия и обманщиками, чтобы привести в согласие жизнь
и веру. И если зараженные откажутся подчиниться вашему увещеванию, поступите
так, чтобы здоровые не были поражены той же болезнью. Когда злая язва не поддается
нежному медицинскому лечению, тогда необходимо более жесткое врачевание и далее
огненное прижигание. Разлагающиеся члены должны быть отсечены от тела, чтобы
здоровые не заразились.
Таким путем Бог поверг в ад двух братьев Дафана и Авиуда: не подчинившихся
власти священника Бог приговорил к смерти. Так Петр, глава апостолов, предсказал
внезапную смерть Анании и Сапфиры, солгавших Богу. Таким же образом прежний
благочестивый император приказал обезглавить еретиков Иовиана и Прискиллу.
Таким же образом святой Иером пожелал, чтобы еретик Вигилант был уничтожен
по плоти, чтобы его дух был спасен в день Господень. Так поступали наши
предшественники на Констанцском соборе, приговоривши Яна Гуса и его последователя
Иеронима к смерти, а теперь Гус воскрес в Лютере. Если вы будете следовать
достойным действиям и примерам наших праотцев, мы не сомневаемся, что Божьей
милостью мы освободим Его церковь”.
На призыв папы наказать Лютера князья империи ответили своим письмом. Вот
выдержки из этого письма.
“Мы понимаем, что его святость страдает в великой печали из-за Лютера и его
секты. Мы также осознаем, что души людей под его влиянием подвержены опасности
иметь вечную погибель. Мы разделяем вашу печаль.
Многие люди в Германии разделяют подобные Лютеру взгляды, и это является
причиной, почему обычное наказание Лютеру не было вынесено до сего времени. Это
может привести к великому перевороту, возможно даже к войне по всей империи.
Пока не будут устранены все поводы для недовольства всеобщего населения, нет
никакой надежды на достижение согласия между мирянами и церковью.
Поэтому мы настоятельно рекомендуем с согласия императора, чтобы папа как
можно скорее назначил христианский собор в любом удобном месте Германии. И на
этом соборе позволить людям свободно выражать свои мысли.
Мы рекомендуем герцогу Фредерику проследить за тем, чтобы Лютеру и его
последователям не было позволено ни писать, ни издавать свои труды. А также, чтобы
всем проповедникам из доминиона герцога было запрещено проповедовать и высказывать
взгляды Лютера.
Любой служитель, не подчинившийся данному указанию, должен быть наказан. Все
новые книги должны быть предоставлены на рассмотрение церковным властям для
получения разрешения быть выставленными на продажу.
Священники, которые вступили в брак или отказались от своей власти, должны
быть наказаны соответствующими церковными служителями…”
Немедленно после этого один из последователей Лютера Андреас Каролстадт из
Виттенберга побудил народ к некоторым действиям, которые еще больше озлобили
понтифика и его прелатов. Кроме этого, Каролстадт ободрил людей, чтобы они выбросили
все иконы и статуи из римских церквей. В марте 1522 года Лютер возвратился в
Виттенберг, чтобы выступить против этих полных энтузиазма иконоборцев, которые
уничтожали алтари, иконы и распятия.
Реформаторская работа Лютера в последующие годы заключалась в написании
Малого и Большого Кагсхизиса, поучительных книг, более дюжины гимнов, более 100
объемных трактатов, трудов, библейских комментариев, тысячи писем, а также переводов
всей Библии на немецкий язык.
С Филиппом Меланхтоном и другими помощниками Лютер организовал
Евангельские церкви в тех областях Германии, в которых имел поддержку князей. Он
отменил многие традиции, включая исповедание и личную мессу.
Лютер умер 18 февраля 1546 года в возрасте шестидесяти трех лет. Меланхтон так
описал его последние часы:
“Среда 17 февраля, доктор Мартин Лютер болен своим обычным расстройством, а
именно, из-за прорыва желчи. Эта болезнь произошла с ним после ужина, после которого
он был вынужден удалиться в свою комнату, где находился в кровати в течение двух
часов, все это время испытывая невыносимую боль. Доктор Джонас находился с ним в
его комнате, Лютер проснулся и попросил его встать и позвать Амброуза, учителя своих
детей, чтобы тот разжег огонь в соседней комнате. Когда он вернулся, в этот момент
Альберт, граф Менсфильда, со своей женой и другие люди вошли в его комнату.
В конце концов поняв, что пришел его час, около девяти утра 18февраля он доверил
себя Богу в искренней молитве: “Мой небесный Отец, вечный и милостивый Бог, ты
открыл мне Своего возлюбленного Сына, нашего Господа Иисуса Христа. Я изучал Его, я
познавал Его, я люблю Его как свою жизнь, свое здравие и мое искупление. Нечестивые
преследовшш, злословшш и причиняли страдания Ему, которого я люблю. Влеки мою душу
к Себе”.
Прошло несколько минут, затем Лютер повторил молитву посвящения три раза: “Я
отдаю мой дух в Твои руки, освободивший меня, о Бог истины”. Также после моли1вы он
процитировал свое любимое моею Писания: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную” (Иоан. 3:16). В
конце он закрыл глаза и уже больше не открывал.
Враги Лютера радовались его смерти, думая, что его работа умрет вместе с ним. Но
этого, конечно же, не произошло, потому что она основывалась на Слове Божьем. И точно
так же, как и Слово, доктрины Лютера распространяли истинное Евангелие Иисуса
Христа по всему миру.
13. Мученическая смерть Джона Хупера, епископа
Ворчестера (1555 г.)
Джон Хупер был учеником и выпускником Оксфордского университета в Англии. По
завершении обучения естественным наукам он был охвачен любовью к Писанию и
пламенным желанием приобрести как можно больше знаний о нем. Он проводил время в
чтении и исследовании Писания с искренней молитвой и вскоре благодать Духа Святого
начала открывать ему путь к истинной святости.
По мере роста в Божьей благодати и духовном понимании его рвение и добродетель
начали вызывать неприязнь и ненависть в других религиозных людях университета, которые вынудили его уйти. Вскоре его нанял для управления имением и делами сэр
Томас Арундел. Однако сэр Томас узнал его мнение относительно религии и, не смотря на
то, что Хупер ему нравился, нашел способ послать его с вестью к епископу Винчестера, который, как он думал, сделает все необходимое, чтобы изменить его мнение. В любом
случае, он потребовал, чтобы епископ отправил затем Хупера обратно.
Винчестер беседовал с Хупером пять дней, но когда увидел, что не может сделать
ничего с этим молодым человеком, а также не желая принимать предоставленные
Хупером доказательства, он по просьбе Арундела отослал Хупера обратно к нему.
Епископ похвалил знания и ум Хупера, но с этого времени испытывал недобрые чувства
по отношению к нему.
Вскоре после этого Хупер узнал о направленной против него злобе и опасности, подстерегавшей его, поэтому он оставляет свою работу у Арундела, одалживает у своего
друга, который совсем недавно освободился с галер, лошадь, и скачет на берег моря с
целью отправиться во Францию через пролив. Он недолго пробыл в Париже, а затем
вернулся в Англию, где нанялся к господину Сентроу, у которого работал до тех пор, пока
его жизнь снова не оказалась в опасности из-за его доктрин. Используя различные
способы передвижения, он едет в Ирландию, а затем через Францию в Германию, где
познакомился с огромным количеством ученых в Басиле и особенно в Цюрихе в
Швейцарии. Там он подружился с господином Буллингером и женился на женщине -
бургундке, и там же начал прилежно изучать еврейский язык.
28 января 1547 года король Генрих VIII умер, и в этот день его единственный сын
Эдвард VI стал королем Англии. В это время Эдварду не было еще и десяти лет, он был
рожден от третьей жены Генриха Джейн Сеймур 12 октября 1537 года. В своем завещании
Генрих назначил совет из шестнадцати человек для управления Англией, пока Эдвард не
достигнет совершеннолетия, но это назначение длилось недолго, так как дядя Эдварда, Эдвард Сеймур, герцог Сомерсет, как покровитель взял правление в свои руки. Два года
спустя в 1549 году Сомерсет утратил власть, и Джон Дадли, герцог Норсамберленд, стал
регентом Англии до совершеннолетия Эдварда.
Король Эдвард VI был обучен протестантскими учителями, и в результате чего был
благосклонен к протестантским реформам в церкви Англии. “Книга общих молитв” была
составлена архиепископом Томасом Кранмером и впервые издана во время правления
Эдварда.
Вскоре после того, как Эдвард стал королем, Хупер решил вернуться в Англию, чтобы самым лучшим образом способствовать Божьей работе. Он поблагодарил своих
друзей из Цюриха за их доброту и человеколюбие по отношению к нему и сообщил им о
своем отъезде. Господин Буллингер сказал ему:
“Господин Хупер, хотя мы чувствуем сожаление из-за разлуки с тобой по этой
причине, но у нас есть более важная причина, чтобы радоваться. И это ради тебя и
особенно ради истинной Христовой религии, чтобы ты вернулся после долгого
отсутствия в твою родную страну снова. Поэтому ты можешь радоваться не только
твоей личной свободе, но также и Христова церковь может возрадоваться твоему
возвращению. Мы не сомневаемся в этом.
Другая причина, однако, почему мы радуемся с тобой и за тебя, следующая: ты
возвращаешься со своей ссылки в свободу и оставляешь здесь бесплодную, прокисшую и
неприятную страну, грубую и дикую, и направляешься в землю, текущую молоком и
медом, полную наслаждения и плодородную.
Несмотря на нашу радость, мы страшимся лишь одного и волнуемся, что возможно
во время твоего отсутствия, когда ты будешь так далеко от нас, или же имея
богатство в изобилии и благословение в твоем благоденствии и множество других
вещей, и даже если ты в своем процветании станешь епископом и найдешь множество
новых друзей, ты забудешь нас, твоих старых знакомых и доброжелателей.
Однако даже если ты забудешь нас и избавишься от нас, ты все так же можешь
быть уверен, что мы никогда не забудем нашего старого друга, господина Хупера. И если
ты не забудешь нас, тогда я молю, чтобы мы могли слышать о тебе”.
Хупер ответил: “Ни наслаждение страной, ни наслаждение богатством, ни новые
друзья не смогут заставить меня забыть вас, моих друзей и благодетелей. Время от
времени я буду писать вам и сообщать вам о течении дел. Но самую последнюю новость я
не смогу сообщить вам,– он взял руку господина Буллингера,– за это я должен пострадать
и вы услышите, что меня сожгли, и я превратился в пепел”.
Когда Хупер вернулся в Лондон, он начал постоянно проповедовать, в основном
дважды в день, но никогда не упускал возможности проповедовать хотя бы раз в день.
Послушать его проповедь приходило так много людей, что церкви были переполнены и
опоздавшие не могли даже войти в двери. Он был честен в своих доктринах, красноречив, прекрасно разбирался в Писании и был неутомим в своей работе.
Как он начал работу своей жизни, так он и продолжал ее до конца. Тяжелый и
кропотливый труд не могли сломать его, продвижение по службе не могло изменить его, вкусная пища не моита подкупить ею. Сю жизнь была настолько чиста и добродетельна, что никакая клевета не могла принести ему вред. Он был силен в теле и разуме и всегда
поступал как совершенный служитель Евангелия Иисуса Христа. Некоторым он казался
довольно таки суровым человеком, и он желал бы стать более привлекательным для
людей, но знал, каким ему необходимо быть, чтобы как можно лучше исполнять свою
работу. Однажды один честный человек, который имел не совсем чистую совесть, пришел
в дом Хупера за советом, но когда увидел угрюмого и печального Хупера, не отважился
заговорить с ним, потому что чувствовал стыд за самого себя. Поэтому он отправился за
советом к другому человеку.
Вскоре после возвращения Хупер был приглашен проповедовать перед королем и
после этого его назначили епископом Глостера; он занимал эту должность два года. Он
вел себя настолько хорошо, что даже его враги не могли найти за ним никакой вины.
После этого он стал епископом Ворчестера.
Несмотря на значительные религиозные изменения в церкви Англии, епископы все
также носили специально разработанное для них одеяние, которое папские епископы
должны были одевать для проведения определенных церемоний. Для Хупера такое
церемониальное одеяние было неприятно, так как некоторые детали одежды были
следствием суеверий. Например, геометрический головной убор с четырьмя ангелами, которые разделяли мир на четыре части, и он попросил короля, чтобы тот либо лишил его
сана епископа, либо позволил ему не принимать участие в тех церемониях, на которых
необходимо облачаться в подобный наряд. Король немедленно удовлетворил его просьбу.
Однако другие епископы упорно выступали за ношение церемониального одеяния и
говорили, что это тривиальный вопрос и поэтому нет ничего плохого в самой одежде, но
лишь в злоупотреблении ею. Они добавили также, что Хупер не должен быть упрям в
таком незначительном вопросе и поэтому ему не следует позволять поступать по-своему.
Этот спор между Хупером и епископами по поводу ношения церемониального
одеяния вызвал печаль во многих истинных христианах и радость во многих врагах
Хупера. В конце концов, епископы взяли верх, и Хупер согласился, что иногда ему
придется участвовать в церемониях облаченным в эту одежду вместе с другими
епископами. Когда ему было назначено проповедовать перед королем, он появился в
полном церемониальном одеянии с четырехугольным головным убором, который неловко
держался на его круглой голове.
Когда господин Хупер вернулся в свою епархию, он увидел все возможные пути, как
обратить его стадо к истинному спасению. Ни отец в семействе, ни садовник в своем саду, ни виноградарь в своем винограднике не были более заняты своим трудом, чем Хупер, который все время проповедовал в городах и селах. Когда он не был занят этим, он
выслушивал проблемы людей, посещал школы или же занимался личным образованием и
молитвой. Ко всем в своем стаде он относился одинаково: к богатым и бедным, молодым
и старым, грамотным или нет. Он жил такой жизнью, чтобы быть светом и примером для
Церкви и верующих, постоянным уроком и проповедью для остальных.
Будучи семейным человеком, Хупер посвящал свое время воспитанию в
христианском учении своих детей. Он хотел, чтобы они получили хорошее образование и
имели хорошие манеры, любовь к Слову Божьему, как и он. Если бы вы вошли в его дом, то вам могло показаться, что вы входите в церковь или храм, так как все находящееся там
говорило о добродетели, благочестии и искреннем общении, чтении святых Писаний. Там
никогда не было глупости или безделья, хвастовства богатством, лживых слов, проклятий, но лишь добродетельная обстановка.
Его ведение финансов, как личных, так и церковных, было безупречным. За
исключением основных нужд семьи, Хупер тратил все деньги, которые он получал за свое
епископское служение, на людей, которых он принимал в своем доме. Очень часто он
устраивал обеды для бедных и нищих в своей области. Его слуги говорили, что каждый
день он приглашал к себе на обед несколько бедных людей, которых по четыре человека
приглашали к столу, предлагая горячую и полезную пищу, а после этого Хупер беседовал
с ними о Господней молитве, некоторых доктринах веры и о десяти заповедях. Только
после этого он садился сам за стол. Но вскоре вся благочестивая работа Хупера подошла к
концу.
В ноябре 1552 года король Эдвард VI заболел и впоследствии 6 июля 1553 года умер, не дожив три месяца до своего шестнадцатилетия. Джон Дадли, герцог
Нортумберлендский, пытался возвести на трон кузину Эдварда леди Джейн Грей, которая
была протестанткой, но потерпел неудачу, и сводная сестра Эдварда Мария, римская
католичка, взошла на трон под именем Мария 1.
В последние годы правления короля Генриха VIII, когда зарождалась протестантская
церковь Англии, с Марией очень жестко обращались, пока она не согласилась с разводом
Генриха с ее матерью Катериной и не отреклась от римской католической веры. На самом
же деле, она оставалась верна католической вере и никогда ее не оставляла.
Вскоре после восшествия на престол Мария восстановила католицизм в Англии и
заново утвердила традиционное служение и авторитет папы. Спустя год она вышла замуж
за Филиппа II, будущего короля Испании (1556 г.), сына святого римского императора
Чарльза V. Вместе они правили Англией до конца ее жизни. Она получила прозвище
“Кровавая Мария” за преследование и сожжение около 300 протестантов за их
религиозные взгляды.
Вскоре после ее коронации Джон Хупер, епископ Ворчестерский, стал первым, которому было приказано явиться к ней. Хупер знал о злых намерениях королевы Марии
по отношению к себе, его предупреждали многие друзья, которые убеждали его бежать и
позаботиться лично о себе, однако он не захотел оставить Англию. “Однажды я уже
бежал,– сказал он,– но теперь я готов встретить все, что ждет меня впереди. Я хочу жить и
принять смерть с моими овцами”.
Хупер предстал перед королевой 1 сентября 1553 года и был встречен
высокомерными упреками, насмешками и оскорблениями. Несмотря на это, он свободно и
ясно рассказал о своей жизни как епископа и своих доктринах. В конце слушанья его
отправили в темницу, но не за религию, а обвинили в присвоении денег королевы, чего, естественно, он не совершал.
19 марта 1554 года Хупера призвали явиться пред лордом канцлером Винчестером и
другими членами комиссии, которые представляли королеву. Винчестер спросил Хупера, был ли он женат. Хупер ответил: “Так, господин мой, и я не стану неженатым до тех пор, пока смерть не сделает меня неженатым”.
Возможно, потому что римское католическое духовенство не могло жениться, его
ответ был встречен громкими криками, смехом и неприличными жестами.
Епископ Чичестера доктор Дей назвал Хупера лицемером и ханжой и осыпал его
злыми и оскорбительными словами. Епископ Тонстал, его секретарь по имени Смис, и
другие называли Хупера скотиной.
Тонстал, епископ Дурхама, спросил Хупера, верит ли тот в телесное присутствие
Христа в причастии, то есть в то, что причастие является реальным телом Христа. Хупер
ясно сказал, что такого не бывает и он не верит в это. Лорд канцлер Винчестер спросил
его, благодаря какому авторитетному источнику он перестал верить в телесное
присутствие Христа в причастии. Хупер ответил: “Благодаря авторитету Божьего Слова”.
Секретарям было поручено написать в отчете, что он женат и отказался оставить свою
жену, что он не верит в телесное воплощение Христа в причастии. За эти преступления
его лишили епископского звания.
7 января 1555 года из Флитской тюрьмы господин Хупер так описывал свои
испытания:
“Первого сентября 1553 года я был переведен во Флитскую тюрьму из Ричмонда, чтобы познать все привилегии темницы. Через шесть дней я уплатил надзирателю пять
фунтов стерлингов как плату за эти привилегии. Сразу же после получения денег
надзиратель пожаловался Стефану Гардинеру, епископу Винчестера, после чего я был
отправлен в закрытую тюрьму без всяких привилегий, проведя там три месяца в
Тауэрской камере Флитской тюрьмы, где ко мне относились чрезвычайно сурово.
Однажды, благодаря средствам благочестивой и порядочной женщины, я имел
привилегию спуститься на обед и ужин, но мне не позволили говорить ни с кем из моих
друзей, и после я должен был немедленно вернуться в свою камеру. Несмотря на это, надзиратель и его жена искали повод для ссоры со мной, а затем жаловались на меня
своему великому другу епископу Винчестера.
После нескольких месяцев надзиратель Бебингтон и его жена спорили со мной о
“черной мессе”, и надзиратель обратился к епископу Винчестера и попросил у него
разрешения переместить меня в самую худшую часть тюрьмы, где я провел долгое время
в отвратительной зловонной камере, не имея другой постели, за исключением охапки
соломы для матраца, прогнившего одеяла и наволочки с несколькими перьями, которая
была моей подушкой, и так было до тех пор, пока Господь не послал добрых людей, которые прислали мне чистую и свежую постель.
Открытые канализационные стоки проходили по обеим сторонам этой темницы, и
запах стоял невыносимый. Я уверен, что это было причиной многих переносимых мной
заболеваний тогда и сейчас.
Колоды и запоры на двери моей камеры, а я сам прикован цепью. Я скорбел, звал и
кричал о помощи, и хотя надзиратель Бебингтон знал, что я несколько раз был при
смерти, и даже когда бедный человек из охраны позвал ко мне на помощь, тот запретил
открывать мою дверь и кому-либо заходить ко мне, говоря: “Оставьте его. Если он
умрет, это будет избавление”.
Я платил этому надсмотрщику двадцать шиллингов в неделю за свое проживание, также я платил за свое питание, пока я не был лишен моего епископского звания, и с тех
пор я платил ему, как самый порядочный человек в своем собственном доме, но он
относился ко мне все хуже и хуже, считая меня за самого последнего человека, который
когда-либо попадал в это место.
Мой помощник Уильям Даунтон также заключен в темницу. Надзиратель обыскал
его, надеясь найти письма, но не нашел никаких писем, а только лишь список некоторых
добрых людей, которые дали мне денег, чтобы облегчить мне жизнь в этой темнице.
Надеясь принести им неприятности, надсмотрщик сообщил их имена Стефану
Гардинеру, Божьему врагу и моему.
Я страдал в заключении почти восемнадцать месяцев. Я был лишен своего
имущества, средств к существованию, семьи, друзей и удобств. По скромным подсчетам
королева должна мне 80 фунтов. Она отправила меня в тюрьму и не дала мне ничего, что поддержало бы мою жизнь там, и не позволяла никому придти ко мне и облегчить
мне жизнь. Я нахожусь среди нечестивых мужчин и женщин и не вижу ничьей помощи, за исключением помощи Бога, я вижу, что я умру в темнице до того, как буду осужден.
Но я отдаю свое дело Богу и да исполнится Его воля, будет ли это жизнь или смерть”.
22 января 1555 года надзиратель Бебингтон получил приказ привести господина
Хупера в дом Винчестера в церкви Св. Марии Овери пред собрание епископа Винчестера
с епископами и другими участниками. Епископ Винчестер убеждал Хупера отказаться от
так называемых “злых и развратных” доктрин, которые Хупер проповедовал в дни
правления короля Эдварда IV, вернуться в лоно католической церкви и признать папу
главой этой церкви в соответствии с решением парламента Англии. Винчестер убеждал
его, что он получит благословение папы и милость королевы, так же, как получил это
благословение он сам и его братья, если Хупер преклонится пред святостью папы.
Хупер ответил, что так как папа учит доктринам, противоречащим доктринам Христа, то он не достоин быть главой церкви, поэтому не может преклоняться пред незаконной
властью. Далее, утверждал он, римская католическая церковь вообще не является
истинной церковью. Истинная церковь слышит голос своего жениха и не следует за
чужими голосами. “Однако,– сказал он,– если я каким-либо образом обидел ее высочество
королеву, тогда покорно подчинюсь ее милости, если ее милость позволит мне не идти
против моей совести и не огорчать Бога”. Епископы ответили ему, что королева не будет
оказывать никакой милости врагам папы. После этого Бебингтону приказали отвести
Хупера обратно во Флитскую темницу.
28 января Винчестер и другие участники снова собрались вместе для допроса Хупера
в церкви Св. Марии Овери. После долгого обсуждения они оставили в покое Хупера и
занялись допросом господина Роджерса. По окончании в 4 часа дня епископ призвал двух
шерифов Лондона и поручил им провести заключенных в Комптер в Соусворке, где они
должны были оставаться до девяти часов угра следующею дня, чтобы увидеть, отрекутся
ли они и обратятся ли назад в римскую католическую церковь.
Когда они выходили из церкви, господин Хупер вышел первым с одним из шерифов, а господин Роджерс следовал за ним с другим. Когда Хупер заметил, что Роджерс
медленно идет за ним, он подождал его и сказал: “Идем, брат Роджерс, мы должны быть
первыми, кто возьмет все в свои руки и подожжет эти сухие бревна”.
“Да, сэр,– ответил Роджерс,– по благодати Божьей”.
“Не сомневайся, ибо Бог даст нам силы”,– сказал Хупер.
Когда они шли по улице, их окружило множество народа, который радовался их
твердости; людей было такое множество, что они с трудом могли идти сквозь толпу.
На следующее утро шерифы привели их обратно к епископу и членам его собрания.
После долгой и честной беседы им стало понятно, что нет никакой возможности сломить
Хупера, поэтому они приговорили его пройти через то же унижение, через которое
прошли Гус и Иероним Пражский, и зачитали ему приговор. Был также приведен
Роджерс, которого тоже убеждали подчиниться их требованиям, но он отказался и
получил такой же приговор. Их двоих отдали в руки мирской власти – двум шерифам
Лондона, которые отвели их в Клинк, тюрьму недалеко от дома Винчестера, где они
оставались до вечера.
С наступлением темноты один из шерифов Лондона в сопровождении своих людей, которые имели при себе дубинки и другое оружие, повел Хупера через дом епископа
Винчестера, через Лондонский мост и через весь город в тюрьму Ньюгейт. По пути их
следования некоторые люди шерифа пошли вперед и потушили свечи на улице торговцев, которые обычно на всю ночь зажигали свечи, так как шериф боялся, что может быть
предпринята попытка освободить Хупера. Или, возможно, они чувствовали осуждение
своей нечистой совести, поэтому темнота для них была очень удобна, чтобы совершать
свои вероломные поступки.
Несмотря ни на что, многие люди услышали о приближении Хупера, поэтому
выбежали из своих домов со свечами в руках и приветствовали его, прославляя и
благодаря Бога за то, что Хупер неуклонно держался доктрин, которым он учил их, желая, чтобы Бог укрепил его до конца. Проходя мимо них, Хупер просил их, чтобы они
возносили Богу искренние молитвы за него, и так он приблизился к торговой площади в
Чипсайде и был доставлен к надзирателю Ньюгейтской тюрьмы, где оставался в течение
шести дней. В это время никому не позволялось посетить его или поговорить с ним, за
исключением охранников и тех, кому дали разрешение.
Несколько раз Боннер, епископ Лондонский, и другие посещали Хупера и пытались
убедить его отречься и стать членом их антихристианской церкви. Для этой цели они
использовали всевозможные методы: извращения Писания, древние произведения с
ложными утверждениями, подтверждающими их обычные пути, лживую порядочность и
дружбу, множество предложений богатств этого мира, имущество, пытки, но ничто из
сказанного или сделанного не могло поколебать Хупера, твердо держащегося веры во
Христа и истины Божьего Слова.
Они увидели, что не могут изменить его убеждений, и распространили лживые слухи
о том, что он отрекся, пытаясь таким образом дискредитировать самого Хупера и его
доктрины о Христе, которым он учил. Но лживым слухам поверили только отдельные
неутвержденные люди. Вскоре об этом услышал господин Хупер. Он опечалился, что
некоторые люди поверят ложным слухам о нем, и написал публичное обращение: “Ходит слух (о нем меня проинформировали), что я, Джон Хупер, узник за Христа, теперь, после приговора к смерти (заключенный в тюрьме Нъюгейт, ожидающий со дня
на день своей казни), клятвенно отрекся от всего, что я проповедовал.
