Текст книги "Книга мучеников "

Автор книги: Джон Фокс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 20 страниц)

Джон Фокс

Книга мучеников

Оглавление

Введение

Предисловие к переработанному изданию “Книги мучеников”

Приложение

РАЗДЕЛ I. ПЕРВЫЕ ШЕСТНАДЦАТЬ СТОЛЕТИЙ

1. Первые христианские мученики

2. Начало всеобщего гонения на Церковь (54 – 304 гг. н.э.) 3. Константин Великий (римский император, 306 – 337 гг. н.э.) 4. Преследования в течение тысячи лет всеобщего мира (320 – 1079 гг. н.э.) 5. Папские гонения и инквизиция (1208 – 1834 гг.)

6. Работа и гонение Джона Уиклифа (1377 – 1384 гг.)

7. Преследование и мученическая смерть Яна Гуса (1415 г.) 8. Преследование и мученическая смерть Иеронима Пражского (1416 г.) 9. Гонения в Англии (1401-1541 гг.)

10. Гонения в Шотландии (1527-1558 гг.)

11. Мученическая смерть Уильяма Тиндейла (1536), Джона Фриса и Эндрю Хевета (1533) 12. Работа Мартина Лютера и его преследование (1517-1546 гг.) 13. Мученическая смерть Джона Хупера, епископа Ворчестера (1555 г.) 14. Мученическая смерть доктора Роуланда Тейлора, приходского священника (1555 г.) 15. Мученическая смерть епископа Ридли и епископа Лейтимера (1555 г.) 16. Мученическая смерть архиепископа Кранмера (1556 г.) 17. Костры Смисфилда (1410 – 1556 гг.)

18. Резня в День Святого Варфоломея (1572 г.)

РАЗДЕЛ II. СЛЕДУЮЩИЕ ТРИ СТОЛЕТИЯ

19. Преследования Анны Хатчинсон, Мери Даер, Маргарет Уилсон, мадам Жанны Гийон

и Мигеля де Молиноса

20. Преследование Дональда Каргеля, Джона Буньяна, Джорджа Фокса, Уильяма Карей и

Роберта Томаса

РАЗДЕЛ III. XX СТОЛЕТИЕ

21. Мученики в наши дни. Первые девяносто лет

22. Мученики сегодня. Советский Союз, 1990 г.

Приложение 1. Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций

Приложение 2. Короли и королевы Англии с 1327 по 1603 год

Приложение 3. Римские Католические папы с 1000 по 1600 годы

Введение

Джон Фокс и его книга

Джон Фокс родился в Бостоне, в графстве Линкольншир, в Англии в 1516 году, умер

18 апреля 1587 г. Книга, принесшая ему известность, была впервые опубликована в

Англии в 1563 г. под названием “События и памятники наших последних и опасных

дней”. Но более известна она как “Книга мучеников”. В течение многих лет ее

переиздавали с дополнениями. Хотя популярность “Книги мучеников” в XIX веке

снизилась, она имеет большое значение для нас сегодня (это отмечают даже нехристиане), так как содержит значительную информацию об Англии XVI столетия, которую

невозможно получить ни из какого другого источника.

Даже Уильям Шекспир при написании пьесы “Жизнь короля Генриха VIII” (о

событиях 1613 г.) использовал труд Рафаэля Холиншеда “Летопись” (1577 г.) и “Книгу

мучеников” Джона Фокса.

Джон Фокс, однако, не предназначал свою книгу для историков: он писал

свидетельство о преследованиях Церкви Христа язычниками и теми, которые назывались

христианами, но не были таковыми. Это книга о Божьей благодати и христианской

верности. Это духовная книга высшей степени значимости, а историческая информация

содержится в ней только для того, чтобы указать время, место, людей и обстоятельства.

Более 400 лет книга Фокса является памятником мученикам, вдохновляющим наследием и

ободрением для Церкви Христа.

Вне всяких сомнений, идея книги зародилась в сознании Фокса еще когда он учился в

Колледже Магдалины в Оксфордском университете, в котором провел семь лет. Когда

Фоксу было шестнадцать, родители послали его учиться в Брейзненский колледж. Как раз

в это время доктрины Реформации распространились в Оксфордском и Кембриджском

университетах и оказали огромное влияние на Фокса. Он начал интенсивно изучать

Писание, задавая вопросы о доктринах и практике Римской католической церкви. Вскоре

Фокс стал убежденным протестантом и уже ничто не могло свернуть его с избранного

пути. Это настолько изменило юношу, что он начал восставать против подчинения

Римской церкви. Известно также, что Фокс вечерами ходил в одиночестве, рыдая и

изливая молитвы Богу, а когда его спрашивали, что он делает, открыто говорил о Своих

новых религиозных убеждениях, за что сразу же был исключен из колледжа как

закоренелый еретик.

Друзья Фокса помогли ему устроиться воспитателем детей у сэра Томаса Люси в

Уоркшире в доме, расположенном недалеко от Стратфорд-он-Эйвон, места, где в 1564 г.

родился Шекспир. Находясь там, Фокс познакомился с Агнес Рендалл из Ковентри, которая разделяла его веру в Иисуса Христа и Его совершенную миссию, и вступил с ней

в брак. Как раз в это время папская инквизиция начала вкрадываться в семьи для

выяснения их религиозных взглядов. Фокс и его жена оставили дом Люси и переехали в

дом отца Агнес в Ковентри, хотя мистер Рендалл в ответ на письмо Фокса написал: “Мне

тяжело принимать в моем доме человека, которого я считаю виновным в совершении

преступления. Я также помню о той опасности, которой подвергаюсь, принимая вас.

Однако я поступлю, как родственник, невзирая на грозящую мне опасность. Если ты

изменишь свои взгляды на веру, вы можете приехать и оставаться здесь столько, сколько

пожелаете. Если же нет, тогда вы можете приехать сюда лишь на короткий срок, чтобы не

навлекать опасность на меня и мою жену”. Фокс принял предложение, особенно после

того, как теща написала ему, чтобы он не страшился суровости ее мужа, писавшего ему

таким образом, потому что он чувствовал необходимость так поступить, но его доброе

отношение компенсирует эту кажущуюся суровость. Фактически Фокс был принят

родителями жены намного лучше, чем он себе представлял.

Фокс в течение долгого времени прятался от папской инквизиции. Так продолжалось

во время правления короля Генриха VIII, в мирные дни короля Эдварда VI и до

вступления на престол королевы Марии I, которая восстановила в Англии власть папы и

все католические доктрины. Понимая, что жизнь на родине становится невозможной, Фокс и его семья оставляют Англию и переезжают вначале в Страсбург (Франция), затем

во Франкфурт (Германия), после этого – в Базель (Швейцария). Там Фокс находит

множество беженцев из Англии, оставивших страну, чтобы избежать жестокости

гонителей, и там он начал работать над своей знаменитой книгой. Когда за границей стало

известно об этом, многие, кто терпел гонения или же был свидетелем преследований в

различных странах, включая Англию, начали присылать ему свои истории. Первое

издание Фокс опубликовал на латыни в 1554 году.

Королева Елизавета I взошла на английский престол в 1558 г., а в 1559 г. Фокс и его

семья оставили Базель и возвратились в Англию. Книга была дополнена событиями до

смерти архиепископа Кранмера в 1556 г. и в 1563 г. вышла на английском языке. По

причине резкой критики KHHI и из-за допущенных в ней многих неточностей, Фокс

продолжал подбор материала в течение следующих семи лет, проверяя и исследуя

мельчайшие детали преследований, о которых ему докладывали из Англии. В 1570 г. он

опубликовал исправленное и усовершенствованное второе издание под названием

“Церковная история, включающая события и памятники прошлого во время правления

каждого короля”. В том же году Совет Англиканской церкви постановил, чтобы это

издание было в каждой коллегиальной церкви Англии.

В 1560 г. Фокс был рукоположен на англиканскою священника, но вскоре после

возвращения из Швейцарии отказался от исполнения церковной службы по той причине, что стал убежденным пуританином, хотя и продолжал проповедовать и публиковать свои

проповеди, которые помогали многим.

Несмотря на то, что последний сборник, посвященный преследованиям во время

правления “Кровавой Марии”, привнес больше горечи в его письменные труды, чем Фокс

мог себе представить, он был самым мирным из людей; горячо выступая против Римской

церкви, в лоне которой родился и вырос, он был одним из первых, кто пытался привнести

гармонию в отношения протестантов в Англии. Он был истинным поборником

терпимости и примирения.

Во время вспышки чумы в Англии в 1563 г., когда многие служители отказались от

своих обязанностей и уехали в поисках безопасности, Фокс оставался на своем месте, помогая больным и одиноким, раздавая деньги, которые получал от богатых людей за

оказываемую им помощь. Он был терпелив и великодушен и не мог отказать никому, кто

просил помощи во имя Христа. Пока ему это удавалось, он пытался использовать свое

влияние на королеву Елизавету, убеждая ее прекратить жестокую практику преследования

тех, кто имеет противоположные ей религиозные взгляды. Королева высоко ценила его

мнение и иногда называла “наш отец Фокс”, но он так и не смог убедить ее прекратить

гонения на пуритан, которые постоянно оказывали на нее давление, требуя реформ в

Церкви Англии.

Умер Фокс в 1587 г., но еще при жизни ему посчастливилось увидеть плоды своего

тяжкого труда. Его книга была издана четыре раза, Совет Епископов постановил, чтобы

она была помещена во всех кафедральных церквах Англии. Как и Библия, эта книга была

прикована цепью к кафедре, чтобы никакой излишне рьяный читатель не мог унести ее.

И, наконец, пришло время, когда не только в Англии, но во всем англоязычном мире

дом считался нехристианским, если в нем не было Библии и “Книги мучеников” Джона

Фокса.

Предисловие к переработанному изданию “Книги

мучеников”

В “Книге мучеников” есть следующее высказывание: “По причине того, что сырых

дров было принесено не меньше, чем могли бы увезти две лошади, они не загорались, и

прошло много времени, пока огонь наконец-то охватил солому, которую подложили под

дрова”.

Это же предложение в переработанном издании книги звучит так: “Было

использовано слишком много сырых дров, такое количество, которое могли бы увезти

две лошади, поэтому прошло какое-то время, прежде чем пламя с соломы перебросилось

на дрова”.

В середине XVI века, когда Джон Фокс писал “Книгу мучеников”, по всей Европе

яростно преследовали христиан. Большинство историй в книге являются описаниями

событий, происходивших еще при его жизни. Несомненно, Фокс был свидетелем многих

из них, как, например, журналисты в наше время; многие истории были присланы ему

христианами, которые терпели преследования сами или были свидетелями гонений и

мученических смертей других людей. Это было самое смутное время в истории

христианства. В те времена религия была определяющей силой, решающей судьбы стран

и контролирующей жизнь. Только единицы не были согреты ее великодушием, исходившим от Бога, и только единицы избежали ее ярости, исходившей от дьявола.

Поскольку Фокс писал о текущих событиях (как поступали и те, которые

последовали за ним и дополняли его книгу), он не объяснял очевидного и понятного его

современникам, а также не увлекался деталями, описывая людей и места, о которых

упоминал (особенно касающихся Англии), потому что большинство людей его времени

были знакомы с ним. Например, он не объяснял, как происходит процедура сожжения

человека, или где находился Смисфилд, и почему он пользовался дурной славой. Не

распространялся и о тюрьме Флит или о множестве жен короля Генриха VIII, или об

архиепископе Томасе Кранмере, принимавшем непосредственное участие во всех

бракосочетаниях и разводах короля. Он не объяснял политические и религиозные

интриги, которые поражали христианство, возможно, потому, что не знал о них или не

считал это важным, или, вероятнее всего, был убежден, что только история может

оглянуться назад и увидеть их результаты в собственной перспективе. Во многих случаях

мы знаем об этом гораздо больше, чем знал Фокс в свое время, просто потому, что мы

располагаем собранными историческими фактами, которые позволяют нам взглянуть на

различные даты и события прошлого, людей и места и увидеть их связь друг с другом.

Фокс писал свою книгу в средневековой Англии на языке своего времени. Будет

слишком мягко сказать, что язык средневековой Англии является труднопонимаемым для

пас. Мы не используем множества слов, которые использовались тогда. Вместе с тем

многие слова, используемые нами сегодня, не обозначают того, чью они значили во

времена Фокса. Существует также проблема в построении предложений и их длине. Точка

с запятой и кавычки были очень популярны в то время, и писатель с хорошим

воображением мог составить предложение из более чем ста слов, двигаясь в нескольких

направлениях, пока не благословит читателя точкой в конце предложения. Длинное, закрученное предложение сложно для восприятия и, скорее всего, непонятно

современному читателю, если написано на языке средневековой Англии.

В переработанном издании “Книги мучеников” мы убрали все непонятные старые

слова и распутали предложения. В некоторых случаях значение слова невозможно было

найти в современных словарях, поэтому смысл определялся по контексту. Когда видели, что средневековое слово больше подходит по контексту и смысл его был понятен, тогда

мы использовали это слово. Иногда для большей ясности вставляли в текст примечания

или выделяли некоторые детали. В таком случае мы помещали примечание или слово в

квадратные скобки – [ ],– чтобы показать, что это дополнительные вставки, которых нет в

оригинальном тексте.

В связи с тем, что многие люди и местности часто упоминались Фоксом, а люди и их

позиции часто менялись, в приложение мы включили список того времени пап, королей и

королев Англии, о которых творится в книге Фокса. В конце ее также есть приложение, в

которое включены “Девяносто пять тезисов” Мартина Лютера, пригвожденных им 31

октября 1517г. на двери Дворцовой Церкви в Виттенберге, и раздел “Указатель имен и

местностей” для более удобного исследования.

Данным предисловием мы пытаемся показать, что работа, связанная с

переписыванием и модернизацией книги Фокса была совсем нелегкой. Она потребовала

значительных умственных, эмоциональных и физических усилий, затронувших все мое

естество,– я работал как головой, так и сердцем. Чтобы верно передать язык и атмосферу

того времени, я пробовал поставить себя на место Фокса; чтобы понять, что он думал и

чувствовал, когда писал, я пытался представить, что я живу в то время, в тех местах, среди

той культуры, где происходили описанные события; я переживал преследования, пытки и

сожжение вместе с мучениками. Я, как журналист, был с ними в темнице и на свободе, в

жизни и в смерти. Но как журналист, который может только смотреть, слушать и

описывать происходящие события, но не имеет возможности взять интервью.

Я хотел бы, чтобы у меня была возможность предупредить Яна Гуса, что святой

римский император Сигизмунд не собирается исполнять данное им обещание, которым он

гарантировал Гусу безопасность; я хотел бы предупредить Уильяма Тиндейла, что

человек, с которым он так быстро подружился, на самом деле был Иудой, подосланным, дабы предать Уильяма. Я до сих пор изумляюсь, как королю Генриху Наваррскому

удалось избежать смерти в Варфоломеевскую ночь, когда практически все гугеноты

Парижа были убиты.

Когда сжигали Джона Ламберта и при помощи алебард подняли над огнем, чтобы он

горел медленнее, я сел у своего компьютера и заплакал. А когда Джон Хаукер воздел свои

горящие руки над головой и хлопнул три раза, я радовался изумительной благодати

Божьей. И я также радовался, когда по той же благодати архиепископ Томас Кранмер

покаялся и обратился к Христовой истине и когда эта же благодать дала силы Мери Даер

вернуться в Бостон, чтобы посвятить свою жизнь борьбе против несправедливого закона

пуритан, направленного против квакеров.

Но более всего я поражался непоколебимой верности многих мужчин, женщин и

детей, радовавшихся тому, что оказались достойными чести пострадать за своего Господа, чьи страдания и смерть были свидетельством силы и истины Церкви Христа. Их жизнь и

смерть постоянно живут в моем сознании, как и вопрос: “Способны ли мы с нашим

мягким и направленным на служение самим себе современным христианством

последовать их примеру с такой же отвагой и любовью ко Христу, чтобы мы могли

пострадать, пройдя через все пытки, увечья и сожжение, при этом не отречься от

своей веры в Него?”

Тысячи христиан во всем мире сегодня могут ответить на этот вопрос “Да”, о чем

ярко свидетельствуют истории о современных мучениках, вошедших в эту книгу.

Но каким будет ваш ответ на этот вопрос?

Гарольд Д. Чедвик

4 июля 1997 года

Приложение

В последний день подготовки к печати переработанного издания “Книги мучеников”, 22 июля 1997 года, появилось сообщение, что департамент Соединенных Штатов

обнародовал доклад, в котором на 86 страницах дается оценка политики стран мира в

отношении религиозной свободы и особое внимание обращается на преследование

христиан. В докладе идет речь о гонениях на христиан в 78 странах.

В частности, Китай обвиняется в том, что он нарушает конституционные нормы в

отношении религиозной свободы, беря под правительственный контроль и подавляя

любую религиозную активность. Китайская конституция, сказано в докладе, отмечает, что

граждане “наслаждаются свободой выбора религиозной веры”, но “правительство Китая

имеет право ограничивать любую религиозную практику с целью подчинения различным

правительственным религиозным организациям и проводить регистрацию мест

поклонения”.

В докладе также отмечено, что в России парламентом подготовлен новый

законопроект, предусматривающий регистрацию или перерегистрацию всех религиозных

течений, за исключением Русской Православной Церкви. Пройти эту процедуру могут

только те религиозные организации, которые имеют право собственности в России не

менее 15 лет. Делается это, чтобы ограничить активность зарубежных миссионеров и

новых или малочисленных религий.

Мученик – христианин, для которого лучше умереть, чем отречься от Христа и Его

совершенной миссии, который претерпевает величайшие страдания за Христа, кто

приносит великую жертву для распространения Христова Царства.

“За веру в Евангелие Христа и истину Писаний Томас Хаукер был приговорен к

смерти через сожжение. Когда его вели на казнь, многие из верных, следовавших за ним в

толпе, просили, чтобы он каким-то образом дал им знак, если он, горя в огне, почувствует особую благодать Божию. Гонители привязали его к столбу и обложили

хворостом.

Вначале Хаукер громко молился, но затем бушующее пламя поглотило его голос и он

стоял в молчании, не двигаясь даже тогда, когда его плоть обуглилась и вспыхнули

пальцы. Он стоял так настолько долго, что многие подумали, будто он уже мертв. Но

неожиданно этот благословенный слуга Божий поднял руки над головой и простер их к

Богу; его руки горели, как факелы, и с выражением радости, которую заметили все, он

хлопнул в ладоши три раза,– как будто в честь Отца, Сына и Духа Святого Затем его

руки опустившись, и он погрузился в пламя”

Коджешелл, 1555 г.

РАЗДЕЛ I. ПЕРВЫЕ ШЕСТНАДЦАТЬ СТОЛЕТИЙ

1. Первые христианские мученики

В Матфея 16:18 записаны слова Иисуса, обращенные к Его ученикам: “Я создам

Церковь Мою и врата ада не одолеют ее”.

В словах Иисуса сделаны три главные утверждения:

1. В этом мире Христос создаст Церковь.

2. Его Церковь будет подвержена сильным атакам.

3. Диавольские атаки не смогут разрушить ее.

Оглядываясь назад на историю христианства, мы видим, что Слова Христа

исполнялись в каждом столетии – славная история подтверждает это. Во-первых, существование истинной Церкви Христа. Во-вторых, руководители на различных

ступенях мирской или религиозной власти и их подчиненные использовали силу и

хитрость, ложь и предательство, угрожали истинной Церкви и преследовали ее. В-третьих, Церковь подвергалась испытаниям и свидетельствовала о Христе во время каждой

направленной против нее атаки. Ее послания сквозь шквалы ярости и ненависти полны

славы, ее история записана в этой книге, чтобы Христу была воздана слава за чудесную

работу Божию, чтобы знание о переживаниях мучеников Церкви оказывало благотворное

влияние на читателей и укрепляло их христианскую веру.

Иисус

Первым пострадал за Церковь Сам Иисус Христос – не мученик, конечно, но

вдохновитель и первоисточник мученичества. История Его страдания и распятия так

хорошо описана в Святом Писании, что нет необходимости писать об этом здесь.

Достаточно лишь сказать, что Его последующее воскресение поразило намерения иудеев

и дало отвагу и новое направление сердцам Его учеников. И после того, как приняли силу

Духа Святого в день Пятидесятницы, они исполнились веры и бесстрашия, в чем так

нуждались, чтобы проповедовать Его имя. Новая уверенность и смелость учеников

полностью сразила иудейских лидеров и изумляла всех, кто слышал о них.

Стефан

Вторым пострадал и умер за Церковь Стефан, чье имя означает “венец, корона”

(Деяния 6:8). Он был замучен за проповедь Евангелия тем людям, которые убили Иисуса.

Сказанное им настолько взбесило этих людей, что они тут же схватили его и вытащили за

город, где побили камнями до смерти. Мученическая смерть Стефана произошла

примерно через восемь лет после распятия Его Господа, т.е. где-то в 35 г. н.э., так как

Иисус предположительно родился в 6 году до н.э., за два года до смерти Ирода Великого, который умер в 4 г. до н.э. (см. Матфея 2:16).

Ненависть, направленная на Стефана, неожиданно переросла в великое

преследование тех, кто открыто заявлял об Иисусе как об иудейском Мессии. Лука пишет: “В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии” (Деяния 8:1). Во время этого

преследования были замучены около двух тысяч христиан, включая Никанора, который

был одним из семи диаконов Церкви (Деяния 6:5).

Иаков

Первый мученик из двенадцати апостолов Иаков был сыном Зеведея и Соломин и

старшим братом апостола Иоанна. Он казнен в 44 г. н.э. по приказу Ирода Агриппы I, правителя Иудеи. Его смерть была исполнением сказанного Иисусом о нем и его брате

Иоанне (Марка 10:39).

Знаменитый древний писатель Климент Александрийский утверждал, что, когда

Иакова вели на место казни, его необычайная смелость так поразила одного из конвоиров, что тот пал на колени перед апостолом, прося у него прощения и исповедуя, что он тоже

является христианином и что Иаков не должен умирать в одиночестве. В результате оба

они были обезглавлены. Примерно в это же время Тимон и Пармен, двое из семи

диаконов, были казнены, один – в Филиппах, другой – в Македонии.

Ровно через десять лет, в 54 г. н.э., апостола Филиппа после бичевания бросили в

темницу и затем распяли в Иераполе во Фригии.

Матфей

Совсем немного известно о последних днях жизни апостола Матфея, о времени и

обстоятельствах его смерти, но легенда гласит, что он путешествовал по Эфиопии, где

общался с Кандакией (Деяние 8:27), и что в этой стране он и принял мученическую

смерть.

В некоторых преданиях говорится, что он был пригвожден к земле и обезглавлен при

помощи алебарды в городе Надавах (или Наддар), Эфиопия, приблизительно в 60 г. н.э.

Иаков (Младший)

Этот Иаков был братом Иисуса и автором послания. Похоже, он был лидером

Иерусалимской церкви (см. Деяния 12:17, 15:13-29; 21:18-24). Нам не известны точная

дата и обстоятельства его смерти, но утверждается, что это произошло в 66 г. н.э.

Как пишет иудейский историк Иосиф Флавий, первосвященник Анна приказал

побить Иакова камнями. Но раннехристианский писатель Хегесипус, которого цитировал

Евсевиас, христианский историк, живший в III веке, говорит, что Иаков был сброшен с

крыши храма. В этой версии его смерти утверждается, что Иаков не погиб от падения, поэтому ему разбили голову дубиной, которую, возможно, использовали валяльщики для

сукна, или кузнечным молотом.

Матфей

О нем и его жизни не известно ничего, за исключением того, что он был избран на

место Иуды. Известно также, что он был побит камнями в Иерусалиме, а затем

обезглавлен.

Андрей

Андрей был братом Петра (Матфея 4:18). Предание говорит, что он проповедовал

Евангелие многим азиатским нациям и принял мученическую смерть в Эдессе через

распятие на Х-образном кресте, который стал известен под названием “Крест Святого

Андрея”.

Марк

Совсем немного известно о Марке, за исключением того, что написано о нем в Новом

Завете. После упоминания Павла о нем во Втором послании к Тимофею (4:11) он исчезает

из вида. Только предание сообщает нам возможные обстоятельства его смерти: он, вероятно, был разорван на части людьми в Александрии, когда выступил против

проведения торжества в честь их идола Сераписа.

Петр

Единственное описание мученической смерти апостола Петра мы находим у

раннехристианского писателя Хегесипуса. Он рассказывает историю о чудесном явлении

Христа. Нерон задумал погубить апостола Петра, когда тот был уже в преклонном

возрасте (Иоанна 21:18). Когда ученики узнали об этом, они убедили Петра оставить

город [Рим], что он и сделал после долгих уговоров. Но когда Петр подошел к городским

воротам, то увидел Христа, идущего ему навстречу. Петр пал перед Ним на колени и

спросил: “Господи, куда ты идешь?” Христос ответил: “Я иду, чтобы быть распятым

снова”. Петр понял, что для него пришло время принять смерть, посредством которой он

прославит Бога, и вернулся в город. После того, как его взяли и привели на место казни, он попросил, чтобы его распяли вверх ногами, так как он не считал себя достойным быть

распятым так же, как и его Господь.

Павел

Апостол Павел был заключен в темницу в 61 г. н.э. и написал там Послания

ефесянам, филиппийцам и колоссянам. Его заключение длилось приблизительно три года

и закончилось в мае 64 г. н.э. за год до пожара в Риме. Во время короткого пребывания на

свободе Павел, возможно, посетил Западную и Восточную Европу и Малую Азию, а

также написал Первое послание к Тимофею и Послание к Титу.

Нерона уличили в поджоге Рима, но он отверг обвинение и направил его на христиан.

В результате началось сильнейшее гонение на них, во время которого Павел был

арестован и брошен в темницу в Риме. Находясь снова в заключении, он написал

последнее Второе послание к Тимофею.

Вскоре Павла признали виновным в преступлении против императора и приговорили

к смерти. Его привели на место казни, где он был обезглавлен. Это произошло в 66 г. н.э., за четыре года до падения Иерусалима.

Иуда

Брат Иисуса был распят в Эдессе, древнем городе Месопотамии, приблизительно в 72

г. н.э.

Варфоломей

История говорит, что Варфоломей проповедовал во многих странах, перевел

Евангелие от Матфея на язык Индии и учил в этой стране. За это он был жестоко избит и

распят язычниками-идолопоклонниками.

Фома

Фома проповедовал Евангелие в Персии, Парфии и Индии. В Каламине (Индия) его

схватили и пытали язычники, затем пронзили копьем и бросили в огненную печь.

Лука

Лука был язычником и, может, греком. Неизвестно, когда и как он был обращен, возможно, он был врачом в Троаде, где и обращен Павлом, так как скорее всего в Троаде

присоединился к Павлу и начал путешествовать с ним. Обратите внимание на стихи в

Деяниях (16:8-10), где после упоминания Троады Лука начинает использовать

местоимение “мы”, а не “они”: “Миновавши же Миссию, сошли они в Троаду. И было

ночью видение Павлу: предстал некий муж македонянин, прося его и говоря: приди в

Македонию и помоги нам. После сего видения тотчас мы положили отправиться в

Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там”. Лука прибыл с

Павлом в Филиппы, но не был заключен вместе с ним в темницу и не путешествовал с

ним после его освобождения. Очевидно, он поселился в Филиппах и жил там некоторое

время. И только когда семь лет спустя Павел снова посетил Филиппы (Деяния 20:5-6), мы

снова встречаемся с Лукой. С этого момента он опять путешествует с Павлом и остается с

ним до путешествия Павла в Иерусалим (Деяния 20:6-21:18). Еще раз он исчезает из вида, когда Павла заключают в узы в Иерусалиме и Кесарии, и вновь появляется, когда Павел

отправляется в Рим (Деяния 27:1). Он был с Павлом во время его первого заключения

(Филимону 1:24, Колоссянам 4:14). Многие исследователи Библии убеждены, что Лука

написал Евангелие и Деяния апостолов во время пребывания с Павлом в Риме.

Во время второго заключения Павла Лука, очевидно, был рядом с ним, потому что

Павел перед своей мученической смертью пишет Тимофею: “один Лука со мною” (2

Тимофею 4:11).

После смерти Павла Лука, вероятнее всего, продолжает нести Благую весть, научившись этому у Павла. Точная дата его смерти и то, как он умер, неизвестны. В

одном древнем источнике говорится: “Он безраздельно служил Господу, не имея ни жены, ни детей, и умер во сне в возрасте восьмидесяти четырех лет в Боетии (неизвестное нам

место), будучи исполненным Духом Святым”. Другой ранний источник утверждает, что

Лука отправился с Бла-1 ой вестью в Грецию, где был повешен на оливковом дереве в

Афинах в 93 г. н.э.

Иоанн

Апостолу Иоанну, брату Иакова, приписывают основание семи церквей, упоминаемых в Откровении: Смиринской, Пергамской, Сардисской, Филадельфийской, Лаодикийской, Фиатирской и Ефесской. Утверждается, что в Ефесе он был арестован и

отправлен в Рим, где его погрузили в котел с кипящим маслом, которое не причинило ему

вреда. В результате он был освобожден и выслан императором Домицианом на остров

Патмос, где написал книгу “Откровение”. После освобождения с Патмоса Иоанн вернулся

в Ефес, где умер в 98 г. н.э., будучи единственным апостолом, который избежал

насильственной смерти.

Даже во время непрекращающихся гонений и насильственных смертей Господь

ежедневно прилагал спасаемых к церкви. Церковь была глубоко укоренена в учении

апостолов и окроплена кровью святых. Она была подготовлена к грядущим

преследованиям.

2. Начало всеобщего гонения на Церковь (54 – 304 гг.

н.э.)

Первое гонение при императоре Нероне (54 – 68 гг. н.э.) Нерон был шестым римским императором и правил в течение пятнадцати лет.

Парадокс – он был необычайно творческим человеком и в то же время имел злобный

характер и отличался чрезвычайной жестокостью. Утверждается, что именно Нерон

приказал поджечь Рим и затем обвинил в этом христиан, чтобы отвратить гнев жителей

Рима от себя. Другие источники говорят, что Нерона не было в Риме во время пожара. Как

бы там ни было, но в пожаре, который длился 9 дней, обвинили христиан, против которых

начали жесточайшее гонение, длившееся до конца правления Нерона.

Варварские действия против христиан были гораздо хуже предыдущих

преследований, особенно те, которыми руководил сам Нерон. Подобное могло возникнуть

только в воображении, вдохновленном диаволом. Некоторые христиане были зашиты в

шкуры диких животных и растерзаны собаками. На других надели рубашки, пропитанные

смолой, привязали к столбам в саду Нерона и подожгли, чтобы освещать его вечеринки.

Жестокое преследование распространилось по всей Римской империи, но оно

способствовало более укреплению духа христиан, чем его подавлению. Вместе с Павлом и