Текст книги "Книга мучеников "
Автор книги: Джон Фокс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 20 страниц)
клятву”.
Ее опустили назад к столбу и оставили там, в то время как продолжался прилив, и ее
больше не было уже видно.
Мадам Жанна Гийон, 1648-1717 гг.
Кто-то однажды сказал, что только два человека истинно показали внутреннюю
жизнь Христа, и это были апостол Павел и мадам Жанна Гийон. Джон Уесли сказал о ней: “Мы можем исследовать множество столетий, пока обнаружим другую женщину, которая
была бы образцом истинной святости”. Другой человек написал, что мадам Гийон была
преследуема своей церковью, “…потому что она слишком любила Христа”.
Мадам Гийон родилась в Монтере во Франции в семье римских католиков. Ее
девичья фамилия Жанна Мари Бювьер де ла Мот. Когда ей исполнилось два с половиной
года, ее отдали в Урсулинскую семинарию в Монтере; в четыре года помещена к
Бенедиктинцам; в десять отправлена в доминиканский монастырь. В монастыре она нашла
Библию, которая каким-то образом оказалась в ее келье, и проводила часы, читая ее.
Когда ей исполнилось пятнадцать, ее семья переехала в Париж, и Жанна стала выходить в
свет. Она была прекрасной очаровательной молодой девушкой, привлекательной для
многих мужчин. В возрасте шестнадцати лет она вышла замуж за Жака Гийона, богатого
человека, старше ее на двадцать два года.
Молодая невеста Жанна мечтала о счастливом браке, но ее брак был совсем не таким.
Муж очень часто болел, а свекровь, жившая вместе с ними, ненавидела ее и делала все
возможное, чтобы настроить сына против нее. Так как свекровь жила вместе с сыном еще
до вступления в брак с Жанной, то она продолжала заботиться о доме. Слуги в доме
занимали более высокое положение, чем Жанна, а свекровь заставляла ее выполнять
унизительную работу. Все, что делала Жанна, было неправильно, несмотря на ее старания.
Но она никогда не жаловалась. Видела, что Бог, используя все ее старания, созидает в ней
внутреннюю святость и наполняет Своей жизнью. Она постоянно читала книгу Фомы
Кемпийского “Подражание Христу” и очищалась от тщеславия и самолюбия в юном
сердце.
В возрасте двадцати лет она перестала танцевать и ходить на вечеринки и
представления. Ее внутренняя жизнь во Христе стала настолько сильной, что она теперь
изумлялась, как могла раньше наслаждаться мирскими развлечениями. Но тщеславие не
оставляло ее, и она часто говорила, что проводила часы перед зеркалом, ухаживая за
своим лицом и волосами. Она снова и снова молилась, чтобы Бог сделал что-нибудь, чтобы избавить ее от этого ужасного тщеславия, так как она не могла сама от него
избавиться. Тогда, говорила она, Бог по своей милости послал ей оспу. Когда она
выздоровела, ее прекрасное лицо, которым так гордилась, было покрыто оспинами.
Теперь у нее не было чем гордиться, и она радовалась, что Бог избавил ее от этого. Он
умалил ее внешнюю красоту, увеличив внутреннюю настолько, что временами ей
казалось, будто она уже находится на небесах.
Когда Жанне исполнилось двадцать восемь лет, ее муж умер. Он был болен в течение
почти двенадцати лет их совместной жизни. Перед его смертью Жанна преклонила колени
у его постели и умоляла простить ее за все, что она сделала неправильного по отношению
к нему. Он ответил: “Это я поступал неправильно, а не ты. Это я должен просить твоего
прощения. Я не был достоин тебя”. Она осталась с тремя детьми: дв^ия сыновьями и
двухмесячной дочерью. Ее старший сын и старшая дочь умерли от болезней. Ей досталось
огромное состояние и у нее всегда было достаточно средств для себя и своих детей, а
также для великодушной помощи другим.
В следующие годы она все больше и больше углублялась в свою внутреннюю жизнь.
Все больше начинала понимать, что христианская жизнь состоит не только из законов, правил и ритуалов, но из жизни Христа в душе человеческого существа. Христианство -
это “Христос в тебе, надежда славы”. Если Христос истинно и действенно живет внутри
нас, решила Жанна, тогда необходимо предоставить Ему место внутри, а не извне. Это
значит отречься от всего в этом мире и подчинить все Христу. Абсолютная отдача стала
ее целью. Она писала: “Когда “я” умирает в нашей душе, тогда там живет Бог; когда “я”
упразднено, тогда Бог восседает на троне”. Таким образом, она отвернулась от религии, направленной на все внешнее, а обратилась к вере, направленной во внутреннее. Она
прекратила деятельность в своей церкви и занялась размышлениями, прекратила свои
громкие молитвы и начала в тишине общаться с Христом внутри себя.
Когда ей было примерно тридцать четыре года, она отправила своих детей в
религиозные школы и начала путешествовать и учить о внутренней жизни. Она
путешествовала по всей Франции, Швейцарии, уча везде, куда вел ее Бог. В течение этого
времени писала многим людям, консультируя их и мягко направляя на путь внутренней
жизни.
Большая часть учения мадам Гийон основана на доктринах Мигеля де Молиноса, испанского римского католического священника, с которым переписывалась. В 1675 году
Молинос описал свои взгляды в книге “Духовный руководитель”, положительно принятой
большинством читателей и даже папой Иннокентием XI. Но оппоненты папы и взглядов
Молиноса обвиняли его в ереси и аморальности. Они утверждали, что он не был на самом
деле настоящим христианином, но врагом христианской религии и намеревался
уничтожить в разумах истинных христиан таинства христианства. Эта глупость
практически не произвела никакого влияния на Рим, однако был выслан приказ, согласно
которому необходимо проверить регистрационные бумаги в том месте, где Молинос был
крещен.
В 1685 году Молинос был арестован инквизицией по обвинению в ереси и
аморальности. Многие его последователи арестованы вместе с ним, но большинство из
них отреклись от его учения и были освобождены. Хотя Молинос в течение многих лет
был высоко ценим Римом, теперь к нему относились, как к последнему еретику.
Проведши некоторое время в темнице, он был снова вызван на суд инквизиции, чтобы ответить на все обвинения, выдвинутые против него. Когда он предстал в суде, его
заковали в тяжелые цепи и дали ему в руки горящую свечу, а двое монахов в это время
громко зачитывали обвинения против него. Хотя он отвергал каждое отдельное обвинение
различными аргументами, он был признан виновным и приговорен к пожизненному
заключению.
Несколько раз в темнице его пытали жесточайшим образом, пока он в конце концов
не сдался и не подписал исповедание в своей неправоте. Жестокие пытки подорвали его
здоровье, он становился все слабее и слабее и в 1696 году умер в возрасте шестидесяти
восьми лет.
Другим известным в те времена христианином, с которым переписывалась мадам
Гийон, был Франк Фенелон, архиепископ Кэмбриджа. В противоположность Молиносу
Фенелон изучил почти все, что он знал о жизни в созерцании из писем Жанны Гийон и из
личных бесед с нею. Они были близкими и верными друзьями в течение двадцати пяти
лет. Когда враги мадам Гийон пытались любыми средствами уничтожить ее, Фенелон
оставался лояльным к ней и отказывался выступать против ее учения. Он писал: “Было бы
для меня непростительной слабостью отзываться с сомнением о ее характере, чтобы таким
образом освободить себя от давления”.
Давление, о котором говорил Фенелон, исходило от его бывшего друга и воспитателя
Жака Бени Боссэ, французского римско-католического епископа и писателя. В 1697 году
Фенелон написал книгу “Совершенство святых”, в котором выражал свое одобрение и
взгляды на жизнь в созерцании. Боссэ немедленно атаковал его, обвиняя в отступлении от
традиционного христианского учения. Двое прокатов прибыли в Рим, чтобы представить
аргументы, и Боссэ выиграл. В 1699 году папа Иннокентий XII приговорил некоторые
части этой книги. Вскоре после этого Фенелон был изгнан из своей епархии Людовиком
XIV, который не только принял сторону Боссэ, но также был обижен политической
новеллой Фенелона, написанной им в этом году.
Поскольку учение мадам Гийон становилось все более популярным и
распространенным, церковные лидеры начали обвинять ее в ереси, так как некоторые
моменты ее учения отличались от церковных доктрин. Римская церковь учила, что любые
взаимоотношения с Богом и Христом возможны лишь через ритуалы и причастия в
церкви, она же учила, что каждый человек может прямо общаться с Богом внутри себя и
что самым лучшим решением будет отложить в сторону все ритуалы и религиозную
деятельность в церкви и жить жизнью созерцания. Этого позволить не могли. Пришли к
логическому заключению, что это могло разрушить все необходимое для утвержденной
церкви. Была проблема так же и в том, что мадам Гийон выступала за отказ от мирских
удовольствий, отрицала человеческое “я” и жила истинно святой жизнью, а это
оскорбляло любящего удовольствия короля Людовика XIV и его дворян, а также любящее
удовольствия духовенство. Поэтому они начали сжигать ее книги, воровать ее письма и
изводить ее различными способами. В одном городе священник собрал все ее книги и
сжег их на городской площади. Но один местный торговец купил 1500 копий и
распространил их по всему городу после отъезда священника.
В конце концов, против нее выдвинули обвинение в ереси и аморальности, и она
была арестована, обвинена в аморальных отношениях с ее духовным советником, отцом
Лакомбом, который в путешествиях сопровождал ее дочь, няньку дочери и двух слуг.
После ареста Жанны отец Лакомб также был арестован, брошен в темницу, а затем
переведен в больницу для душевнобольных. До ареста и заключения у него не было
проблем с рассудком, но теперь он находился в таком расстройстве разума, что подписал
исповедание о прелюбодеянии с мадам Гийон, когда сопровождал ее людей.
Жанна провела следующие семь лет своей жизни в темнице. В 1695 году она была
переведена в государственную темницу в Винсенте, городе в северо-центральной части
Франции на востоке от Парижа. Затем 28 августа 1696 года была заключена в монастырь
возле Парижа. Два года спустя в сентябре 1698 года ее поместили в Бастилию, которая
использовалась главным образом для политических заключенных. Она провела в
Бастилии четыре i ода. В последние два года ей не позволялось принимать посетителей, говорить и писать письма. Горничная, которая настаивала на том, чтобы быть с ней во
время ее заключения, умерла в Бастилии. Во время второго года заключения в Бастилии
Жанна написала короткую поэму: “Я не прошу ничего больше, ни хорошего, ни плохого, но лишь соединиться с Твоей совершенной волей”. Позже, описывая свое заключение, она
написала:
” Ты, о мой Бог, увеличь мою любовь и мое терпение пропорционально моим
страданиям… Все наше счастье, духовное, временное или вечное заключено в том, чтобы
посвятить себя самих Богу, позволяя Ему производить в нас и с нами все, что Он
желает”.
Зимой 1701 года Жанна заболела из-за холода и сырости в Бастилии. Людовик XIV, зная, что не может более законно удерживать ее в темнице, освободил ее на шесть
месяцев, чтобы она могла поправиться, и изгнал ее в Бло, который в ста милях на юго-
западе от Парижа, где жил ее сын Арманд Жак Гийон. Позже король продлил ее
освобождение еще на шесть месяцев, а затем на неопределенный срок. Но она никогда так
и не получила настоящей свободы, потому что не могла оставить Бло, и король в любой
момент мог поместить ее снова в темницу.
Но ограничение пребывания лишь в одном городе не остановило Жанну в ее
исканиях и стремлении помочь тысячам других, приходящих в Бло послушать ее и
поучиться, найти мир и радость во внутренней жизни. Она также в это время написала
сотни писем и автобиографию. В заключении она была более свободной во Христе, чем
те, кто заключал ее.
Мадам Жанна Гийон умерла 9 июня 1717 года в возрасте шестидесяти девяти лет и
была погребена в Бло у церкви Гордельеров. После себя она оставила более шестидесяти
письменных трудов, которые в течение почти трехсот лет ободряли христиан искать более
глубокой внутренней жизни во Христе, скрытой жизни сердца и духа. Написанная ею
истина о ее взаимоотношениях со Христом стала духовной классикой и имела влияние не
только на ее современника архиепископа Фенелона, но и на таких христиан, как Джон
Уесли, Хадсон Тейлор, Джес Пэнн Левис, Адонирам Джадсон, Ханна Вайтол Смит, Фанни Кросби и Вочман Ни. Многие лидеры великого христианского пробуждения были
подвигнуты этой смиренной женщиной Божией, гонимой и брошенной в темницу своим
правительством и своей церковью, потому что “она слишком любила Христа”.
20. Преследование Дональда Каргеля, Джона Буньяна,
Джорджа Фокса, Уильяма Карей и Роберта Томаса
Дональд Каргель, шотландский пресвитерианин, принял мученическую
смерть в 1681 году
Шотландцы, вступившие в завет, были пресвитерианами, которые посвятили себя
утверждению пресвитерианства как единственной религии Шотландии. Ранние заветы, в
которых были записаны принятые ими обязательства поддерживать пресвитерианскую
форму протестантства, датированы 1557 и 1581 годами Когда Чарльз I стал королем
Англии, Шотландии и Ирландии в 1625 году, он попытался утвердить англиканскую
церковь в Шотландии. В 1638 году был обновлен Завет 1581 года, а подписавшие его
добавили к нему клятву об утверждении пресвитерианства как государственной религии
Шотландии. В течение следующих двадцати двух лет произошло множество изменений в
правительстве Англии, и затем в 1660 году король Чарльз II был снова возведен на
престол. Он объявил всех шотландских пресвитериан вне закона, снова восстановил в
Шотландии епископальную власть и провозгласил себя главой церкви Шотландии.
Пресвитериане отказались признать человека главой церкви Христа и заявили, что только
Христос был, есть и будет главой Своей церкви. В период с 1660 по 1688 годы они
восставали три раза, и каждый раз восстания были жестоко подавлены превосходящими
по количеству войсками Англии. В течение этих лет множество пресвитерианских
пасторов и мирян были гонимы, прошли через жестокие пытки и убиты.
Во всей Шотландии шли споры, кто же был все-таки [лавой церкви – король или
Иисус Христос, из-за чего произошло явное разделение. В ноябре 1662 года один из
пресвитерианских пасторов, Дональд Картель, был изгнан из Шотландии. Но за ее
пределами он был короткое время, а затем вернулся, проведя здесь остаток своей х<изни, все время скрываясь от английских солдат. Он и другие пресвитерианские пасторы
выходили из своих укромных мест лишь для проповеди Евангелия в различных городах, стараясь, чтобы их не обнаружили, а затем снова прятались. Однажды в июне 1679 года
Каргель был жестоко изранен во время неожиданной встречи с врагами, другой раз в июле
1680 года был оставлен своими спутниками, которые подумал и,”ято он убит, но оба раза
ему удавалось спастись, чтобы проповедовать дальше.
22 ноября 1680 года за него, живого или мертвого, была установлена большая
награда. По совету других пресвитериан Каргель оставил Шотландию и искал убежища в
Англии. Затем в апреле 1681 года вернулся в Шотландию, чтобы проповедовать Христа и
ободрить пресвитериан, которым проповедовал ранее. Он произнес 10 июля это! о же 1
ода свою самую лучшую проповедь в приходе в графстве Ланкашир на юге Шотландии, где пресвитериане несколько раз сражались с английскими войсками.
На следующее утро, когда он еще спал, в дом ворвались солдаты, взяли ею и
немедленно отправили в Глазго на западе Шотландии. Там он и несколько других
пресвитериан были допрошены и приговорены к смерти за веру и провозглашение Иисуса
Христа истинным главой Своей церкви. Они были обезглавлены 27 июля 1681 года. Когда
Каргель поднимался по ступеням эшафота, он сказал: “Господь знает, что, поднимаясь по
этим ступеням, я испытываю гораздо меньший страх, чем когда я поднимался на кафедру, чтобы проповедовать”.
По неизвестным причинам палач находился в чрезвычайном волнении и не смог
отсечь голову Каргеля одним ударом. Он несколько раз неистово ударял по шее Каргеля, пока, наконец, голова Каргеля была отделена от тела, и он предстал пред Господом, которого он прославлял своей жизнью и своей смертью.
Cnycui семь лет, когда римский король-католик Джеймс был свергнут с престола в
1688 году, датский протестант Уильям III стал королем и заново утвердил
пресвитерианскую церковь в Шотландии.
Джон Буньян, пуританин, 1628-1688 гг.
Говорят, что величайшим литературным гением, вдохновленным пуританским
движением в Англии, после Джона Милтона, автора “Потерянного рая”, был Джон
Буньян. Буньян родился в Элстоу в Англии в ноябре 1628 года. Получив начальное
образование в местной школе, Буньян вначале стал лудильщиком, как и его отец. В
юности он постоянно каялся за совершаемые грехи. Хотя не был пьяницей или
прелюбодеем, как многие молодые люди в его дни, он каялся в “ругатель-С1ве, клятвах, лжи и богохульстве святого имени Божия”. Его совесть была также неспокойна из-за его
увлечения танцами и игрой в “чижика”, особенно по воскресеньям после служения. В
одно воскресенье после проповеди о несоблюдении субботы он играл в “чижика” на
поляне возле деревни и услышал голос, который сказал ему: “Оставишь ли ты грех и
пойдешь на небо или будешь продолжать грешить и отправишься в ад?” Примерно в это
время он также нечаянно услышал разговор бедных женщин в Бедфорде: “Они говорили о
недоступном для меня – о новом рождении и работе Божьей в их сердцах”.
Во время английской гражданской войны Буньян служил в парламентской армии с
1644 по 1647 год. На его глазах был убит выстрелом в голову стоящий рядом с ним
солдат. С тех пор Буньян стал гораздо больше беспокоиться о состоянии своей души.
Уйдя из армии, Буньян женился. Имя его жены неизвестно, но когда она вышла за него
замуж, то принесла в его дом две маленькие книжки о христианстве, которые пробудили
его интерес к религии. В 1653 году он присоединился к группе нонконформистов, которые
встречались в церкви Св. Иоанна в Бедфорде. Хотя это была конгрегационная церковь, там практиковалось водное крещение, что делало ее более похожей на баптистскую.
Вскоре Буньян начал учить в деревнях около Бедфорда, проповедуя с таким великим
рвением и красноречием, что толпы народа собирались, чтобы послушать его. Когда
Чарльз II был возведен на престол в 1660 году и восстановил превосходство английской
церкви, английские и шотландские нонконформисты и пресвитериане снова стали
гонимы, Буньян был арестован за неподчинение закону, согласно которому запрещались
собрания нонконформиегов, и заключен в темницу в Бедфорде. Там он провел почти
двенадцать лет, лишь однажды выйдя на свободу на незначительный срок. В любое время, когда бы он не пожелал, мог получить свободу в обмен за обещание не проповедовать
больше нонконформистских доктрин. Но каждый раз, когда ему предлагали это, он
неизменно отвечал: “Если вы освободите меня сегодня, я завтра же буду проповедовать”.
О своем аресте и заключении он писал: “До своего суда я умолял Бога, чтобы
свершилась Его воля; ибо я надеялся, что мое заключение может пробудить святых в моей
стране. Только по этой причине я предал все в руки Бога. И воистину я сладостно
встретил моего Бога в темнице”.
Хотя он сильно страдал из-за скверных условий в тюрьмах того времени, наитяжелейшим бременем для него было знать о страданиях его семьи и его отделении от
них. Его первая жена умерла, и перед самым своим арестом он женился снова. Вторая
жена заботилась о его четырех маленьких детях, среди которых была обожаемая им
слепая дочка.
Находясь в темнице, Буньян содержал себя и свою семью, изготовляя шнурки для
ботинок. Когда не занимался этим, он читал две книги, которые взял с собой: Библию
короля Джеймса и “Книгу мучеников” Джона Фокса, проповедовал другим заключенным
и писал религиозные книги и труды. Изучая содержание и литературные стили Библии
короля Джеймса и книги Фокса, Буньян начал писать религиозные трактаты и памфлеты.
О нем сказано, что он так “познал Библию, что ее слова стали его собственными”. В 1666
году он написал духовную автобиографию “Преизобилующая благодать к главному из
грешников”. В этой книге он описал многие свои сражения с сатаной и “милостивую
работу Божию” над его грешной душой. В 1672 году король Чарльз II отменил законы
против религиозных диссидентов, и Буньян был освобожден. Три года спустя он снова
был заключен в темницу на шесть месяцев за незаконное проповедование. Во время этого
заключения написал первую часть книги “Путешествие Пилигрима” – историю о
путешествии христианина в небесный город, которая была издана в 1678 году. Эта книга
считается первым написанным романом.
Позже Буньян опубликовал “Священную войну” (1680 г.), которая была бы его
величайшей работой, если бы он не написал “Путешествие Пилигрима”. Также он написал
вторую часть книги “Путешествие Пилигрима”, в которой описана история христианской
жизни (опубликована в 1648 г.).
Несомненно, Буньян не намеревался создать литературный шедевр, когда он писал
“Путешествие Пилигрима”. Он почти не был знаком с литературой, за исключением
Библии короля Джеймса, нескольких христианских книг и “Книги мучеников” Фокса. Он
просто хотел передать весть своему народу и написал ее таким образом и на таком языке, на котором они бы поняли ее. Писать историю было нетрудно. Буньян хорошо знал
главного героя и его духовные сражения, так как сам был этим “христианином”, и это
были его сражения.
В последние годы жизни Джон Буньян оставался в своей любимой общине в
Бедфорде, где он нашел величайшее счастье в служении своему народу. Но он часто
проповедовал в близлежащих городах и даже в нонкомформистских церквах в Лондоне.
Он стал хорошо известным как национальный лидер и учитель, и его часто называли
“епископ Буньян”.
В 1688 году во время путешествия в Лондон, куда отправлялся для примирения отца
с сыном, он попал под холодный проливной дождь. В течение нескольких часов его
охватила лихорадка. Он умер в Лондоне 31 августа и был похоронен там на церковном
кладбище Банхил Филдз.
Джордж Фокс, 1624-1691 гг.
Джордж Фокс родился в июле 1624 года в Дрейтоне в Лестершире. Его родители
были пуританами. Джордж был чрезвычайно религиозным с детства. Когда ему
исполнилось 19 лет он неотвратимо начал испытывать отвращение ко греху, в котором
жили многие христиане. Это произошло с ним после того, как он отправился на ярмарку с
двумя пуританами. Когда его пригласили принять участие в выпивке, он оплатил свою
часть, но ни к чему не прикоснулся, потому что был потрясен противоречием между их
религиозным исповеданием и поведением. Той же ночью он почувствовал Божий призыв
к духовной жизни, оставил свою семью и уехал. Это произошло 9 сентября 1643 года, за
два месяца до исполнения ему девятнадцати лет.
В течение трех лет Фокс искал духовного совершенства, но не мог найти его, к каким
бы служителям или религиозным людям он ни обращался. После долгих размышлений, ночных молитв в одиночестве и интенсивного изучения Библии он пришел к заключению, что Бога можно найти лишь в глубине души каждого человека. В этом он был уверен
больше, чем во всем другом в своей жизни, ибо Сам Бог проговорил к нему. “Когда
пропала всякая надежда,– писал он в своем дневнике,– так что больше уже ничто не могло
помочь мне, когда я уже не знал, что делать, тогда, о да, тогда я услышал голос, который
сказал: “Существует Тот, а именно Иисус Христос, к Которому можешь обратиться в
твоем состоянии”, и когда я услышал это, тогда мое сердце забилось в радости”.
В 1647 году он начал свое служение странствующего проповедника, путешествуя из
одной деревни в другую. Он проповедовал свое новое убеждение о внутреннем свете и
вскоре многие были обращены. “Христос так долго был закрыт за мессами и Библией,-
говорил он,– позвольте Ему быть вашим пророком, священником и царем. Подчиняйтесь
Ему”. Фокс верил, как и все пуритане, что прежняя практика церкви Англии оскверняет
дух христианства. Он учил, что люди могут напрямую славить Бога безо всякой помощи
со стороны духовенства. Его последователи отказывались посещать служения в церкви
Англии, а также платить десяти ну для ее поддержки, отказывались принимать клятвы.
Они были скромны и просты в одежде и речи. Фокс учил также, что все люди равны и
поэтому не должны считать одного человека выше другого, не должны клясться в
верности земному царю, не должны служить в армии и убивать. Фокс призывал церковь
вернуться к мирной политике.
Англия была охвачена гражданской войной, и властям не нравилась секта, которая
провозглашала равенство, отказывалась служить в армии и клясться в верности. Сотни
были брошены в тюрьмы. Находясь в тюрьме, Фокс написал дневник и памфлеты, в
которых объяснял свои взгляды.
Первый раз Фокс был заключен в темницу в 1649 году в Ноттингеме за то, что
перебил священника в церкви Св. Марии и стал перечить ему, когда тот разъяснял суть
Священного Писания. Он был арестован за “ссору в церкви”. Спустя год был заключен в
Дерби по обвинению в богохульстве. Когда в 1650 году судьей Гервейсом Беннетом был
объявлен приговор, Фокс предупредил его, чтобы тот “трепетал пред Словом Господним”.
По этому случаю сообразительный Беннет презрительно назвал Фокса и его
последователей “квакерами” (трепещущими, дрожащими, они иногда тряслись, когда
принимали откровения в своих служениях), и это имя пристало к ним.
Все это время квакеры выдерживали сильное гонение. Их избивали разгневанные
толпы народа, заключали в темницу за неуплату десятины, изгоняли за проповеди их
доктрин, преследовали за то, что они мешали публичным поклонениям. Подсчитано, что
квакеров заключали в темницу более двух тысяч раз и более тридцати двух человек
умерли во время заключения. Сам Фокс был арестован и провел три года в темнице (с
1664 по 1666 г.).
Несмотря на продолжающееся преследование, “Общество друзей”, как их теперь
называли, увеличивалось в количестве и укреплялось в силе, особенно на северозападе
Англии. В 1666 г., несмотря на слабое здоровье, вызванное лишениями последнего
длительного заключения, Фокс начал посвящать большинство своего времени
организации квакерской церкви. Он вступил в брак с Маргарет Фелл, вдовой, которая
была старше ею на десять лет, она была для него великой помощницей в его работе в
новой церкви.
В 1671 году Фокс отправился в миссионерское путешествие в Северную Америку и
Вест-Индию. Когда он вернулся в Англию в 1673 году, то был снова заключен в темницу, на этот раз на два года. Это заключение было последним. Остаток своей жизни Фокс
провел в относительной свободе от преследований. Он умер в Лондоне 13 января 1691
года.
Уильям Карей, 1761-1834 гг.
Уильям Карей был английским баптистским миссионером и лингвистом, изучившим
несколько языков, чтобы лучше понимать Писание и учить ему в других странах. Он знал
греческий и поэтому мог изучать Новый Завет на языке оригинала, а затем овладел
французским и датским языками, а также продолжал работать над изучением латыни и
еврейского.
Карей был крещен в церкви Англии, но в 1783 году присоединился к баптистам и
начал проповедовать. Во время первых восьми лет его служения как проповедника он не
получал никакого содержания и обеспечивал себя, работая сапожником. В те дни
миссионерская работа совершалась совсем в небольшом объеме, так как многие считали, что Великое поручение было дано только апостолам. Когда Карей поднимал этот вопрос в
служении, ему часто говорили, что Бог Сам обратит язычников в этих странах. Когда он
впервые заговорил о своем намерении отправиться на миссионерские поля, его жена была
сильно настроена против этого, но позже согласилась поехать с ним. В 1791 году он
опубликовал книгу, которая стала источником современного миссионерского движения.
Она имела длинное название: “Исследование вопроса об обязательстве христиан
использовать все средства для обращения язычников”. В этой книге он детально изложил
учение Писания о Великом поручении и разработал план для миссий.
При поддержке “Баптистского миссионерскою общества” Карей отправляется в 1793
году вместе со своей семьей в Индию и поселяется недалеко от Калькутты. Вскоре после
его прибытия Британское правительство и частные компании выступают против его
миссионерской работы и угрожают ему и его семье изгнанием из страны. Но он остается
там, несмотря на угрозы и лишения. Он получил из Англии небольшую сумму денег и
поддерживал себя и свою семью, работая на плантациях индиго. Его пятилетний сын
Питер умирает от дизентерии, а жена теряет рассудок. Она непрерывно пронзительно
кричит, и ее пришлось связать в отдельной комнате, чтобы она не навредила себе. Она
пребывала в таком состоянии в течение двенадцати лет, пока не умерла. Кроме того, его
компаньон в миссионерском служении Джон Томас промотал все их деньги.
Но несмотря ни на что Карей в совершенстве изучил язык восточной Индии и
перевел Новый Завет на бенгальский язык в 1801 году и к 1809 году – Ветхий Завет. Кроме
того, он перевел некоторые части Писания на тридцать четыре языка, полностью всю
Библию на шесть языков и сделал частичный перевод Библии на двадцать четыре языка.
Также он написал книги по грамматике и словари для санскритского, маратского, пенджаби и телугского языков. В течение многих лет он боролся против обычая сжигать
живьем жен на погребении их мужей и, несмотря на сильную правительственную
оппозицию, одержал успех в запрещении этого обычая в 1829 году. Уильям Карей умер 9
июня 1834 года. Мы можем подытожить и сказать, что силу для всего, чего он достиг, он
получал в своем любимом отрывке из книги пророка Исайи 54:2-3 “Ожидайте великого от
Бога, совершайте великое для Него”.
Роберт Томас (Корея), убит в 1866 году
Роберт Томас был рукоположен 4 июня 1863 года в маленькой церкви в Ганновере в
Уэльсе. В следующем месяце он и его жена были посланы в Шанхай (Китай) Лондонским
миссионерским обществом, где вскоре после их прибытия умерла его жена.
В 1866 году после нескольких месяцев евангелизации в южной части Кореи Томас
отправился на американском корабле “Генерал Шерман” вверх по реке Теадонг, которая
течет от Нампо, от Желтого моря на север через Пхеньян, столицу современной Северной
Кореи. Корабль сел на мель. Корейские солдаты на берегу, которые редко видели корабли
такого типа на их реке, очевидно, подумали, что на борту находились чужеземные воины.
Они захватили корабль и убили множество пассажиров.
Когда Томас увидел, что его собираются убить, он протянул им свою Библию на
корейском языке и сказал на их языке: “Иисус, Иисус”. Ему отрубили голову и бросили в
реку. Хотя многие могут сказать, что его миссионерское путешествие потерпело крах и
было лишь потерей юной жизни, но Бог не смотрит на вещи так, как мы смотрим, и Его
