Текст книги "Книга мучеников "

Автор книги: Джон Фокс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 20 страниц)

Тауэре или Кастле и там познакомились с женщиной, которую обвиняли в убийстве

своего ребенка, что она прямо и твердо отрицала. Они начали исследовать ее дело и

обнаружили, что муж не любил ее и искал возможности избавиться от нее. Их ребенок

был болен туберкулезом в течение почти года и во время жатвы, когда муж этой женщины

был на работe, ребенок умер. Она пошла за соседями, чтобы помогли ей похоронить

ребенка, но все они ушли собиpaть урожай, поэтому она с тяжелым сердцем вынуждена

была сама похоронить ребенка. Когда муж пришел домой, он обвинил ее в убийстве

ребенка. Это было ее проблемой, и мистер Лейтимер после осторожного наведения

справок об этом деле и о ней, поверил, что она не виновна. Вскоре он был приглашен

проповедовать пред королем Генрихом VIII в Виндзоре После проповеди король послал за

ним и говорил с ним, как с другом. Решив воспользоваться такой возможностью, мистер

Лейимер упал на колени и доложил о деле этой женщины королю и умолял его простить

ее. Король великодушно даровал прощение, подписал нужные бумаги и дал их

Лейтимеру.

Сей добрый поступок Лейтимера, возбуждали еще большую ненависть со сюроны его

врагов. И вскоре ему было приказано явиться к кардиналу Уолси по вопросу ереси, но так

как он поддерживал идею о превосходстве короля над церковью, выступал против папы, то снискал расположение Томаса Кромвеля, графа Эссекса, который позже, в 1534 году, предложил законопроект, утверждающий монарха существующей церкви, а также

расположение доктора Батса, врача короля. Благодаря их помощи Лейтимер избежал

когтей кардинала и был назначен приходским священником в епархии Сарум в Западном

Кингстоне в Уолтшире.

Здесь он настолько сильно проповедовал против чистилища, безгрешности девы

Марии и поклонения иконам, чью ему было приказано явиться 29 января 1531 года к

Уильяму Ворхаму, архиепископу Кантерберскому, и Джону Сгокеслу, епископу

Лондонскому. В Лондоне у него возникли неприятности, и ему пришлось являться к

епископам при раза в неделю в течение нескольких недель. Все это время он не мог

исполнять обязанности в своей епархии. В конце концов, он написал архиепископу

письмо, в котором сообщил, что из-за некоторых обстоятельств он не сможет явиться к

ним, когда они потребуют от него, и упрекнул их, что они удерживают его от исполнения

его обязанностей безо всякой на то причины, а лишь потому, что он проповедовал истину

и выступал против возникших в церкви злоупотреблений.

Все же епископ потребовал от него согласиться с некоторыми догматами, предусматривающими проведение отдельных обрядов в церкви. И у нас есть основание

поверить, что после нескольких недель допроса он согласился с этим, так как с этого

времени в своей церкви начал проводить некоторые обряды, которые по своей сути не

касались важных догматов веры. В добавок мы скажем, что те обряды, от исполнения

которых он не смог отказаться, но которые считал необходимо очистить от суеверия, он

усовершенствовал так, чтобы они не приносили никакого вреда его стаду. Например, он

поручил своим служителям произносить определенные фразы, когда они давали святую

воду при крещении или же когда они раздавали причастный хлеб народу.

Слова, произносимые при даче Святой Воды:

Помни обещание, данное тобой при крещении;

Милость Христа и пролитую Кровь,

Посредством Которой происходит окропление

И освобождение от всех твоих грехов.

Слова, произносимые при даче Святого Хлеба:

Это является символом тела Христа,

Которое было преломлено на Кресте за твои грехи.

И если ты хочешь быть участником в смерти Христа, Должен оставить все свои грехи.

Думается, если бы у доктора Лейтимера было достаточно времени, он бы произвел

гораздо больше изменений, так как знал, ч го окропление святой водой и святое причастие

не основаны на Писаниях, а на самом деле языческие обряды, проведение которых было

приглашением для нечистой силы и колдовством, противоречащие истине и познанию

Евангелия.

Доктор Лейтимер на этот раз был избавлен от епископов вследствие благосклонности

и власти короля Генриха VIII, пред которым он частью проповедовал и на которого

оказали влияние некоторые его утверждения и цитируемые им места Писания. Кроме

того, благодаря усилиям доктора Бутса и лорда Кромвеля, король Генрих назначил

Лейтимера епископом Ворчестера, где он учил в течение нескольких лет как с кафедры, так и своей жизнью.

В 1539 году король Генрих VIII, который так и не принял протестантские доктрины, утвердил свои “Шесть статей закона”, а архиепископ Кранмер при их обсуждении в

Палате Лордов сильно выступал против их утверждения. Принятие этого закона было

триумфом для епископа Стефана Гардинера, который желал сохранить основные догматы

римской католической веры в церкви Англии, а также для консервативных епископов, которые также одобряли традиционные римские католические вз1ляды. В то же время это

было поражение архиепископа Кранмера и Томаса Кромвеля, которые поддерживали идеи

Реформации и хотели избавиться от папских доктрин и обрядов в церкви.

“Шесть статей закона” поддерживали римские католические доктрины о телесном

воплощении в причастии, целибате священников, о клятве целомудрия и девственности, проведении личных месс, исповедании священнику, о бесполезности принятия мирянами

хлеба и вина в причастии. Этот закон в народе был назван “Шестиконечный бич”.

“Шесть статей закона”

1. Этим подтверждается, что благословенное жертвенное причастие благодаря

силе и действенности Божьего всемогущего слова (произнесенного священником) представляет собой реальное, в форме хлеба и вина, тело и реальную кровь Спасителя

нашего Иисуса Христа, рожденного от девы Марии; и после освящения не содержит в

себе более ни хлеба, ни вина, ни других каких-либо веществ, но содержит в себе Христа, Бога и человека.

2. Для мирян нет необходимости принимать обе составные части причастия [хлеб и

вино].

3. Принявшие сан священника не имеют права жениться.

4. Мужчинами и женщинами должны сохраняться и соблюдаться монашеские

обеты о девственности или о вдовстве.

5. Одобряется личная месса.

6. Устное [сказанное] исповедание священнику является необходимым и

целесообразным, что нужно всячески поддерживать.

Все, выше предложенное, за исключением последней статьи, подтверждается

Божьим Словом.

Для всех, не подчинившихся этим шести сталям закона, предусмотрено суровое

наказание:

Статья 1. Любой человек, который будет выступать против или презирать

благословенное причастие, будет виновен в ереси и приговорен к сожжению, все его

имущество и земли будут конфискованы.

Статьи 2-6. Любой человек, который проповедует, учит или явно придерживается

мнения, противоположного статьям со второй до шестой, будет приговорен к

жестокой смерти, проклятый церковью. За первое правонарушение, которое

заключается в поддержке противоположного мнения, наказанием будет тюремное

заключение и конфискация всего имущества; за второе правонарушение наказанием

будет смерть. Те, которые будут пренебрежительно или упрямо отказываться от

исповедания или же будут воздерживаться от принятия благословенного причастия в

обычное время, будут заключены в темницу и оштрафованы; за второе нарушение будут

покараны смертью. Любой мужчина или женщина, вступившие в брак, намеренно

нарушившие обет девственности, будут наказаны ужасной смертью. Браки

духовенства, которые нарушили обеты о девственности или о вдовстве, теряют

законную силу, а те из духовенства, которые откажутся расстаться со своими женами

или же в будущем вступят в брак, будут считаться преступниками и примут ужасную

смерть”.

Кроме того, “Шесть статей закона” дали церкви Англии власть уничтожить все книги, содержание которых противоречило этому закону, а также было приказано, чтобы

приходские священники периодически зачитывали закон в своих церквах. Этот закон был

отменен в 1547 году, когда Эдвард VI стал королем, и снова временно возымел силу во

время правления Марии I.

Хотя Генрих VIII произвел некоторые изменения в правлении церкви, вскоре после

того, как объявил себя Верховным главой церкви Англии, он отказался произвести любые

изменения в ее доктринах. Перед своим разводом с Катериной Арагонской он выступил

против учения Мартина Лютера, благодаря чему заслужил одобрение папы и получил от

него титул “Защитник веры”, титул, который до сих пор имеют монархи Англии. И теперь, после отделения от Рима, Генрих с одинаковой яростью продолжал преследовать

католиков, которые оставались верными правительству Рима, и протестантов, отвергших

его доктрины.

Когда были утверждены “Шесть статей закона”, доктор Лейтимер и другие, среди

которых был Шакстон, епископ Салисбергский, сбросили свое римское католическое

облачение и отказались от сана епископа. Лейтимер отправился в Лондон, чтобы

подлечиться от ран, полученных им, когда на него упало дерево и чуть не убило его.

Находясь там, он продолжал проповедовать, и вскоре был арестован согласно новому

закону о “Шести статьях закона” и заключен в лондонский Тауэр.

Лейтимер пробыл в заключении в Тауэре восемь лет до коронации короля Эдварда VI в 1547 году. Когда он был освобожден, вернулся к Господней работе в Стамфорде и во

многих других местах, проповедуя каждое воскресенье по два раза, а также и в будние

дни. Ему было шестьдесят два года, когда Эдвард стал королем, и он все так же

продолжал страдать из-за повреждений, вызванных падением на него дерева, но он

работал для распространения Евангелия с такой же силой, как молодой человек. Каждое

утро, зимой или летом, поднимался около двух часов ночи и долгое время проводил в

изучении Библии и книг, написанных реформаторами. Получив откровение или же

благодаря личному пониманию грядущих перемен в правительстве Англии, он часто

говорил, что проповедь истинного Евангелия Христа будет стоить ему жизни, и он

готовил себя к этому моменту.

Вскоре после смерти короля Эдварда в 1553 году Лейтимер в возрасте шестидесяти

восьми лет получил приказ явиться на совет епископов в Лондоне. По пути он проезжал

через Смисфилд, где шутливо заметил, что Смисфилд часто вздыхал о нем. Когда

предстал на совете, был осмеян папскими епископами и отправлен в лондонский Тауэр.

Там он провел около года, почти умирая от холода зимой, будучи подвержен постоянным

унижениям и жестокому отношению со стороны папистов, которые думали, что их

царство никогда не закончится. Проходя через все это, Лейтимер был терпеливым и

бодрым, преодолевая безжалостное отношение к себе силой Господней благодати.

В марте 1554 году Лейтимер был отправлен в Оксфорд вместе с епископами Ридли и

Кранмером для проведения дебатов по вопросу выдвинутых против них обвинений

Стефаном Гардинером, епископом Винчестера. Это тот самый Стефан Гардинер, который

когда-то был учителем в Трините Холле в Кембридже, а позже секретарем кардинала

Уолси и помогал Генриху развестись с Катериной Арагонской. Вначале он был назначен

епископом Винчестера королем Генрихом VIII, в 1535 году написал научный труд “Об

истинном послушании”, в котором защищал верховную власть монархов над церковью

Англии. Скорее всего, он и был автором “Шести статей закона” короля Генриха. Когда

Эдвард VI стал королем, Гардинер был лишен звания королевского советника, а также

епископского сана и заключен в порычу. С приходом на престол Марии I Гардинер снова

стал епископом Винчестера и был назначен лордом канцлером. Он отрекся от своих

убеждений о главенстве монархов и снова торжественно заявил о верховной власти папы

над церковью Англии.

В Оксфорде Лейтимер вместе со своими друзьями-заключенными был приговорен и

опять отправлен в темницу, где оставался с апреля до октября. Все это время заключенные

проводили в благочестивых разговорах, горячих молитвах и плодотворных письменных

трудах. Лейтимер из-за своего немощного физического состояния писал меньше всех, но

зато проводил больше времени в молитве. Иногда стоял на коленях так долго, что уже не

мог встать без посторонней помощи. В молитвах он просил: 1. Чтобы Бог, Который избрал его проповедовать Евангелие, дал ему Свою

благодать, чтобы он оставался верным, пока не отдаст за это свою жизнь.

2. Чтобы Бог по Своей милости снова восстановил Свое Евангелие в Англии.

3. Чтобы Бог сохранил принцессу Елизавету и сделал ее королевой Англии, чтобы

утешить Свое печальное королевство.

Лейтимер получил ответ на свою первую молитву, когда он выдерживал испытание

перед лицом смерти за пределами Богарно в Оксфорде; когда его мучители разжигали для

него костер, он поднял глаза к небу и сказал: “Boт верный и Он не позволит нам быть

искушаемыми сверх сил”. Ответ на его две последние молитвы пришел 17 ноября 1558

года, когда умерла королева Мария I и началось правление королевы Елизаветы I.

Сожжение Николаса Ридли и Хью Лейтимера

Вечером перед казнью Ридли и Лейгимера, 16 октября 1555 года, доктор Ридли

обратился к миссис Айриш, жене хозяина, которая принесла им ужин и плакала, служа им, и сказал: “Хотя мой завтрак утром будет немного резкий и болезненный, я уверен, что мой

ужин вечером будет самым приятным и сладостным”.

Место казни было в северной части Оксфорда, напротив Балиолского Колледжа.

Доктор Ридли был одет в отделанную мехом черную мантию, которую он носил. когда

был епископом, бархатный шарф, отделанный мехом вокруг шеи, на голове бархатная

ночная шапочка, а на нее сверху надет квадратный берет, на ногах тапочки. Мистер

Лейтимер был одет в поношенный грубый шерстяной фрак, шапку на завязках и платок на

голове, а также в новую длинную накидку, которая, прикрывая одетые в чулки ноги, доходила ему до самых пяток. Их вид взволновал сердца многих, которые размышляли о

том, какой почет они имели в своей жизни и какие жестокие бедствия их постигли.

Когда они проходили Бокардо, доктор Ридли взглянул в окна комнаты, где находился

бывший архиепископ Кантерберский Томас Кранмер, надеясь увидеть его, но в это время

Кранмер был занят разговорами с монахом Сото и другими и не мог видеть их.

Повернувшись назад, Ридли увидел Лейтимера и сказал: “О, ты здесь”. На что Лейтимер

ответил: “Да, я следую за тобой так быстро, как только могу”. Доктор Ридли протянул обе

руки к нему, и затем, увидев, насколько бодр был Лейтимер, поспешил к нему, обнял и

поцеловал, сказавши: “Мужайся, брат, ибо Господь либо сделает огонь менее

болезненным, либо же даст нам силы перенести все это”. С этими словами Ридли подошел

к столбу, преклонил колени рядом с ним, поцеловал его и горячо помолился. Позади его

мистер Лейтимер также преклонил колени и помолился, призывая Бога для них двоих.

Затем доктор Смис коротко сказал проповедь против них, цитируя апостола Павла “если…

отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,– нет мне в том никакой пользы”, убеждая

их покаяться и вернуться домой в римскую церковь, чтобы таким образом спасти свою

жизнь и душу.

Доктор Ридли спросил мистера Лейтимера: “Ты будешь первым отвечать на его

проповедь или я?” Лейтимер ответил: “Ты отвечай первый, я помолюсь за тебя”.

“Хорошо”,– сказал Ридли. Когда проповедь закончилась, они преклонились вместе пред

лордом Уильямом Темзским, которому Ридли молвил: “Я умоляю тебя, мой господин, ради Христа, позволь мне сказать хотя бы два или три слова”. Лорд Уильям спросил мэра

и вице-канцлера, позволят ли они Ридли говорить, но судебные приставы и вице-канцлер

доктор Маршалл поспешили к Ридли и закрыли руками ему рот, говоря: “Мистер Ридли, если ты отречешься и покаешься в своих ошибочных взглядах, получишь не только

свободу говорить, но также спасешь свою жизнь”.

“А если нет?” – спросил Ридли.

“Тогда нет”,– ответил Маршалл.

“Хорошо,– сказал Ридли,– пока есть дыхание в моем теле, я не отрекусь от моего

Господа Христа и Его истины. Да исполнится во мне Божья воля”.

Им приказали приготовиться. Доктор Ридли снял почти всю одежду и раздал друзьям

из толпы народа, которые пришли посмотреть на них. Мистер Лейтимер, не имея ничего

ценного, что можно было бы отдать, попросил помочь снять его чулки и остался только в

нижней одежде. Удивительно, хотя в одежде он выглядел старым и слабым человеком, теперь стоял прямо и стройно, почтенный и бесстрашный, приятный на вид, каким и

должен быть благочестивый отец.

Ридли поднял правую руку и сказал: “О небесный Отец, Я от всего своего сердца

благодарю Тебя за то, что Ты призвал меня открыто исповедовать Твое Триединство, даже

до смерти. Я умоляю Тебя, Господь Бог, будь милостив к земле Англии и освободи ее от

всех ее врагов”.

Затем палач цепями привязал доктора Ридли и мистера Лейтимера к столбу. Когда он

прибивал скобу, доктор Ридли взял цепь в руку и сказал: “Приятель, прибивай ее крепко, так как плоть будет пытаться вырваться”. Затем его брат принес мешочек, чтобы

привязать к шее. Ридли спросил, что это такое, а тот ответил: “Порох”. “Тогда,– сказал

Ридли,– я возьму это, чтобы отправиться к Богу; я приму это, как от Бога”. Затем спросил, есть ли такой же мешочек для его брата, имея в виду мистера Лейтимера. Тот ответил

утвердительно и Ридли молвил: “Тогда быстро дай и ему, чтобы не было поздно”. Брат

привязал мешочек с порохом и у шеи Лейтимера.

Вокруг них разложили хворост и зажгли пламя, а одно горящее полено положили у

самых ног Ридли. Когда Лейтимер увидел это, он сказал: “Ободрись, Ридли, и будь

мужчиной. Ибо в этот день, по благодати Божией, костер зажжет свечу в Англии, которая, я верю, никогда не будет потушена”.

Когда Ридли увидел, что пламя продвигается к нему, он воскликнул чудесным

громким голосом: “Господи, Господи, прими мой дух!” С другой стороны столба

Лейтимер также сильно кричал: “О Отец небесный, прими мою душу!” Затем он начал

водить руками по лицу, как будто умывался в огне, и вскоре умер, очевидно, чувствуя

небольшую боль или же совсем без боли.

Что касается Ридли, то возле него огонь горел с недостаточной силой. Хворост и

дрова положили поверх сухих веточек, которые использовались для розжига, и пламя

поглотило их, но не смогло охватить положенные сверху дрова и хворост. Когда доктор

Ридли почувствовал, что пламя охватило нижнюю часть его тела, он попросил во имя

Христа, чтобы они помогли пламени подняться и захватить все тело. Его зять неправильно

понял его слова и, пытаясь облегчить боль, обложил еще большим количеством хвороста

и покрыл его им полностью. Из-за этого огонь продолжал гореть только внизу и выжег

нижнюю часть тела и лишь потом захватил верхнюю часть. Это привело к тому, что Ридли

постоянно умолял, чтобы помогли огню охватить всего его, говоря: “Я не могу сгореть”.

Это действительно было так, хотя, когда ноги уже обуглились, та часть тела, которую

видели люди, была не затронута, и даже рубашка не опалилась. Но и среди пытки он не

забывал взывать к Богу, говоря: “Господь, будь милостив ко мне”, иногда при этом

выкрикивая: “Помогите огню подняться, я не могу сгореть”.

Он пребывал в агонии до тех пор, пока один из гвардейцев не понял, что происходит, и крючком на конце алебарды не убрал часть хвороста. Когда Ридли увидел, что пламя

поднялось, начал изгибаться, чтобы быть ближе к пламени, пока оно не достигло мешочка

с порохом у его шеи. Когда порох взорвался, он больше уже не двигался.

Сотни наблюдателей тронуты до слез тем, чему они были свидетелями, так как там не

было ни одного человека, полностью лишенного человеколюбия и сострадания, который

не опечалился бы, видя как огонь свирепствовал над их телами, особенно же из-за агонии, которую перенес бедный Ридли.

Итак, они мертвы, и мир вознаградил их за их работу. Но награда, которую они

получили на небе, будет провозглашена в день Господней славы, когда Он придет со

своими святыми.

16. Мученическая смерть архиепископа Кранмера (1556

г.)

Томас Кранмер был одной из главных фигур в английской Реформации. Он родился в

Арселекшене в Ноттингемшире 2 июля 1489 года и в детстве получил начальное

образование. После он обучался в Кембриджском университете, где был рукоположен

священником в 1523 году, и его опеке поручена община в Колледже Иисуса. Он вступил в

брак и в результате потерял свою общину, оставил Колледж Иисуса и стал

преподавателем в Бакингемском Колледже. Он снял комнату для своей молодой жены в

находящейся неподалеку гостинице под названием “Долфин”, хозяйка которой была ее

родственницей, а так как часто навещал ее, некоторые папские торговцы распространили

слух, что он работает в гостинице, где ухаживает за лошадьми. Вскоре жена умерла при

родах, и Кранмер вернулся в Колледж Иисуса, где ему снова поручили общину.

Через несколько лет Кранмер стал профессором геологии в Колледже Иисуса, и его

назначали одним из школьных глав для принятия экзаменов от кандидатов в бакалавры

или в доктора богословия. Кранмер судил о квалификации кандидатов, проверяя, насколько хорошо они знают Писание, а не каковы их познания о древних отцах церкви, поэтому многие папские священники и монахи, которые не изучали Библию, были

отвергнуты, в то время как другие были утверждены, так как изучали Писания, зная, что

это единственный путь, чтобы сдать экзамен Кранмеру. В результате многие ненавидели

его за настойчивую приверженность к Писаниям, а также от многих других получал

благодарность, потому что заставил их изучать Божье Слово.

Летом 1529 года в Кембридже произошла вспышка чумы [возможно, это была

бубонная чума]. Кранмер уехал и остановился в доме мистера Кеззи, отца своих двух

студентов в Уолхамском аббатстве. Приблизительно с этого времени в течение трех лет

шли споры но поводу бракоразводного процесса короля Генриха VIII со своей женой

Катериной Арагонской, что всколыхнуло умы всей Англии.

Перед коронацией в 1509 году Генрих вступил в брак с Катериной, дочерью

Фердинанда II и Изабеллы I, королевы Испании. До этого она была женой его старшего

брата Артура, умершего в 1502 году, сделав Генриха наследником престола. Этот брак

был успешен в течение почти двадцати лет, но в 1527 году Генрих возненавидел ее, потому что она не родила ему сына, чтобы продолжить династию Тюдоров, а также по

причине его страсти к горничной жены Анне Болейн. Имея удвоенное желание избавиться

от жены, Генрих убедил сам себя, что у него нет наследника, потому что их брак был

неугоден Богу, основываясь на месте Писания (Левит 20‘21)’ “Если кто возьмет жену брата

своего, это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они”.

[В этом стихе не имеется в виду вдова умершего брата, потому что это бы

противоречило закону о восстановлении семени, согласно которому требуется, чтобы брат

вступил в брак с женой умершего брата, чтобы его имя не изгладилось в Израиле

(Второзаконие 25:5-10). Этот закон известен под именем “закон о родственном выкупе”.

Это основная тема в книге Руфь (Руфь 2:20; 3:2, 9-13; 4:1-11), и этот закон упоминали

Саддукеи, когда выступали против доктрин Иисуса о воскресении (Матфея 22:23-33).

Левит 20:21 запрещает брать жену брата, который еще жив. На этот закон ссылался Иоанн

Креститель, когда упрекал Ирода четвертовластиика за то, что тот взял жену брата своего, потому что его брат Ирод Филипп I был еще жив (Марка 6:14-17). В книге Фокса не

объясняется, с какой целью использовали этот стих, но, очевидно, этот закон был

извращен для выгоды короля Генриха и было принято, что в этом месте идет речь и о

жене умершего брата].

Основываясь на собственном толковании Левит 20.21, король Генрих приказал

главному министру, кардиналу Уолси получить от папы декрет, согласно которому его

брак с Катериной считался бы недействительным, чтобы он мог снова вступить в брак.

Кардинал Уолси, архиепископ Йоркский, в 1518 году был назначен представителем папы

в Англии, неохотно взял на себя ответственность за успех в деле Генриха, который

обратился за разрешением к папе римскому, Клименту VII. Катерина противостала

попытке аннулировать их брак, как и ее племянник, Чарльз V, святой римский император

и король Испании. Так как Чарльз в это время господствовал над Италией, папа Климент

не мог удовлетворить просьбу Генриха и, таким образом, откладывал с решением по

вопросу аннулирования брака и невольно приблизил Реформацию в Англии.

В 1529 году по бракоразводному процессу еще не было вынесено никакого решения.

В гневе из-за отсрочки развода Генрих лишил кардинала Уолси должности лорда

канцлера, которую он занимал с 1515 года. Пытаясь смягчить гнев Генриха, Уолси до

этого отдал ему Хемптонский Дворец, а теперь просил короля, чтобы тот взял себе все его

имущество и позволил ему оставить его служение как архиепископа Йоркского. В 1530

году Уолси был арестован и вызван в Лондон по обвинению в заговоре, но по пути туда 29

ноября умер в Лейкестере.

Когда Кран мер находился в Уолтхаме летом 1529 гола, по провидению Божьему

король Генрих оставил Лондон и на один или два дня остановился в Уолтхаме. Вместе с

ним были Стефан Гардинер, секретарь кардинала Уолси, и доктор Фокс, который был

ответственным за раздачу милостыни при английском дворе. Оба эти дворянина, которые

поддерживали Генриха в его попытке получить развод, остановились в доме мистера

Косей, где Кранмер снимал комнату.

За ужином эти двое, которые были хорошо знакомы с Кранмером, спросили его, что

он думает по вопросу развода. Кранмер ответил, что, по его мнению, они сами усугубили

проблему, пытаясь получить разрешение церкви. “Я думаю, что было бы лучше, – сказал

он,– решить этот вопрос по Слову Божьему, может ли человек вступать в брак с женой

своего брата или нет. В таком случае и совесть короля будет спокойна, и не будет никаких

расстройств из-за отсрочки с принятием решения, которая тянется год за годом. В этом

вопросе есть только одна истина, которая ясно показана в Писании, поэтому нужно было

поручить ученым мужам в университетах, чтобы они приняли решение здесь, в Англии, а

не обращаться в Рим. Таким образом, вы давно бы уже пришли к решению этого вопроса”.

Этим двум мужам понравился ответ Кранмера, и они собирались поделиться этим с

королем, который пытался снова обратиться в Рим для решения его вопроса. На

следующий день король отправился в Гринвич на юго-востоке Англии на реке Темзе.fЕго

разум не находил покоя, и он хотел скорее завершить этот долгий и утомительный

процесс. Надеясь получить помощь, он призвал к себе доктора Стефана и доктора Фокса и

спросил их: “Как, господа, должны мы поступить по моему вопросу? Рим должен принять

решение, но когда этот, вопрос будет решен, знает один лишь Бог. А я не знаю”.

Доктор Фокс ответил: “Мы считаем, что есть лучший путь для решения, ваше

величество. Доктор Кранмер предложил, чтобы мы приняли решения по этому вопросу

согласно Слова Божьего в наших университетах, не обращаясь снова в Рим”.

“Где этот доктор Кранмер?”,– спросил король.

“Он в Уолтхаме”.

“Хорошо,– сказал король,– я хочу поговорить с ним, поэтому пошлите за ним

немедленно. Мне кажется, у него есть ответ на эту проблему. Если бы я знал об этом

плане два года назад, я бы сэкономил много денег и избежал бы беспокойства”.

Послали за доктором Кранмером, но когда он прибыл в Лондон, то поссорился со

Стефаном и Фоксом, потому что, сказал он, они втянули его в эту проблему, по которой

он не имел возможности провести исследования. Поэтому он просил их, чтобы они

извинились от имени его перед королем, потому что он не может встретиться с ним. Но

это все было бесполезно, так как король и так постоянно бранил их за отсутствие

Кранмера, и извинение не принесло бы ничего хорошего, поэтому от Кранмера

потребовали явиться к королю и поговорить с ним.

“Господин доктор,– сказал король,– я прошу тебя и, так как ты мой подчиненный, я

приказываю тебе отложить в сторону все твои дела и помочь мне в решении моего

вопроса согласно твоему плану, насколько это будет возможно с твоей стороны, чтобы я

вскоре мог получить решение. Ибо я провозглашаю пред Богом и пред миром, что я не

буду искать развода с королевой, если я буду убежден, что наш брак не был нарушением

закона Божьего. Потому как нет другой причины, кроме этой, чтобы искать развода. Ибо

никогда никакой правитель не имел более нежной, послушной и любящей жены, чем

королева, и я никогда не мог себе представить лучшей женщины, чем она во всех

поступках. И если бы не возникли сомнения по поводу этого брака, я уверяю тебя, что

благодаря ее качествам, даже не беря во внимание ее высокое происхождение, я бы

довольствовался оставаться вместе с ней, если бы на это была воля и желание

Всемогущего Бога”.

Доктор Кранмер попросил короля поручить изучение этого вопроса по Слову

Божьему самым образованным людям в Кембриджском и Оксфордском университетах.

“Великолепные слова,– сказал король,– я удовлетворен этим. Однако я особенно прошу

тебя записать твои мысли по этому вопросу”.

После ухода короля Кранмер написал безо всякого отлагательства, что он думает, и

добавил, что епископ римский, папа, не имеет права отвергать Божье Слово.

Прочитав написанное Кранмером, король спросил его: “Будешь ли ты стоять на этом

пред епископом римским?”

“Да, по Божьей благодати, если ваше величество пошлет меня туда”.

“Хорошо,– сказал король,– я пошлю себя туда, давши тебе полномочия посла”.

Итак, доктор Кранмер поручил разобрать этот вопрос в Кембриджском и

Оксфордском университетax и было принято решение, что брак мужчины с вдовой

умершего брата является незаконным согласно Слову Божьему, и король Генрих и его

жена должны развестись.

В результате в 1530 году доктор Кранмер был назначен послом в Риме вместе с

доктором Стокесли, графом Уилтширским, а также с другими. В это время папа Климент

VII находился в Бологнии в северо-центральной Италии, и там они встретились с ним

Климент был одет в обычное богатое облачение согласно его должности и в сандалиях на

ногах. Согласно традиции он выставил свою ногу, чтобы они ее поцеловали, но доктор

Стокесли отказался и оставался стоять, что ободрило его спутников удержаться от такого

идолопоклонства. В этот момент, однако, спаниель, принадлежащий доктору Стокесли, стал перед папой, и когда он увидел большой палец ноги папы, тот ему так понравился, что он укусил его, папа дернул своей священной ногой и ударил ею собаку.

Немного оскорбленный, папа захотел узнать, в чем причина их визита. Они

представили ему записанное на бумаге мнение доктора Кранмера по вопросу брака короля

Генриха и сказали, что они прибыли в Рим, чтобы защищать это мнение, которое

утверждало, что согласно Слову Божьему никакой мужчина не имеет права вступать в

брак с женой брата, и папа не имеет права отвергать Писание. Папа отнесся к ним очень