Текст книги "Книга мучеников "
Автор книги: Джон Фокс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 20 страниц)
признались Томасу Поинтзу, что они чувствовали жалость к Тиндейлу, когда увидели, насколько он был прост и доверчив.
После ареста Тиндейла генерал-прокуратор и некоторые офицеры отправились в
комнату Тиндейла и забрали все принадлежащее ему, включая все его письменные труды
и книги. Затем они поместили Тиндейла в замок в Вилворде, в восемнадцати милях от
Антверпена.
В тюрьме Тиндейлу предложили услуги прокуратора, который представлял бы его, и
адвоката, который защищал бы его, но он отказался от этих предложений, сказав, что
сможет постоять сам за себя. Во время заключения Тиндейл много проповедовал
тюремщикам и всем посетителям, настолько интересно, и они говорили, что если Тиндейл
не был хорошим христианином, то они не знают никого, кто был бы таковым.
Хотя Тиндейл отвечал на вопросы своих инквизиторов честно и благоразумно, ничто
не могло спасти его от их ненависти и намерения уничтожить его и его работу. Он не
сделал ничего, заслуживающего смерти, но был приговорен согласно эдикта Святого
римского императора Чарльза V, изданного на Рейхстаге в Аугсбурге в 1530 году, проводя
который император и римские католики не допустили, чтобы в ассамблею вошли
представители протестантского движения.
6 октября 1536 года в городе Вилворде в Нидерландах Уильяма Тиндейла, первого
Божьего переводчика Нового Завета на английский язык, привели на место казни и
привязали к столбу, затем он был задушен палачом, после чего сожжен за то, что делал
Божью работу. Встречаясь с Господом, Тиндейл воскликнул громким голосом: “Господь!
Открой глаза короля Англии!”
Доктрины Тиндейла и его благочестивая жизнь были исполнены такой силы, что, утверждается, в течение его полуторалетнего заключения были обращены тюремщик, его
дочь и некоторые другие члены его семьи.
Что касается перевода Нового Завета, о котором его враги говорили, что он содержит
много ошибок, противоречий и полон ереси, то Уильям Тиндейл из темницы написал
своему другу Джону Фрису: “Я призываю в свидетели Бога, Который назначил день, когда
мы все явимся перед Господом Иисусом, что я никогда не изменял ни одного слога, идя
против моей совести, и я не сделаю этого и сегодня, даже если мне будут предложены все
блага земли, честь, удовольствия или богатства”.
Джон Фрис
Так как мы уже упоминали Джона Фриса в нашем повествовании о работе и
мученической смерти Уильяма Тиндейла, будет правильным сказать здесь несколько слов
и о нем.
Господин Фрис – молодой человек, известный своей добродетелью, интеллигентностью и знаниями. В мире он мог бы занимать любое положение, но вместо
этого избрал служение Церкви и работу на благо другим людям, а не себе. Учился в
Кембридже, где и познакомился с Уильямом Тиндейлом, который помог ему глубоко
укорениться в познании истинного Евангелия и славном благочестии.
Примерно в это время Томас Волей, кардинал Йоркский, построил новый колледж в
Оксфорде. Волей был назначен в 1518 году папским легатом, то есть прямым
представителем папы в Англии, и стал самым могущественным церковником страны.
Амбициозный и жадный человек, чья церковная работа была направлена более на него
самого, чем на других, он финансировал строительство нового колледжа, закрывши для
этого несколько монастырей, а предназначавшиеся для них деньги использовал для его
строительства; также возвел для самого себя дворец в Хемптон Корте на левом берегу
реки Темзы в восемнадцати милях от центра Лондона. С 1513 по 1529 год был главным
советником короля Генриха VIII, но потерял его благосклонность, когда не смог добиться
от папы одобрения развода Генриха с Катериной Арагонской.
Для своего нового колледжа Волей собрал самое лучшее оборудование и обстановку
со всех церковных учреждений Англии, а также пригласил виднейших профессоров.
Среди них был и Джон Фрис. Вначале Волей был доволен профессорами и уровнем
обучения в колледже, но вскоре узнал, что многие из них собирались для обсуждения
злоупотреблений в папской церкви, поэтому арестовал их за ересь и бросил в темницу.
Естественно, Джон Фрис был одним из них.
Вскоре после ареста Фрис был освобожден при условии, что он будет находиться не
далее, чем в десяти милях от Оксфорда. Фрис, однако, не желая попасть в темницу, сразу
же уезжает из Англии в Европу, где, путешествуя по Германии, встретил Уильяма
Тиндейла и других, которые также оставили Англию, спасаясь от преследования. Он
находился за пределами Англии в течение двух лет, а затем тайно вернулся назад.
Одетый в бедную одежду, чтобы его не узнали, Фрис отправился в Ридинг, на запад
от Лондона, чтобы встретиться с настоятелем. Однако в Ридинге его обвинили в
бродяжничестве, арестовали и заковали в колоду до выяснения его личности. Таких
заключенных редко кормили, и когда Фрис от голода заболел, он попросил позвать к себе
местного учителя Леонарда Кокса.
Когда Кокс прибыл, Фрис обратился к нему на латыни и пожаловался на свое
заключение. Далее они общались уже на греческом языке. Когда они закончили, Кокс
отправился к руководству Ридинга и сказал им, что такой высокообразованный молодой
человек не должен быть закован в колоду. Фриса немедленно освободили. Но на свободе
он был недолго, потому что сэр Томас Мор, который в это время был канцлером Англии, предложил награду за поимку его и искал Фриса по всей Англии. Фрис постоянно
переодевался, пытаясь остаться неузнанным, переходя с места на место, но в конце концов
его поймали и заключили в Лондонский Тауэр.
[Ирония судьбы: в 1534 году Томас Мор, который был ответственен за арест и
сожжение многих, обвиняемых в ереси, был заключен в этот же Лондонский Тауэр за
отказ признать короля Генриха VIII верховным главой церкви в Англии. Мора признали
виновным в предательстве и обезглавили 6 июля 1535 года. В 1935 году римская
католическая церковь провозгласила Мора святым и канонизировала его].
Вскоре после этого Фрис предстал перед архиепископом Кантерберским, а затем
перед епископом Винчестера для дачи объяснений по обвинению в ереси. Также он
предстал перед ассамблеей епископов Лондона. Его допрашивали по двум вопросам: о
чистилище и о сущности причастия. Находясь в темнице, он переписывался с Томасом
Мором, предоставляя ему в своих письмах аргументированные ответы на эти вопросы.
Во время рассмотрения его дела епископами Фрис даже под страхом мук не
соглашался с догматом веры, что после молитвы священника причастные хлеб и вино
становятся настоящим телом и кровью нашего Спасителя Иисуса Хряста, хотя они внешне
остаются такими же. И даже если бы так и было, во что он не верил, это не является
догматом веры. И как всегда в таких случаях, когда инквизиция обвиняла в ереси, уже
никакие аргументы не могли отменить заранее вынесенное решение.
Джона Фриса снова привели пред суд епископов 20 июня 1533 года и приговорили к
смерти через сожжение. 4 июля его привели на место казни, где вначале провели
торжественную церемонию “sermo generalis”, а затем положили хворост вокруг него и
вокруг нескольких других обвиняемых в ереси. Рядом с Фрисом сжигали Эндрю Хевета, а
так как в этот день дул сильный ветер, то пламя с костра Фриса поглотило Хевета и тот
умер быстро, в то время как Фрис горел очень медленно. Но, не смотря на то, что его
агония растянулась на гораздо большее время, Фрис радовался, что страдания соседнего
мученика были недолгими.
Эндрю Хевет
Эндрю Хевет, двадцатичетырехлетний подмастерье портного, мученически отдал
свою жизнь вместе с Джоном Фрисом. Однажды в воскресенье он отправился на улицу
Флит по дороге в церковь Св. Дунстана, где встретил известного лгуна Уильяма Холта, который через несколько минут общения решил, что Хевет верит в реформаторские
доктрины. Холт немедленно сообщил о своих подозрениях некоторым служителям, которые отправились на поиски Хевета и нашли его в книжном магазине, где тот
собирался купить книгу. Они арестовали Хевета и бросили в темницу.
На допросе перед канцлером епископа Лондона и собором епископов его обвинили в
том, что он не верит, что причастный хлеб становится истинным телом Христа после
молитвы католического священника. Хевет согласился с этим, так как действительно в это
не верил. Его спросили, во что же он верит, на что Хевет ответил: “Я верю так, как верит
Джон Фрис”.
Обвинитель спросил снова: “Ты веришь в то, что причастные хлеб и вино после
молитвы священника есть настоящее тело Христа и кровь Спасителя, рожденного от девы
Марии?”
Хевет ответил: “Нет, я не верю”.
Обвинитель потребовал от него объяснить, почему он не верит в это, на что Хевет
ответил: “Иисус Сам сказал: “Если кто вам скажет: “вот, здесь Христос”, или: “вот, там”,-
не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки” (Марка 13:21-22).
Многие из епископов снисходительно улыбнулись, как будто он был глупым
ребенком, а затем Стокесли, епископ Лондонский, сказал: “Фрис – еретик, приговоренный
к сожжению. Если ты не отречешься от своего мнения, то сгоришь вместе с ним”.
Хевет ответил: “Я это принимаю”.
Ему еще раз предложили отречься, но Хевет сказал, что он будет поступать так же, как и Фрис.
Потом его привели к Джону Фрису и сожгли рядом с ним.
12. Работа Мартина Лютера и его преследование (1517-1546 гг.)
Мартин Лютер был сыном саксонского рудокопа и родился в Эйслебене, Саксония, 10 ноября 1483 года. Молодой Лютер учился в Магдебурге и Эизенахе, затем поступил в
университет в Эрфурте. После его окончания в 1505 году по настоянию отца начал
изучать право, но в июле прекратил занятия, отрекся от этого мира и ушел в
Августиновский монастырь в Эрфурте. Он объяснял свое неожиданное решение тем, что
однажды его застала сильная гроза, он упал на землю от грохота молний и, лежа на земле
в страхе, осознал, что его жизнь не представляет никакой ценности, а лишь только вечная
жизнь его души имеет какое-то значение.
В 1508 году Лютер ушел в монастырь, а в 1509 году был послан в Виттенбергский
университет, где продолжил обучение, а также читал лекции по моральной философии. В
1510 году Лютер посетил Рим по делам ордена и был поражен тем, насколько процветали
злоупотребления среди служителей церкви. В 1511 году он стал доктором теологии и
профессором богословия в Виттенберге.
Несмотря на то, что Лютер был хорошо знаком с теологией римской католической
церкви, усердие, с которым он взялся за изучение христианства и состояние души привело
его к тяжелому личному кризису. В теологии, которой его научили, он не мог найти
ответа на постоянно беспокоивший его вопрос, возможно ли исполнить требования
Божьего закона с человеческой неспособностью жить по этому закону. Чтобы получить
ответ на этот вопрос, он сделал изучение Библии центром всей своей работы, обращая
особое внимание на послания апостола Павла, особенно на Послание Павла к Римлянам.
И там он нашел ответ на этот вопрос.
“Смертью Иисуса Христа на кресте Бог примирил человечество с Самим Собой.
Христос стал единственным посредником между Богом и человеком, прощение грехов и
спасение является следствием только лишь Божьей благодати, которую принимают
верой. Следовательно, от человека требуется не строгое соблюдение закона или
исполнение религиозных обязательств, но ответ веры, которая выражается в принятии
того, что сделал Бог в совершенной работе Христа. Такая зрелая вера будет вести к
послушанию, основанному не на страхе наказания, но на любви”.
Продолжая свое изучение, Лютер обнаружил, что доктрины Павла были прямо
противоположны традиционным взглядам и учению римской церкви. Это затронуло
личное учение Лютера, и он начал резко отвращаться от этих взглядов и доктрин. Вскоре
он был настроен категорически против римской церковной теологии, делавшей особое
ударение на роли человека в его спасении, а также против многих церковных практик, основанных на оправдании посредством добрых дел. Его новое понимание истинного
Евангелия и завершенной работы Христа вскоре привели к конфликту между ним и
церковными служителями.
В 1517 году Лютер первый раз прямо выступил против церкви по вопросу продажи
индульгенций. Чтобы получить деньги на строительство собора Св. Петра в Риме, папа
Лев X начал продажу индульгенций римским католикам. Они обещали частичное
сокращение времени, которое покупатель должен был провести в страданиях за свой грех
в чистилище. Вскоре, однако, некоторые из духовенства, похитрее других, увидели, что
продажей индульгенций можно заработать деньги для своих местных церквей или же для
самих себя. Лютер считал себя хорошим римским священником, но твердо выступал
против этой практики, противоположной изложенному в Писании и уничижающей
всепрощающую благодать Божию, страдания и крестную смерть Иисуса Христа.
Лютер и папа немедленно вступили в конфликт по этому вопросу, но папа считал
несогласие Лютера по данному вопросу несущественным и потому не обращал на Лютера
никакого внимания. Тогда 31 октября 1517 года Лютер прибил к главной двери дворцовой
церкви в Виттенберге список из 95 предложений или тезисов. Среди других утверждений
в них отрицалась власть папы прощать грехи посредством продажи индульгенций. Почти
сразу же эти тезисы стали известны по всей Германии и вызвали множество споров (см.
Приложение 1 “95 тезисов”).
Церковь, монахи и церковники по всему региону начали выступать против Лютера и
его учения в своих проповедях и в письменных трудах. Один из них сказал: “Лютер
является еретиком, достойным быть брошенным в огонь”. Затем он сжег некоторые
письменные труды Лютера и его проповеди, как символ сожжения самого Лютера.
Вскоре после этого Максимилиан, император Германии, Чарльз V, святой римский
император, король Испании Чарльз I и папа встретились с Фредериком III, герцогом
Саксонским и поручили ему заставить Лютера замолчать. Фредерик не спешил с
исполнением, но начал консультироваться со многими образованными людьми, включая
Эразма. Эразм ответил герцогу, что Лютер допустил две величайшие ошибки: он
прикоснулся к брюху духовенства и покусился на корону папы. А затем более серьезно
теолог сказал герцогу, что Лютер был прав в своем желании исправить ошибки в церкви.
А затем сделал утверждение: “Результатом доктрин Лютера есть истина”.
Немного позже в этом же году Эразм написал письмо архиепископу в Мейнзе. В
своем письме он говорил: “Мир обременен человеческими установлениями и тиранией
просящих подаяние монахов. Когда-то противящиеся Евангелию считались еретиками. Но
теперь еретиками считаются все те, кто не любит монахов, и все, что монахи не
понимают, становится ересью для них. Знать греческий язык – ересь, говорить лучше, чем
они – ересь”.
7 августа 1518 года Иером, епископ Аскольский, повелел Лютеру прибыть в Рим. В
защиту Лютера папе были отправлены письма от герцога Фредерика и из Виттенбергского
университета. Подобное письмо было направлено и Каролу Милтитию, папскому
камергеру, немцу по происхождению, который, как они решили, симпатизировал Лютеру.
В своих письмах они просили, чтобы Лютер был выслушан кардиналом Каетаном в
Аугсбурге, а не в Риме. Папа в своем ответе приказал Каетану вызвать Лютера к себе в
Аугсбург и затем немедленно доставить в Рим, в случае необходимости используя для
этого силу.
8 октябре 1518 года Мартин Лютер отправился в Аугсбург по приказу кардинала. С
собой он захватил несколько рекомендательных писем. В Аугсбурге ожидал три дня до
тех пор, пока от императора Максимилиана не была получена для него охранная грамота.
Затем Лютер предстал перед кардиналом Каетаном, потребовавшим от него исполнения
следующих трех вещей:
1. Чтобы он покаялся и исправил все свои ошибки.
2. Чтобы он не возвращался назад к своим ошибкам.
3. Чтобы он удерживался от всего, что может создавать проблемы для церкви.
Когда Мартин Лютер спросил у кардинала, что же это были за ошибки, кардинал
показал ему копию папской буллы по вопросу индульгенций и прощения грехов, 1де
утверждалось, что одна только вера не является необходимой для человека, который
получает причастие, и что папа непогрешим во всех вопросах веры.
В своем письменном ответе Лютер сказал, что папа также может ошибаться и ему
нужно подчиняться только тогда, когда сказанное им соответствует Писанию, и что
верные христиане имеют право не соглашаться с ним и указывать ему на его ошибки, используя для этого Слово Божие. Он также утверждал, что никто не может стать
праведным посредством дел, и любой, кто принимает причастие, должен верить в
завершенную работу Христа. По каждому пункту Лютер цитировал соответствующие
места Писания, которые подтверждали его слова.
Кардинал, однако, не хотел ничего слышать о цитатах из Писания. Он
проигнорировал библейские аргументы Лютера и отвечал ему, основываясь на
интеллектуальных и традиционных доктринах своего разума, а не по Писанию. Он
приказал Лютеру удалиться и вернуться только в том случае, если он согласится отречься.
Лютер оставался в Аугсбурге в течение трех дней, а затем послал кардиналу письмо, в
котором сказал, что будет молчать о том, какие были ему предложены условия, если его
враги поступят так же. Он также просил, чтобы папе было доложено обо всем, что они
обсуждали, для того, чтобы он смог вынести решение. Он подождал еще три дня, но не
получил никакого ответа от кардинала. По совету друзей он уехал из Аугсбурга и
вернулся в Виттенберг. Перед своим отбытием Лютер отправил объяснение кардиналу и
апелляцию к папе, которые были вывешены им на площади.
В ответ на апелляцию Лютера папа издал новый эдикт. Он провозглашал, что
индульгенции были одной из доктрин “святой матери католической церкви, главы всех
церквей”, а папы являются преемниками апостола Петра и, таким образом, являются
наместниками Христа. Далее он утверждал, что они имеют право и власть освобождать от
греха и давать прощение, а также предоставлять индульгенции, как живым, так и
мертвым, которые в это время находятся в чистилище. Эта доктрина, утверждал папа, должна быть принята всеми верными последователями Христа, а
также предупреждал католиков, что если не принимают или не используют эти доктрины, то они будут переносить страдания в преисподней, а кроме этого, будут отлучены от
церкви.
Лютер опротестовал папский эдикт в апелляции к всемирному собору римской
католической церкви. Когда папа Лев X узнал о жалобе Лютера всемирному собору, он
отправил своего камергера Карола Милтитиса, немца по происхождению, к герцогу
Фредерику, передав ему золотую розу. Милтитис вез также тайные письма к некоторым
дворянам в той области. В своих письмах он просил, чтобы они отказались поддерживать
герцога и Лютера, а поддержали папу.
Не успел Милтитис достичь Германии, как умер святой римский император
Максимилиан I (в январе 1519 года). На его трон претендовали сразу двое: Франциск I, король Франции и Чарльз I, король Испании. К концу августа Чарльз стал королем
Германии и святым римским императором Чарльзом V, вместо Максимилиана, своего
деда.
На протяжении лета 1519 года продолжались споры по поводу Лютера и его учения.
Официальные публичные дебаты проходили в Лейпциге, городе в доминионе Георга, герцога Саксонского, дяди герцога Фредерика. Дебаты проводил монах по имени Джон
Эскис, оппонентом которого был богослов из Виттенберга Андреас Каролстадт.
Подвергались нападкам некоторые утверждения Лютера, касающиеся возможности
прощения грехов папой. Каролстадт со своей стороны твердо защищал Лютера. Герцог
Георг гарантировал защиту участников дебатов и их аудиенции. Мартин Лютер решил
также посетить это мероприятие, но не как участника как слушатель.
Несмотря на свои первоначальные намерения, он был вынужден вступить в дебаты с
Эскисом. В частности, когда шла речь об абсолютной власти папы, Лютер в своей
обычной манере отозвался о папских декретах. Он утверждал, что все папские декреты, за
исключением тех, что основаны на Писании, не имеют законной силы.
Эскис традиционным церковным путем начал объяснять, что папы являются
преемниками святого апостола Петра и, таким образом, имеют полную духовную власть
над церковью. Исходя из этого, папы являются наместниками Христа на земле. Он твердо
стоял на том, что власть епископа Римского полностью основана на Божьем законе.
Дебаты продолжались пять дней. Эскис вел себя грубо, дерзко и коварно. Он хотел
каким-то образом доставить своего противника в руки папы. Он делал свои утверждения в
такой манере: “Церковь, как гражданское тело, не может быть без головы, и в
соответствии с Божьим законом никакие гражданские учреждения не могут существовать
без руководящей главы, поэтому согласно требованиям Божьего закона папа является
главой всемирной церкви Христа”.
Мартин Лютер в свою очередь сказал, что Церковь имеет главу – Самого Иисуса
Христа. Он утверждал, что Он является единственной главой Церкви. “Церковь,– сказал
он,– не нуждается еще в одной главе, потому что она является духовным, а не физическим
телом”.
Эскис тогда процитировал слова Иисуса из Евангелия от Матфея: “Ты – Петр, и на
сем камне Я создам Церковь Мою” (Матф. 16:18).
Лютер объяснил, что в этом стихе сделано исповедание веры и что Петр представлял
всемирную Церковь, а не самого себя. Камнем является Иисус Христос и Его Слово, а не
Петр.
Пытаясь найти еще какое-нибудь место Писания, чтобы поддержать свою точку
зрения, Эскис процитировал слова Иисуса в Евангелии от Иоанна “Паси овец моих”
(Иоан. 21:16). Он сказал, что эти слова были обращены только к Петру.
Мартин Лютер утверждал, что после того, как Иисус сказал эти слова Петру, он дал
точно такую же власть и всем остальным апостолам и повелел им принять Духа Святого, а
потом сказал им: “Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том
останутся” (Иоан. 20:23).
Ища какие-то аргументы в поддержку своей позиции, Эскис сослался на решения
Констанцского собора. Он процитировал утверждение об их приверженности папе, который в соответствии с решением собора является “верховным главой церкви”. Он
сказал, что вселенский собор не может ошибаться в таком важном вопросе.
Лютер сказал, что он уважает некоторые решения и власть собора в Констанце, но
некоторые решения собора сомнительны, так как являются решением человека. Он сказал: “Самым важным является то, что собор не имеет права создавать новых догматов веры”.
Молва об этих дебатах, на которых так и не было вынесено никакого решения, распространилась по всей Европе. Эскис остался при своем мнении, в то время как Лютер
остался тверд в своем убеждении об оправдании посредством веры и в том, что Писания
являются единственным главным образцом веры и практики.
В 1520 году Лютер завершил написание трех книг, в которых он выражал свои
взгляды. Первая называлась “Обращение к христианскому дворянству немецкой нации”, в
которой он ободрял немецких князей своими руками произвести реформы в церкви.
Вторая называлась “О вавилонском пленении церкви”, в которой он выступал против
римской церкви и ее теологии о причастии. Третья книга получила название “О свободе
христианина”, в которой он давал свое понимание вопроса об оправдании верой и добрых
делах. Монахи и богословы Лоувейна и Кологна объявили книги Лютера еретическими.
Лютер в ответ на обвинение духовенства обвинил их в упорстве, вспыльчивости, злобности и нечестии. 15 июня 1520 года папа Лев X издал буллу “Exsurge Domine”, согласно которой Лютеру было предоставлено 60 дней, в течение которых он должен был
отречься, но это не произвело на него и его доктрины никакого влияния.
В своей первой книге к христианским дворянам Лютер выступал против трех главных
папских утверждений:
1. Никакое светское или нерелигиозное правительство не имеет никакой власти над
духовным, в то время, как духовное правительство имеет власть над всеми остальными.
2. Когда необходимо вынести решение о каком-либо спорном месте Писания, никакой человек не имеет права толковать Писания или судить его, но лишь только папа.
3. Никто из людей не имеет права созвать собор, кроме папы.
Также в своей книге он разобрал некоторые другие вопросы: папа не должен
занимать такое высокое положение; папе из Германии отсылали слишком много денег; священникам должно быть позволено иметь жен; об ограничении в принятии мясной
пищи; преднамеренная бедность и попрошайничество и нищенство должно быть
отменены; император Сигизмунд должен был стоять рядом с Яном Гусом и Иеронимом; еретиков необходимо судить Словом Божиим, а не огнем; раннее обучение детей должно
быть основано на Евангелии Иисуса Христа, а не на традициях римской католической
церкви.
После того как Чарльз V был коронован в церкви Эиксла-Чапелл и стал королем
Германии и святым римским императором, папа Лев отправил двух кардиналов к герцогу
Фредерику. Они получили задание убедить герцога предпринять действия против Лютера.
Кардиналы пытались вызвать расположение герцога, прославляя его знатность, лидерские
способности, происхождение и другие качества. Затем они сделали два специфических
предложения во имя папы: чтобы он сжег все книги Лютера и отправил его в Рим или же
сам казнил Мартина.
Герцог ответил, что камергер папы повелел Лютеру оставаться в его доминионе, чтобы он не смог повлиять на римских католиков в других регионах. Затем попросил, чтобы кардиналы уговорили папу дать разрешение ученым теологам его и докторам
богословия исследовать труды и учение Лютера, чтобы определить, содержит ли оно
ересь. Если же обнаружится ересь и он не покается, тогда герцог не будет более защищать
его, но это произойдет лишь только после исследования.
Перед своим возвращением в Рим кардиналы собрали многие из книг Лютера, какие
только могли найти, и публично сожгли их. Когда Лютер узнал об этом, он собрал
множество студентов и преподавателей университета в Виттенберге и провел публичное
сожжение папских декретов и буллы против него. Это произошло 10 декабря 1520 года.
В январе 1521 года папа Лев X признал Лютера еретиком, издал буллу об отлучении
от церкви – “Decet Romanum Pontificem” – и приказал императору Чарльзу V привести ее в
исполнение. Вместо этого император созвал собор в Вормсе в апреле 1521 года и приказал
Лютеру явиться на него.
Личная встреча с императором и несколькими его сановниками была назначена в
графском Палатинском дворце. Лютера тайно провели на это место, но о его встрече с
императором вскоре узнали в народе. Толпа окружила дворец, пытаясь проникнуть
внутрь, чтобы взглянуть на таинственного Лютера Дворцовая гвардия не смогла сдержать
натиска народа, и многим удалось взобраться на балконы, чтобы наблюдать за процессом
Один раз, когда Лютер порывался выступить, Ульрик Паппенхем приказал сохранять
молчание до тех пор, пока ему не дадут слово.
Представители епископа Трирса открыли заседание такими словами: “Мартин Лютер!
Его святое и непобедимое императорское величество приказывает с сопасия всех
управляющих святой империей, чтобы ты предстал пред троном нашего величества и
ответил на два основных вопроса: ты ли написал книги, которые представлены сейчас
перед тобой, и отречешься ли ты или будешь держаться твердо тех утверждений, которые
записаны в этих книгах”.
Лютер ответил: “Я покорно прошу его императорское величество выделить мне
время, чтобы я поразмыслил нал этим, чтобы я смог ответить на заданный мне вопрос, не
нанося вреда ни Слову Божьему, ни моей душе”.
После обсуждения князьями его просьбы Эскис провозгласил решение императора: “Его императорское величество по своему милосердию дает тебе для твоих размышлений
по данным вопросам один день Завтра в это же самое время ты должен будешь дать ответ, но не письменно, а высказав его своим голосом”.
Герольд провел реформатора в его покои, где Лютер, помолившись, начал
размышлять, чтобы выяснить для себя волю Божию по этим вопросам.
Огромная толпа народа на следующее утро собралась, чтобы услышать ответ Лютера.
Эскис сказал Лютеру: “Ответь теперь на вопрос императора: Признаешь ли ты эти книги
своими и отречешься ли ты от них, подчинишь ли ты себя авторитетам, установленным
Богом?”.
Мартин Лютер ответил: “Беря во внимание тот факт, что ваше суверенное величество
и ваша честь, вы потребовали ясного ответа, я отвечаю и твердо исповедую, как могу, без
всяких сомнений [неопределенности] или изощрений [возможно, имеется ввиду без
обманчивых аргументов], если меня не убедят свидетельствами из Писания, ибо я не могу
подчинить свою веру ни папе, ни его всемирным соборам, потому что они часто впадали в
заблуждения и даже в противоречия с самими собою, если меня не убедят теми же
текстами Писания и таким образом мою совесть не свяжут Словом Божиим, то я не могу и
не хочу отрекаться ни от чего. Ибо это было бы нечестиво и незаконно для меня поступать
против моей собственной совести. На сем стою. Мне больше нечего сказать. Бог да
поможет мне”
После того, как князья снова посовещались, Эскис сказал Лютеру: “Его
императорское величество требует от тебя дать простой ответ, утвердительный или
отрицательный, на следующий вопрос: как христианин, собираешься ли ты защищать все
свои труды?”
Лютер повернулся к императору и князьям и попросил их уважать его совесть. Он
умолял их не принуждать его идти против совести, которая, говорил он, была утверждена
на святых Писаниях. Он завершил свой OTBCI следующими словами: “Я связан
Писанием”.
Наступала ночь, но собрание еще не приняло окончательного решения относительно
Лютера. Они прекратили процесс и провели Лютера назад в его комнаты. Когда снова
созвали собрание, было зачитано письмо к собравшимся от императора. Письмо
утверждало, что даже если Лютер и ошибается и не согласен отказаться от своей позиции, император исполнит свое обещание, которым он гарантировал безопасность Лютеру.
Поэтому Лютер может вернуться домой. Перед его отбытием, однако, Лютеру сказали, что он обязан вернуться через двадцать один день.
В это время против Лютера начата лютая кампания. Против него были изданы буллы, и имя Лютера было у всех на устах по всей империи, о нем говорили как духовенство, так
и миряне. В течение трехнедельной отсрочки император и папа разработали план
действий: император объявил Лютера вне закона, а также всех, кто помогает ему в его
работе, кроме того, приказал найти Лютера и арестовать, а все его книги сжечь. Лютер
скрылся в Вартбургском замке, где провел восемь месяцев. Находясь там, он перевел
Новый Завет на немецкий язык и написал множество памфлетов.
Примерно в это же время король Англии Генрих VIII письменно выступил против
Лютера. Он осуждал позицию Лютера относительно возможности папы отпускать грехи и
поддерживал превосходство епископа Рима. В ответ на письменную поддержку Генриха
