Текст книги "Изборник. Памятники литературы Древней Руси"

Автор книги: Дмитрий Лихачев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 77 (всего у книги 87 страниц)

Рече же бес к Савве: "Брате Савво! Какую скорбь имаши в себе, яко велми исчезе юношеская красота твоя?" Он же, всяко лукавнуя, сказываше ему некую быти великую скорбь в себе. Бес же осклабився рече ему: "Что убо скрываеши от мене? аз бо вем скорбь твою. Но что ми даси, аз помогу скорби твоей?" Савва же рече: "Аще убо ведаеши истинную скорбь, юже имам в себе, то поиму веры тебе, яко можеши помощи ми". Бес же рече ему: "Ты убо, скорбя, сокрушаешися сердцем своим по жене Бажена Втораго, зане отлучен еси от любви ея. Но что ми даси, аз учиню тя с нею по прежнему в любви ея". Савва же рече: "Аз убо, елико имам зде товаров и богатства отца моего и с прибытками, все отдаю тебе; токмо сотвори по прежнему любовь имети з женою оною". Бес же ту рассмеявся, рече ему: "Что убо искушаеши мя? Аз убо вем, яко отец твой много богатства имать; ты же не веси ли, яко отец мой седмерицею богатее отца твоего. И что ми будем в товарех твоих? Но даждь ми на ся рукописание мало некое, и аз исполнго желание твое". Юноша же рад бысть, помышляя в себе, яко "богатство отца моего цело будет; аз же дам ему писание, что ми велит написати". А неведый, в какову пагубу хощет пасти, еще же и писати совершенно ниже слагати что умея. Оле безумия юноши онаго! Како уловлен бысть лестию женскою, и тоя ради в какову погибель снисходит! Егда же изрече бес к юноше словеса сия, он же с радостию обещася дати писание. Мнимый же брат, паче же рещи бес, вскоре изъем из очпага[1808]1808
  кармана


[Закрыть] чернила и хартию, дает юноши и повелевает ему немедленно написати писание. Той же юноша Савва, еще несовершенно умеяше писати и, елико бес сказываше ему, то же и писаше, не слагая,[1809]1809
  думая


[Закрыть] и таковым писанием отречеся Христа истиннаго бога и, предадеся в служение диаволу. Написав же таковое богоотметное писание, отдает диаволу, мнимому своему брату, и тако поидоша оба во град Орел.

Вопросив же Савва беса, глаголя: "Повеждь ми, брате мой, где обитаеши, да увем дом твой". Бес же, возсмеяся, рече ему: "Аз убо особаго дому не имею, но где прилучитца, тамо и ночую. Аще ли хощеши видетися со мною часто, то ищи мя всегда на конной площади. Аз убо, яко же рех ти, зде живу ради конских покупок. Но аз и сам не обленюся посещати тебя. Ныне же иди к лавке Бажена Втораго, вем бо, яко с радостию призовет тя в дом свой жити".

Савва же по глаголу брата своего диавола радостно течаше к лавке Бажена Втораго. Егда же Бажен видев Савву, усердно приглашает его к себе, глаголя: "Господине Савво, кую злобу сотворих аз тебе, и почто изшел еси из дому моего? Протчее[1810]1810
  в остальном


[Закрыть] убо, молю тя, прииди паки обитати в дому моем, аз убо за любовь отца твоего, яко присному своему сыну рад бых тебе всеусердно". Савва же, егда услышав от Бажена таковыя глаголы, неизреченною радостию возрадовася и скоро потече в дом Бажена Втораго. И, егда пришед юноша, жена его видев и диаволом подстрекаема, радостно сретает его и всяким ласканием приветствоваше его и лобызаше его. Юноша же уловлен бысть лестию женскою, паче же диаволом, паки запинается в сети блуда с проклятою оною женою и ниже праздников, ниже воскресения день помняще, ни страха божия имеюще, понеже ненасытно беспрестанно с нею в кале блуда, аки свиния, валяяся.

По мнозем же времени, абие входит в слухи в пресловущий град Казань к матери Саввиной, яко сын ея живет неисправно и непорядочно, и, елико было с ним отеческих товаров, все изнурил в блуде и пьянстве. Мати же его, таковая о сыне своем слыша, зело огорчися и пишет к нему писание, дабы он оттуду возвратился ко граду Казани в дом отца своего. Егда же прииде к нему писание, он же прочет, посмеявся и ни во что же вменив. Она же паки посылает к нему второе и третие писание, ово молением молит, ово же и клятвами заклинает его, дабы немедленно ехал оттуду во град Казань. Савва же ни мало внят матерню молению и клятве, но ни во что же вменяше, токмо в страсти блуда упражняшася.

По некоем же времени поемлет бес Савву, и поидоша оба за град Орел на поле. Изшедшим же им из града, глаголет бес к Савве: "Брате Савво, веси ли, кто есмь аз? Ты убо мниши мя совершенно быти от рода Грудцыных, но несть тако. Ныне убо за любовь твою повем ти всю истину, ты же не убойся, ниже устыдися звати мя братом себе, аз убо всесовершенно улюбих тя в братство себе. Но аще хощеши уведати о мне, аз убо сын царев. Поидем протчее, да покажу ти славу и богатство отца моего". И сия глаголя, приведе его в пусто место на некий холм и показа ему в некоем раздоле град велми славен – стены и покровы и помосты все от злата чиста блистаяся. И рече ему: "Сей есть град творение отца моего! Но идем убо и поклонимся купно отцу моему; а еже дал ми еси писание, ныне взем его, сам вручя отцу моему; и великою честию почтен будеши от него". И, сия изглаголав, бес отдает Савве богоотметное оное писание. Оле безумия отрока! Ведый бо яко никоторое царство прилежит в близости к Московскому государству, но все обладаемо бе царем московским. Аще бы тогда вообразил на себе[1811]1811
  осенил себя


[Закрыть] образ честнаго креста, вся бы сия мечты диавольския яко сень[1812]1812
  тень


[Закрыть] погибли!

Егда же поидоша оба к привиденному оному граду и, приближившимся им ко вратом града, сретают их юноши темнообразнии,[1813]1813
  лицом темные


[Закрыть] ризами и поясы златыми украшены, поклоняющеся, честь воздающе сыну цареву, паче же рещи бесу, такожде и Савве поклоняющеся. Вшедшим же им во двор царев, паки сретают их инии юноши, ризами блистающеся, паче первых, такожде поклоняющеся им. Егда же внидоша в полаты царевы, абие друзии юноши сретают их, друг друга честию и одеянием превосходяще, воздающе достойную честь сыну цареву и Савве. Вшед же бес в полату, глаголя: «Брате Савво, пожди мя зде мало. Аз убо шед возвещу о тебе отцу моему и введу тя к нему. Егда же будеши пред ним, ничто же размышляя или бояся, подаждь ему писание свое». И сия рек, поиде во внутренния полаты, оставль Савву единаго; и помедлив тамо мало, приходит к Савве и, поем, вводит его пред лице князя тмы.

Той же, седя на престоле высоце, камением драгим и златом преукрашенном; сам же той славою великою и одеянием блистаяся. Окрест же престола его зрит Савва множество юношей крылатых стоящих; лица же их овых сини, овых багряны, иных же яко смола черны. Пришед же Савва пред царя оного, пад на землю, поклонися ему. Вопроси же его царь, глаголя: "Откуду пришел еси семо и что есть дело твое? Безумный же он юноша подносит ему богоотметное свое писание, глаголя, яко, "приидох, великий царю, послужити тебе". Древний же змий сатана прием писание и, прочет его, обозревся[1814]1814
  оглянулся


[Закрыть] к темнообразным своим воином, рече: «Аще ли и прииму отрока сего, но не вем, крепок ли будет мне, или ни». И призвав сына своего Саввина мнимаго брата, глаголя ему: «Иди протчее и обедуй с братом своим». И тако оба поклонишася царю и изыдоша в преднюю полату, начаша обедати, и неизреченныя благовонныя яди приношаху им, такожде и питие, яко дивитися Савве и глаголя, яко «никогда же в дому отца моего таковых ядей вкушах или пития испих».

По ядении же поемлет бес Савву и поидоша с двора царева и изшедшим же им из града, вопрошает же Савва брата своего беса, глаголя: "Что убо, брате, яко видех у отца твоего окрест престола его много юношей крылатых стоящих?" Бес же, улыбаяся, рече ему: "Или не веси, яко мнози языцы служат отцу моему: индеи, персы и инии мнози? Ты же не дивися сему и не сумневайся братом звати мя себе: аз бр да буду тебе менший брат; токмо, елико реку ти, во всем буди послушен мне; аз же всякаго добродейства рад чинити тебе". Савва же во всем обещаяся послушен быти ему; и, тако уверившися, приидоша паки во град Орел, и оставль бес Савву, отходит. Савва же паки прииде в дом Баженов и пребывавше в прежнем своем скаредном деле.

В то же время прииде во град Казань из Персиды со многими прибытками отец Саввин Фома Грудцын и, яко же лепо, обычное целование подав жене своей, и опрошает ея о сыне своем: жив ли есть. Она же поведает ему, глаголя, "яко от многих слышу о нем: по отшествии твоем в Персиду отъиде он к Соли Камской и оттуду во град Орел, тамо и до ныне живет житие неудобное:[1815]1815
  непотребное


[Закрыть] все богатство наше, яко же глаголют, изнури в пьянстве и блуде. Аз же много писах к нему о сем, дабы оттуду возвратился в дом наш; он же ни единыя отповеди подаде мне, но и доныне тамо прибывает; жив ли или нет, о сем не вем". Фома же, таковыя глаголы слышав от жены своея, зело смутися умом, и скоро сед, написав епистолию к Савве со многим молением, дабы безо всякаго замедления оттуда ехал во град Казань: «да вижу, рече, чадо, красоту лица твоего, понеже давно не видах тя». Савва же таковое писание прием и прочет, и ни во что же вменив, ниже помысли ехати ко отцу своему но токмо упражняяся в ненасытном блужении. Видев же Фома, яко ничто же успевает писание его, абие повелевает готовити, подобные[1816]1816
  надлежащие


[Закрыть] струги с товаром и пути касается к Соли Камской. «Сам, – рече, – сыскав, поиму сына своего в дом свой».

Бес же егда уведав, яко отец Саввин путешествие творит к Соли Камской, хотя пояти Савву в Казань, и абие глаголет Савве: "Брате Савво, доколе зде во едином малом граде жити будем? Но идем убо во иные грады и погуляем и паки семо возвратимся". Савва же ни мало отречеся, но глагола ему: "Добре, брате, глаголеши, идем, но пожди мало: аз убо возму от богатства моего неколико пенязей[1817]1817
  денег


[Закрыть] на путь". Бес же возбраняет ему о сем, глаголя: «Или не видел еси славы отца моего и не веси ли, яко везде села его есть. Да идеже приидем, тамо и денег у нас будет, елико потребно». И тако поидоша от града Орла, никим же ведомы, ниже той сам Бажен Вторый, ни жена его уведавше о отшествии Саввином.

Бес же и Савва об едину нощ от Соли Камской объявишася на реке Волге во граде, нарицаемом Кузмодемьянском,[1818]1818
  …Кузъмодемьянск… – Современный Козьмодемьянск. Переезды Саввы с «названым братом» из Орла в Козьмодемьянск, Павлов перевоз (современный город Павлов) и Шую отражают реальные торговые маршруты того времени.


[Закрыть] разстояние имеюще от Соли Камской более дву тысящ поприщ. И глаголет бес Савве: «Аще кто тя знаемый узрит зде и вопросит, откуду пришел еси, ты же глаголи: от Соли Камской в третию неделю приидохом до зде». Савва же, елико заповеда ему бес, тако и сказываше. И пребывше же в Кузмодемьянском неколико дней.

И абие бес паки поемлет Савву и об едину нощ из Кузмодемьянска приидоша на реку Оку, в село, нарицаемое Павлов Перевоз. И бывшим им тамо в день четвертка, в той же день в селе оном торг бывает. Ходящим же им по торгу, узрев Савва некоего престарела нища мужа стояща, рубищами гнусными одеянна и зряща на Савву прилежно и велим плачуща. Савва же отлучися мало от беса и притече ко старцу оному, хотя уведати вины плача его. И пришед ко старцу и рече: "Кая, ти, отче, печаль есть, яко тако неутешно плачеши?" Нищий же он святый старец глаголет ему: "Плачу, чадо, о погибели души твоея: не веси бо, яко погубил еси душу твою и волею предался еси диаволу. Веси ли, чадо, с кем ныне ходиши и его же братом себе нарицаеши? Но сей не человек, но диавол ходяй с тобою и доводит тя до пропасти адския". Егда же изрече старец ко юноши глаголы сия, обозревся Савва на мнимаго брата своего, паче же рещи на беса. Он же издалеча стоя и грозя на Савву, зубы своими скрежеташе на него. Юноша же, вскоре оставль святаго онаго старца, прииде паки к бесу. Диавол же велми начат поносити его и глаголати: "Чесо ради с таковым злым душегубцем сообщился еси? Не знаеши ли сего лукаваго старца, яко многих погубляет; на тебе же видит одеяние нарочито и, глаголы лестныя происпустив к тебе, хотя отлучити тя от людей и удавом удавити тя и обрати с тебя одеяние твое. Ныне убо аще оставлю тя единаго, то вскоре погибнеши без мене". И сия изрече, со гневом поемлет Савву, оттуду и приходит с ним во град, нарицаемый Шую, и тамо пребываху неколико время.

Фома же Грудцын Усов, пришед во град Орел, вопрошает о сыне своем, и ни кто же можаше поведати ему о нем. Вси бо видяху, яко пред его приездом сын его во граде хождаше всеми видим, а идеже внезапу скрыся, ни кто же весть. Овии глаголаху, яко "убояся пришествия твоего, зане зде изнурил все богатство твое, и сего ради скрыся". Паче же всех Бажен Вторый и жена его дивящеся, глаголаху, яко "об нощ спаше с нами, заутра же пошед некуды; мы же ожидахом его обедати, он же от того часа никако где явися во граде нашем; а идеже надеся,[1819]1819
  скрылся


[Закрыть] ни аз, ни жена моя о сем не ведомы". Фома же многими слезами обливаяся, живя, ожидая сына своего, и не мало пождав тщею[1820]1820
  тщетною


[Закрыть] надеждою, возвратися в дом свой. И возвещает нерадостный случай жене своей, и оба вкупе сетуя и скорбяще о лишении единороднаго сына своего. И в таковом сетовании Фома Грудцын, поживе неколико время, ко господу отъиде; жена же его оставшися вдовою сущи.

Бес же и Савва живяше во граде Шуе. Во время же то благочестивый великий государь, царь и великий князь Михаил Федорович всея России изволил послать воинство свое противу короля полскаго под град Смоленск,[1821]1821
  …Михаил Феодорович… возжелаще послати воинство свое противу короля польского под град Смоленск… – Имеется в виду подготовка к войне с Польшей (1632 г.) за обладание Смоленском, начавшаяся формированием солдатских полков в 1629–1630 гг.


[Закрыть] и по его царскому указу по всей России набираху новобранных тамошних солдат. Во град же Шую ради салдацкаго набору прислан с Москвы столник Тимофей Воронцов[1822]1822
  …столник Тимофей Воронцов… – По документам известно, что для набора солдат в 1629 г. в Шую был послан Петр Никитич Воронцов-Вельяминов.


[Закрыть] и новобранных солдат по вся дни воинскому артикулу учаше. Савва же и бес, приходяще, смотряху учения их. Рече же бес к Савве: «Брате Савво! Хощеши ли послужити царю, да напишемся и мы в солдаты?» Савва же рече: «Добре, брате, глаголеши: послужим убо». И тако написавшеся в солдаты и наченши купно ходити на учение. Бес же в воинском учении такову премудрость Савве дарова, яко и старых воинов и началников во учении превосходит. Сам же бес яко бе слугою Савве, хождаше за ним и оружие его ношаше.

Егда же из Шуи новобранных солдат приведоша к Москве, и отдаша их в научение некоему немецкому полковнику; той же полковник, егда прииде видети новобранных солдат на учении, а абие видит юношу млада суща, во учении же воинском зело благочинно и урядно поступающа и ни малаго порока во всем артикуле имеюща и многих старых воинов и начальников во учении превосходяща, и велми удивися остроумию его и, призвав его к себе, вопрошает рода его. Он же сказует ему всю истинну. Полковник же велми возлюби Савву и назвав его сыном себе, даде же ему с главы своея шляпу с драгоценным камением устроену сущу. И вручает ему три роты новобранных солдат, да вместо его устрояет и учит той Савва. Бес же тайно припаде к Савве и рече ему: "Брате Савво! Егда ти недостаток будет денег, чим ратных людей жаловать, повеждь ми, аз ти принесу, елико потребно будет, дабы в команде твоей роптания и жалобы на тебя не было". И тако у того Саввы вси солдаты во всякой тишине и покое пребываху; в протчих же ротах молва539 и мятеж непрестанно, яко от глада и наготы непожалованны помираху; у Саввы же во всякой тишине и благоустроении солдаты пребываху, и вси дивляхуся остроумию его. По некоему же случаю явственно учинися540 о нем и самому царю. В то же время на Москве не малу область имея шурин царев, боярин Семен Лукъянович Стрешнев.[1823]1823
  …шурин царев боярин Семен Лукьянович Стрешнев. – Шурин царя был пожалован боярином много позже – в 1655 г.


[Закрыть] Уведав про онаго Савву, повелезает его привести пред себя. И, егда же прииде, рече ему: «Хощеши ли, юноше, да прииму тя в дом мой и чести немалыя сподоблю тя?» Он же поклонися и рече ему: «Есть бо, господине мой, брат у мене: вопрошу его. Аще ли повелит ми, то с радостию послужу ти». Боярин же ни мало возбранив ему о сем и отпустив его, да вопросит брата своего. Савва же пришед, поведа сие мнимому брату своему бесу. Бес же с яростию рече ему: «Почто убо хощеши презрети царскую милость и служити холопу его? Ты убо и сам ныне в том же порядке устроен, уже бо и самому царю знатен учинился еси. Ни убо, не буди тако; но да послужим царю. Егда убо царь увесть верную службу твою, тогда и чином возвышен будеши от него».

По повелению же цареву вси новобранные солдаты розданы по стрелецким полкам в дополику.[1824]1824
  пополнение


[Закрыть] Той же Савва поставлен бе на Устретенке в Земляном городе в Зимине приказе в дому стрелецкаго сотника именем Якова Шилова.[1825]1825
  …на Успгретенке в Земляном городе, в Зимине приказе, в долее стрелецкаго сотника именем Иякова Шилова. – В XVII в. в Москве в конце Сретенки имелось стрелецкое поселение, на месте которого Петром I была построена в 1692–1695 гг. Сухарева башня. Земляной вал был насыпан по черте сгоревших деревянных стен Москвы в 1637–1640 гг. при Михаиле Федоровиче. Зимин приказ – отряд стрелецкого войска, находившийся в подчинении Зимы Васильевича Волкова (1652–1668 гг.). Из документов известно, что дворяне Шиловы служили в стрелецких войсках XVII в.


[Закрыть] Сотник же той и жена его, благочестиви и благонравни суще, видяще Саввино остроумие, зело почитаху его. Полки же на Москве во всякой готовности к шествию бяху.

Во един же от дний прииде бес к Савве и рече ему: "Брате Савво! Поидем прежде полков в Смоленск и видим, что творят поляки и како град укрепляют и бранные сосуды[1826]1826
  боевые орудия


[Закрыть] устрояют". И об едину нощь с Москвы в Смоленску ставше и пребывше в нем три дни и три нощи и никим же видимы. Они же все видевше и созирающе, како поляки град укрепляют и на приступных местах всякия гарматы[1827]1827
  гранаты


[Закрыть] поставляют. В четвертый же день бес объяви себя и Савву в Смоленску поляком. Поляки же, егда узревши их, велми возмятошася и начаша гнати по них, хотяще уловити их. Бес же и Савва скоро избегше из града и прибегоша к реке Днепру, и абие разступися им вода. Они же преидоша реку оную, яко по суху. Поляки же много стреляюще по них и никако же вредиша их, удивляхуся, глаголюще, яко «бесове суть во образе человеческом приидоша и бывше во граде нашем». Савва же и бес паки приидоша к Москве и ставше у того же сотника Якова Шилова.

Егда же по указу государеву поидоша полки с Москвы под Смоленск, тогда и той Савва с братом своим в полках поидоша; надо всеми же полками тогда боярин бысть Федор Иванович Шеин.[1828]1828
  Над всеми же полками тогда боярин бысть Феодор Иванович Шеин. – Московскими войсками под Смоленском командовал боярин Михаил Борисович Шеин.


[Закрыть] На пути же бес рече к Савве: "Брате Савво! егда убо будем под Смоленским, тогда от поляков из града выедет един исполин на поединок и станет звати противника себе; ты же неубойся ничего, изыди противу его, аз убо ведаю (и) глаголю ти, яко ты поразиши его. На другий же день паки от поляков выедет другий исполин на поединок, ты же изыди паки и противу того; вем бо, яко и того поразиши. В третий же день выедет из Смоленска третий поединщик, ты же ничего не бойся и противу того изыди и того поразиши, но и сам уязвлен[1829]1829
  ранен


[Закрыть] будеши от него, аз же язву твою вскоре уврачую". И тако увещав его, приидоша под град Смоленск и ставше в подобие[1830]1830
  удобном


[Закрыть] месте.

По глаголу же бесовскому выслан бысть из града некий воин страшен зело, на коне ездя, искаше из московских полков противника себе, но никто же смеяше изыми противу его. Савва же объявляя себя в полках, глаголя: "Аще бы мне был воинский добрый конь, и аз бы изшел на брань противу сего неприятеля царскаго". Друзи же его, слышавше сия, скоро возвестиша боярину о нем. Боярин же повеле Савву привести пред себя и повеле ему коня нарочита дати и оружие, мнев, яко вскоре погибнути имать юноша от таковаго страшнаго исполина.

Савва же, по глаголу брата своего беса, ничто же размышляя или бояся, выезжает противу полскаго онаго богатыря и абие поразив его вскоре и приводит его с конем в полки московские, и от всех похваляем бе Савва. Бес же ездя по нем, служа ему и оружие его нося за ним. Во вторый же день паки из Смоленска выезжает славный некий воин, ища из войска московского противника себе. И паки выезжает противу его той же Савва и того вскоре поражает. И вси удивляхуся храбрости его. Боярин же разгневася на Савву, но скрываше злобу в сердцы своем. В третий же день еще выезжает из града Смоленска некий славный воин паче первых, такожде ища и позывая противника себе. Савва же, аще и убояся ехати противу таковаго страшнаго воина, обаче по словеси бесовскому немедленно выезжает и противу того. И абие поляк той яростно напустив на Савву и уязви его копием в левое стогно. Савва же исправися, нападет на поляка онаго и убивает его и с конем в таборы[1831]1831
  лагерь


[Закрыть] своя привлече и не мал зазор смоляном наведе, все же россииское воинство во удивление приведе. Потом же начаша из града вылоски выходити и, воиско с воиском сошедшеся, свальным боем[1832]1832
  в рукопашную


[Закрыть] битися. А идеже Савва с братом своим с котораго крыла воеваху, тамо поляки от них невозвратно бежаху, тыл показующе; безчисленно бо много поляков побивающе, сами же ни от кого вредими бяху.

Слышав же боярин о храбрости юноши онаго и уже не могий скрыти тайнаго гнева в сердце своем, абие призывает Савву к шатру и глаголет ему: "Повеждь ми, юноше, какова еси рода и чий еси сын?" Он же поведа ему, яко из Казани Фомы Грудцына Усова сын. Боярин же начат всякими нелепыми словесы поносити его и глаголя; "Кая ти нужда в таковый смертный случай призва? Аз убо знаю отца и сродников твоих, яко бесчисленно богатство имут; ты же от какова гонения или скудости, оставя родителей своих, семо пришел еси. Обаче глаголю ти: ни мало зде медли, но иди в дом родителей твоих и тамо в благоденствии с родители своими пребывай. Аще ли преслушаеши мене и услышу о тебе, яко зде имаши пребывати, то без всякаго милосердия зде имаши погибнути; главу бо твою вскоре повелю отъяти от тебе". Сия же боярин к юноши изрече и яростен отъиде от него. Юноша же со многою печалию отходит от шатра.

Отшедшим же им, рече бес к Савве: "Что убо тако печалуешися о сем? Аще неугодна служба наша явися зде, то идем протчее паки к Москве и тамо да пребываем". И тако вскоре отъидоша от Смоленска к Москве и присташе обитати в доме того же сотника Иакова Шилова. Бес же днем пребываше с Саввою, к нощи же отхождаше от него во своя адская жилища, идеже искони обычай окаянным пребывати.

Не малу же времени минувшу, абие разболевся Савва, и бе болезнь его тяжка зело, яко быти ему близ смерти. Жена же сотника онаго, благоразумна сущи и боящися бога, всяко попечение и прилежание о Савве имущи, и глаголаше ему многажды, дабы повелел призвати иерея и исповедати грехи своя и причаститися святых тайн; "да некако, – рече, – в таковой тяжкой скорби внезапу без покаяния умрет". Савва же о сем отрицаяся, яко "аще, – рече, – и тяжко болю, но несть сия болезнь моя к смерти". И день от дня болезнь его тяжчае бяше. Жена же оная неотступно притужаше[1833]1833
  упрашивала


[Закрыть] Савву, да покается убо. «Оттого, – рече, – не имаши умрети».

И едва принужден бе Савва боголюбивою оною женою, повелевает призвати к себе иерея. Жена же оная вскоре посылает ко храму святаго Николая, нарицаемаго в Грачах, и повелевает призвати иерея тоя церкви. Иерей же, ни мало замедлив, притече к болящему; бе бо иерей той леты совершен сый, муж искусен и богобоязлив зело. Пришед же к болящему, начат молитвы покаяиныя глаголати, яко же бе обычно.

Егда же всем людем из храма изшедшим, иерей же начат болнаго исповедывати, и се внезапу зрит болный во храм той вшедшу толпу велию бесов. Мнимый же его брат, паче же рещи бес, прииде с ними же, уже не в человеческом образе, но в существенном своем зверовидном. И, став созади бесовския оныя толпы, велми на Савву яряся и зубы скрежеташе, показуя ему богоотметное оное писание, еже даде ему Савва у Соли Камския. И глаголя бес к болящему: "Зриши, ли, клятвопреступниче, что есть сие? не ты ли писал еси? Или мниши, яко покаянием сим избудеши от нас? Ни, убо, не мни того; аз убо всею силою моею подвигнуся на тя!" Сия же и иная многая неподобная бесом глаголющим, болный же зря очевидно их, и ово ужасаяся, ово же надеяся на силу божию и до конца все подробну исповеда иерею оному. Иерей же, аще и муж свят бе, обаче убояся страха онаго, зане людей никого же во храме кроме болнаго виде, голку же велику слыша от бесовския оныя силы. И с великою нуждею[1834]1834
  трудом


[Закрыть] исповеда болнаго и отъиде в дом свой, никому же сия поведав.

По исповеди же оной нападе на Савву дух нечистый и начат немилостиво мучити его, ово о стену бия, ово о помост со одра его пометая, ово же храплением и пеною давляше и всякими различными томленми мучаше его. Боголюбивый же той муж, вышеименованный сотник, с благонравною женою своею, видяще на юноши таковое от диавола внезапное нападениеи несносное мучение, велми жалеюще и стеняху сердцы своими по юноше, но никако же помощи ему могуще дати. Бес жедень от дне на болнаго люте нападая, мучаше его, и всем предстоящим ту от мучения его не мал ужас творяше.

Господин же дому того, яко видев на юноши таковую необычную вещь, паче же и ведый, яко юноша той ведом бе и самому царю храбрости ради своея, и помышляше с женою своею, како бы возвестити о сем царю: бе же и сродница некая у них в доме царстем. И, сия помысливши, посылает немедленно жену свою ко оной сроднице своей, повелевая ей, да вся подробну известит ей, и дабы немедленно о сем возвестила цареви: да не како, рече, юноша оный в таковом злом случае умрет, а они истязани[1835]1835
  они будут наказаны


[Закрыть] будут от царя за неизвещение.

Жена же его, ни мало помедлив, скоро тече к сроднице своей и вся повеленная ей от мужа по ряду сказа. Сродница же оная, слыша таковыя глаголы, умилися душею, ово поболев по юноше, паче же скорбяще по сродницех своих, да некако и вправду от таковаго случая беду приимут. И, ни мало помедлив, скоро тече от дому своего до палат царевых и возвещает о сем ближним сигклитом царевым. И не в долзе часе внушается и самому царю о сем.

Царь же, яко слыша о юноши таковая, милосердие свое изливает нань, глаголя предстоящим пред ним сигклитом, да егда бывает повседневное изменение караулов, повелевает посылати в дом сотника онаго, иде же болный той юноша лежит, по два караулщика, да надзирают, рече, опасно[1836]1836
  с прилежанием


[Закрыть] юношу онаго, да не како, от онаго бесовскаго мучения обезумев, во огнь или в воду ввержется. Сам же он, благочестивый царь, посылаше к болящему повседневную пищу, и елико здрав болный той явится, повелевает возвестити себе. И сему тако бывшу. Болный же не мало время в таковом бесовском томлении пребысть.

Бысть же месяца июля в первый день юноша оный необычно от беса умучен бысть. Абие заспав мало и во сне яко бы на яве начат глаголати, изливая слезы из омженных очей своих, сице, рече: "О, всемилостивая госпоже царице богородице, помилуй, владычице, не солжу, всецарице, не солжу, но исполню, елико обещахся ти". Домашнии же и снабдевающии[1837]1837
  охраняющие


[Закрыть] его воини, таковыя от болнаго глаголы слышавше и удивишася, глаголюще, яко некое видение видит.

Егда же болный от сна возбнув, приступив к нему сотник и рече: "Повеждь ми, господине Савво, что таковыя глаголы со слезами во сне и к кому рекл еси?" Он же паки начат омывати лице свое слезами, глаголя: "Видех, – рече, – ко одру моему пришедшу жену светолепну[1838]1838
  светозарную


[Закрыть] зело и неизреченною светлостию сияющу, носящу ризу багряну; с нею же и два мужа некая, сединами украшенны, един убо во одежде архиерейстей, другий же апостолское нося одеяние. И не мню иных быти, токмо помышляю жену пресвятую богородицу, мужей же: единаго наперстника Господня апостола Иоанна Богослова, втораго же неусыпнаго стража града нашего Москвы, преславного во иерарсех архиерея божия Петра митрополита,[1839]1839
  …Петра митрополита. – Митрополит Петр (1308–1326 гг.) считался покровителем Москвы.


[Закрыть] их же подобия образ добре знаю. И рече ми светолепная оная жена: «Что ти есть, Савво, и что тако скорбиши?» Аз же рех ей: «Скорблю, владычице, яко прогневах сына твоего и бога моего и тебя, заступницу рода христианскаго, и за сие люте мучит мя бес!» Она же, осклабився, рече ми: «Что убо ныне мыслиши, како ти избыти от скорби сея и како ти выручити рукописание свое из ада?» Аз же рех ей: «Не могу, владычице, аще не помощию сына твоего и твоею всесилною милостию!» Она же рече ми: «Аз убо умолю о тебе сына своего и бога, токмо един глагол мой исполни. Аще избавлю тя от беды сея, хощеши ли инок быти?» Аз же тыя молебныя глаголы со слезами глаголах ей во сне, яже и вы слышасте. Она же паки рече ми: "Слыши, Савво, егда убо приспеет праздник явления образа моего, яже в Казани, ты же прииди во храм мой, яже на площади у Ветошнаго ряду;[1840]1840
  …егда убо приспеет празник явления образа моего, яже в Казани, ты же прииди во храм мой, яже на площади у Ветошнаго ряду… – Праздник явления иконы Казанской богоматери отмечается 8 июля. Церковь Казанской богоматери была построена на Красной площади около 1636 г.


[Закрыть] и аз пред всем народом чюдо явлю на тебе". И сия рече ми, невидима бысть.

Сия же слышав сотник и приставльшия воины от Саввы изглаголанная, велми почудишася.

И нача сотник и жена его помышляти, как бы о сем видении, возвестити самому царю. И умыслиша послати по сродницу свою, дабы она возвестила о сем в царевы полаты сигклитом, от них же внушено будет самому царю. Прииде же сродница оная в дом сотника. Они же поведаша ей видение болящего юноши. Она же слышав и абие отходит немедленно до царевы полаты и возвещает ближним сигклитом, они же немедленно внушают царю о бывшем видении Саввином. Егда же слышав царь, велми почудися. И начаша ожидати праздника оного.

И егда же приспе время июля 8 числа, бысть праздник пресвятыя богородицы Казанския. Повелевает же царь болящего онаго Савву до церкви привести. Бысть же в день той хождение крестное из соборныя церкви Успения пресвятыя богородицы.[1841]1841
  …церкви Успения пресвятыя богородицы… – Успенский собор в Кремле.


[Закрыть] В том же ходу был и сам царь. И егда же начаша божественную литургию пети, принесенну же. бывшу и болящему оному Саввеи положенну вне церкви на ковре.

Егда бо начаша пети херувимскую песнь, и се внезапу бысть глас с небеси, яко гром велий возгреме: "Савво, востани! Что бо медлиши? И прииди в церковь мою, и здрав буди, и к тому не согрешай!" И абие спаде от верху церкви богоотметное оное писание Саввино все заглажено, яко никогда же писано, пред всем народом. Царь же, видев сие чюдо, велми подивися. Болный же той Савва вскочив с ковра, яко же никогда же болев, и притече скоро в церковь, паде пред образом пресвятыя богородицы, нача со слезами глаголати: "О, преблагословенная мати господня, заступнице и молебнице о душах наших к сыну своему и богу, избави мя адския пропасти, аз же вскоре исполню обещание свое!" Сие же слышав великий государь и царь и великий князь Михаил Федорович всеа России, повеле призвати к себе оного Савву и вопроси его о бывшем видении. Он же поведа все поряду и показа ему писание свое. Царь же подивися зело божию милосердию и несказанному чюдеси.

Егда же отпеша божественную литургию, поиде Савва в дом сотника Иакова Шилова, яко никогда же болев. Сотник же той и жена его, видев над ним милосердие божие, благодарив бога и пречистую его богоматерь.

Потом же Савва, раздав все имение свое, елико имеяше, убогим, сам же иде в монастырь Чюда[1842]Житие протопопа Аввакума, им самим написанное
1843
  Епифаний (сожжен в 1682 г.) – монах, защитник «старой веры», писатель, «духовный отец» (наставник) Аввакума; текст – «Аввакум… Аминь» – написан Епифанием.
1844
  и не
1845
  правое
1846
  Дионисий Ареопагит – по преданию, ученик апостола Павла, первый епископ в Афинах; Аввакум ссылается на приписывавшиеся Дионисию средневековые богословские сочинения с разными именованиями бога.
1847
  …символ веры… – изложение основ христианской догматики.
1848
  …нежели истинного отсекати… – Слово «истинного» было исключено реформаторами церкви из символа веры.
1849
  так
1850
  потому что
1851
  соблазне, обмане, заблуждении
1852
  грязь, помет
1853
  Тимофей – по преданию, ученик апостола Павла, ефесский епископ.
1854
  блуд, заблуждение, обман; производное – распутная женщина
1855
  …Апостол, 275. – Книга «Деяния апостолов» с цифровым указанием соответствующего раздела.
1856
  Солнечный град – Гелиополь, город древнего Египта, в котором Дионисий наблюдал затмение солнца, происшедшее, по преданию, в момент распятия Иисуса Христа.
1857
  …пять звезд заблудных – астрологические представления о планетах («лунах»).
1858
  …пред мором – эпидемия чумы в 1654 г.
1859
  …от запада луна подтекала. – Это реальное движение луны Аввакум считал необычным и толковал как предзнаменование церковных реформ, а движение луны с востока (астрономически невозможное) представлялось ему обычным.
1860
  Никон (1605–1681) – русский патриарх, выдающийся церковный реформатор и политик.
1861
  чаша, кубок
1862
  очень
1863
  во второй раз
1864
  …солнцу затмение было… – в 1666 г.
1865
  …на Угреше в темницу… бросили – В 1666 г. Аввакум был лишен духовного сана в Москве в кремлевском Успенском соборе и заключен в Никольском монастыре на р. Угреше под Москвой.
1866
  Иисус Навин – по библейской легенде, иудейский полководец, разбивший вражеские войска у г. Гаваона; по его молитве бог якобы на время битвы остановил солнце и луну.
1867
  пока
1868
  опять, снова
1869
  Езекия – по библейской легенде, царь Иудеи.
1870
  Григорий Нисский (умер в 394 г.) – епископ г. Ниссы, церковный писатель.
1871
  Василий Великий (329–378) – епископ г. Капподокии, церковный писатель.
1872
  …богородица протолковала о аллилуйи… Василию. – Ефросин Псковский (XV в.) отстаивал двукратное возглашение «аллилуйи» (по-гречески – славьте бога); это описано в его «Житии», обработанном священником Василием (XVI в.).
1873
  …по-римски… духу и от сына исхождение… – По католической догматике, «святой дух» исходит не только от бога-отца, но и от бога-сына (Иисуса Христа).
1874
  Афанасий Великий (293–373) – епископ г. Александрии; по преданию, Составитель христианского символа веры, текст которого приводится далее Аввакумом.
1875
  православная
1876
  Сонет отечь – традиционное описание беседы между богом-отцом и его сыном Иисусом Христом о «сотворении» человека.
1877
  но, однако, напротив
1878
  по правую руку
1879
  предназначение, промысл
1880
  Маргарит (по-гречески – Жемчужины) – сборник поучений Иоанна Златоуста (умер в 407 г.), изданный в Москве в 1641 г.
1881
  Григорово – село в Больше-Мурашкинском районе Горьковской области.
1882
  чтобы
1883
  двадцать пять
1884
  разврату, рукоблудию
1885
  пепельного цвета
1886
  потом
1887
  огнестрельными орудиями, пушками
1888
  …Прокопей… в земле закопан. – См. сноску 1970.
1889
  куда
1890
  …крестили, яко же Филипп… – Но преданию, апостол Филипп встретил на своем пути из Иерусалима в Газу эфиопского вельможу-евнуха и обратил его в христианство.
1891
  евнуха
1892
  Стефан (Вонифатьев, умер в 1656 г.) – протопоп кремлевского Благовещенского собора, «духовный отец» царя.
1893
  Иван Неронов (1591–1670) – выдающийся проповедник, учитель Аввакума.
1894
  Государь – царь Алексей Михайлович (1629–1676).
1895
  а, ан
1896
  …плясовые медведи… домрами… – медвежья комедия, преследовавшаяся церковью; медведей водили скоморохи – бродячие актеры; домра – их струнный инструмент; хари – их маски.
1897
  хари, маски
1898
  Шереметев В. П. (умер в 1659 г.) – боярин, воевода в Казани с 1647 г.
1899
  Матвей – М. В. Шереметев, полководец; погиб в битве со шведами в 1657 г.
1900
  бреющего бороду
1901
  …благословить… бритобратца… – Аввакум не благословил бритого Матвея, так как, по церковным правилам, бритье бороды запрещалось.
1902
  Филипп (1507–1569) – игумен Соловецкого монастыря, затем всероссийский митрополит; осуждал деспотизм царя Ивана Грозного, был задушен Малютой Скуратовым, впоследствии канонизирован церковью.
1903
  Захария – по преданию, иудейский священник, зарезанный в церкви за сокрытие своего сына (Иоанна Предтечи) во время избиения младенцев при царе Ироде.
1904
  Стефан Пермский (1340–1396) – первый епископ пермский, креститель коми.
1905
  теперь
1906
  должно быть
1907
  плеть, кнут
1908
  Юръевец-Поволский – г. Юрьевец Ивановской области.
1909
  шум, волнение, смятение
1910
  …привез ис Соловков Филиппа… – Останки Филиппа были перевезены в 1652 г. из Соловецкого монастыря в московский Успенский собор.
1911
  неделю
1912
  Крестовая – палата, приемный зал в кремлевском дворце патриарха.
1913
  грамоту, распоряжение
1914
  …прислал память х Казанъской… – Никон прислал памятную записку об изменении церковных обрядов в Казанскую церковь (была на Красной площади).
1915
  …к Спасу, на Силино покойника место… – Аввакума собирались назначить настоятелем дворцовой церкви Спаса-на-Бору вместо умершего протопопа Силы.
1916
  земные поклоны
1917
  Чюдов – монастырь в московском Кремле.
1918
  Павел – единственный епископ, выступивший на церковном соборе в 1654. г. против реформ Никона; погиб в ссылке.
1919
  Спас на Новом – Новоспасский монастырь на Крутицах, окраина Москвы.
1920
  …скуфью снял… – Снятие головного убора с духовного лица было церковным наказанием.
1921
  Симонов монастырь – на юго-восточной окраине Москвы.
1922
  Спасов Каменной монастырь – на островке озера Кубенского, севернее г. Вологды.
1923
  частокол, ограда из кольев, устраивавшаяся около города для его защиты; также самый город, то есть укрепленный административный пункт, не имеющий при себе посада
1924
  …в Колской острог. – Неронов был сослан в Кандалакшский монастырь на Кольском полуострове.
1925
  Борис Нелединской – патриарший боярин.
1926
  Андроньев монастырь – на юго-восточной окраине Москвы, около р. Яузы.
1927
  дергают, бьют
1928
  блюдце на подставке, на которое кладется вынутый из просфоры «агнец»
1929
  Во время переноса… Увы разсечения тела христова… – Во время литургии «святые дары» в потире (чаша с вином) и дискосе (блюдце с хлебом) переносятся священником и дьяконом с жертвенника на престол через царские врата в иконостасе; хлеб и вино на престоле якобы «пресуществляются» в тело и кровь Иисуса Христа, а затем вкушаются верующими из рук священника (причастие). В описанном эпизоде, по мнению Аввакума, произошло нарушение обряда, так как Ферапонт задержался с чашей, когда Никон уже поставил дискос на престол, от чего и получилось будто бы «рассечение» тела Христова.
1930
  покров на церковных сосудах с «дарами»
1931
  сокращение слов «сударь», «государь»
1932
  Никитин день – 15 сентября (1652 г.), когда устраивался крестный ход из Кремля к церкви великомученика Никиты в Басманную слободу.
1933
  Сибирский приказ – орган государственного управления, ведавший делами Сибири.
1934
  Третьяк Башмак – чиновник Сибирского приказа Семен Васильев Башмак, постригшийся в монахи под именем Савватия; писатель.
1935
  …пять слов государевых. – «Слово» или «слово и дело государево» – формула доноса о государственном преступлении.
1936
  тайно
1937
  Павел (умер в 1675 г.) – митрополит Крутицкий; преследователь сторонников «старой веры».
1938
  Петр Бекетов – сибирский землепроходец, основатель Якутска; эпизод смерти Бекетова вымышлен Аввакумом.
1939
  докучали, домогались
1940
  чаша, кубок
1941
  …мор, меч, разделение… – Излагаются пророчества Ивана Неронова об эпидемии чумы, о войне с Польшей (1654–1667 гг.) и о церковном расколе.
1942
  …в Енисейской… – Имеется в виду острог (город Енисейск).
1943
  Дауры. – Наименование Восточного Забайкалья и части Приамурья по названию обитавших там дауров.
1944
  Афанасий Пашков (умер в 1664 г.) – воевода в г. Енисейске; по царскому поручению прокладывал путь в Даурию.
1945
  Тунгуска – река Ангара.
1946
  большая плоскодонная лодка с палубой
1947
  Курята инъдейские – улар, горная индейка.
1948
  Бабы – народное название пеликана.
1949
  (распоп) – священник, лишенный сана (расстрига).
1950
  дикий
1951
  Чекан – заостренный с обуха молоток, знак начальнического достоинства.
1952
  раздев
1953
  промолвил, сказал
1954
  …Иев и говорил так… – Аввакум ссылается на библейский рассказ о том, как Иов возроптал на бога из-за своих страданий.
1955
  уступа, глубоких обрыва в реке
1956
  …воротами што попловет – один из фарватеров порога Падуна, называвшийся «Старыми воротами».
1957
  тяжко, грустно
1958
  Брацкой (Братский) острог – деревянная крепость, основанная русскими в 1631 г. в земле «братов» (бурят-монголов); была расположена около современного г. Братска.
1959
  …до Филипова поста в студеной башне… – Филипповский пост начинался с 15 ноября; башня Братского острога находится теперь в музее «Село Коломенское» (Москва).
1960
  заложниками
1961
  По Хилке… – река Хилок, левый приток Селенги.
1962
  опять
1963
  Иръгенъ – небольшое озеро на плоско гори и, разделяющем бассейны озера Байкал и реки Амур.
1964
  …огонь да встряска… – пытка на дыбе с прижиганием огнем.
1965
  (однорядка) однобортный кафтан
1966
  …причастен кобыльим и… звериным и птичьим мясам… – Церковь запрещала есть конину, мясо многих зверей и птиц.
1967
  небольшой круглый хлебец, толстая лепешка
1968
  Гривенка – единица веса, около 410 г.
1969
  Мезень – город в Архангельской области.
1970
  А мать и братья… закопаны… – Жена Аввакума Анастасия и их сыновья Иван и Прокопий были заключены в осыпанные землей срубы.
1971
  …ослом при Валааме… – По библейской легенде, ослица, на которой ехал прорицатель Валаам, увидев на пути ангела, обратилась к всаднику человеческим голосом.
1972
  Кормчая – книга церковного законодательства, изданная в Москве в 1650– г.
1973
  правило – частное богослужение, особые молитвы, произносимые как духовенством, так и мирянами
1974
  частица из просфоры, вынимаемая в честь Иисуса Христа и, по учению православной церкви, в определенный момент литургии претворяющаяся в тело Христово
1975
  …запасный агнец… платоник… водицы… – Аввакум советует причащаться вне государственной церкви; запасный агнец – частица хлеба, служившая для причащения больных па дому, находящихся в пути и т. п.; платочек – должен был заменить церковный покров антиминс; водица – заменить вино.
1976
  сани для езды на собаках и на оленях
1977
  Козма и Дамиян (Козьма и Дамиан) – святые, считавшиеся врачевателями людей и животных.
1978
  (епитрахиль) часть облачения священника
1979
  Мунгальское царство – Монголия.
1980
  Зеведеевичи – по преданию, апостолы Иаков и Иоанн, братья, сыновья Зеведея.
1981
  на колесах
1982
  одинаково
1983
  (борте) пожалуй, пусть
1984
  с тех пор, как, когда, откуда
1985
  большая перевозная лодка на четыре-десять весел
1986
  Раав блудная. – По библейской легенде, «блудница» Раав спрятала в своем доме двух разведчиков, посланных в г. Иерихон Иисусом Наввином.
1987
  Старец (и далее – «отче») – обращение Аввакума к Епифанию; далее – «Бог да простит… Аминь» – приписка Епифания.
1988
  зад
1989
  Петр, и Алексей, и Иона… – русские митрополиты XIV–XV вв., способствовавшие укреплению Московского государства и церкви.
1990
  плетень поперек реки для ловли рыбы
1991
  летние холодные спальни
1992
  взращенные богом
1993
  байкальская щука, сибирский лосось
1994
  рыба из рода лососей или сигов
1995
  тюлени
1996
  Зайцы великия – морской заяц, крупный тюлень, на озере Байкал, впоследствии исчезнувший.
1997
  с осторожностью, деликатностью
1998
  …медведев… накупил. – «Медведем» назывался залежавшийся товар.
1999
  …всю Сибирь башкиръцы с татарами воевали… – В 1662–1663 гг. было восстание сибирских народов.
2000
  Верхотурье – город в Свердловской области, считавшийся западной границей Сибири.
2001
  Федор Ртищев (1626–1673) – государственный деятель, придворный и дипломат.
2002
  пополам рассечен
2003
  шалил, проказил
2004
  просвиромисание – совершение так называемой «проскомидии», части литургии
2005
  базлук – род подковы с шипами, которую рыбаки подвязывают к подошве для ходьбы по гладкому льду
2006
  издохший, околевший
2007
  …жаждущему Израилю… Затрещал лед… – Естественный разрыв льда Аввакум объяснил как чудо, происшедшее по его молитве о «жаждущем Израиле», которая основана на библейской легенде о том, как Моисей напоил свой народ в пустыне: он ударил жезлом по камню, и потекла вода.
2008
  устроение
2009
  несподручно, неудобно
2010
  подставке
2011
  складную икону
2012
  брашно – пища
2013
  Морозова Ф. П. (умерла в 1675 г.) – боярыня, фанатическая сторонница «старой веры», была подвергнута пыткам и умерла в тюрьме от голода; изображена на картине В. И. Сурикова.
2014
  Евдокия Прокопьевна (умерла в 1675 г.) – княгиня Урусова, сестра Морозовой.
2015
  Федор юродивый (повешен в 1670 г.) – исполнял ответственные поручения Аввакума; юродивых почитали как «пророков».
2016
  Красное крыльцо – парадный вход в царский дворец.
2017
  Пафнутъев монастырь – около г. Боровска Калужской области.
2018
  деловое показание, объяснение, отчет
2019
  Федор (сожжен в 1682 г.) – дьякон Благовещенского собора, писатель раскола.
2020
  посещение, забота, попечение
2021
  …чти в цареве послании… – Аввакум ссылается на свое пятое послание царю Алексею Михайловичу.
2022
  Воротынский – князь И. А. Воротынский (умер в 1679 г.).
2023
  Хованский – князь И. И. Хованский-Большой (1645–1701), умер в тюрьме.
2024
  Урусов, – Князь П. С. Урусов вскоре после ареста своей жены Евдокии женился на С. Д. Строгановой.
2025
  …табаку испил… – «пить», то есть курить табак, запрещалось законом.
2026
  …у газскаго митрополита. – Имеется в виду грек Паисий Лигарид (1610–1678), бывший митрополит г. Газы, жил в Москве.
2027
  узы
2028
  Иларион (умер в 1673 г.) – митрополит рязанский; в молодости друг Аввакума, затем его противник.
2029
  кочаном
2030
  Авраамий (сожжен в 1672 г.) – монах, писатель раскола…поставили перед вселенских патриархов… – на «священном соборе», для участия в котором прибыли патриархи – грек Паисий александрийский и араб Макарий антиохийский.
2031
  болезненный – соболезнующий, участливый
2032
  албанцы
2033
  румыны
2034
  …крестисся пятью перъсты… – Пятиперстное крестное знамение приравнивалось к старорусскому двуперстному; собор признал законным только греческое троеперстие.
2035
  турецкого
2036
  …от насилия туръскаго Магмета… – Имеется в виду завоевание Византии султаном Магометом II в 1453 г.
2037
  …по преданию… Мелетия антиохийскаго и Феодорита Блаженного…Петра Дамаскина и Максима Грека… – Мелетий епископ Антиохии (умер в 381 г.); Феодорит – епископ Кира (умер в 457 г.); Петр Дама– скин – монах из Дамаска (вторая пол. XII в.); Максим Грек (умер в 1556 г.) – афонский монах, выдающийся русский писатель.
2038
  …собор при царе Иване… – Стоглавый собор (1551 г.), созванный Иваном Грозным для реорганизации церкви.
2039
  Гурий и Варсонофий – первый архиепископ казанский Гурий и его помощник Варсонофий, канонизированные церковью.
2040
  совершать литургию
2041
  Лазарь (сожжен в 1682 г.) – священник из г. Романова, защитник «старой веры».
2042
  Анна и Каиафа – по преданию, иерусалимские первосвященники, осудившие Иисуса Христа.
2043
  …на Андреевское подворье…в Савину слободку… – У подножия Воробьевых гор (теперь – Ленинские горы) находился монастырь Андрея Стратилата, вблизи от него Саввина слобода.
2044
  Комнатные люди – придворные, особенно близкие к царю…голову Юрья Лутохина… – полковника Ю. Лутохина. Артемон – А. С. Матвеев (1625–1682), государственный деятель.
2045
  Дементий – Д. М. Башмаков (1618–1705), секретарь царя, но словам иностранцев, «вице-канцлер» России.
2046
  изыскание, сочинение
2047
  …книга «Ответ православных» – богословско-полемическое сочинение, изложенное дьяконом Федором.
2048
  кожевник, скорняк
2049
  …вопросил его Пилат… – Пилатом (римским проконсулом Иудеи, допустившим распятие Христа) называется здесь Елагин (см. ниже).
2050
  на перекладине
2051
  …Петр отречеся… – Упоминается евангельская легенда об отречении апостола Петра от Христа.
2052
  Иван Елагин – стрелецкий подполковник из личной царской охраны.
2053
  картаво
2054
  наискось
2055
  …поем… песни песням… – Излагается отрывок библейской Песни песней» Соломона в символическом истолковании (как «хвала О церкви»).
2056
  …Магмет написал… – Основатель ислама Мухаммед (умер в 632 г.) создал учение о войне с «неверными».
2057
  шпионы, соглядатаи
2058
  …дома Вавилон… – Намек на библейскую легенду о том, как царь Навуходоносор построил около Вавилона золотого истукана и заставил народ поклоняться ему; трех отказавшихся это делать иудеев он приказал бросить в печь, но ангел спас их.
2059
  неученый
2060
  Не блуди, еретик… против солнца же водят… – протест против изменения Никоном церковных обрядов: порядка пресуществления «святых даров» (см. выше), покрытия алтаря антиминсом, изменения формы креста, движения процессий «против солнца» (а не наоборот, как ранее) и др.
2061
  Аръсен – Арсений Грек, монах, помощник Никона, переводчик и редактор церковных книг; учился в Риме, Венеции, Падуе.
2062
  Ефрем Сирин (умер в 373 г.) – церковный писатель; книга его «Поучений» была издана в Москве в 1647 г.
2063
  …к болшой царевне вверх во псаломщики… – Евфимий читал «Псалтырь» во дворце у сестры царя Ирины, старшей из царевен.
2064
  …говорил кафизму… – читал один из разделов «Псалтыри».
2065
  шум, мятеж
2066
  требник – книга, содержащая изложение религиозных служб
2067
  напрягался
2068
  место, где стоит ручной жернов, против дверей, рядом с красным углом
2069
  Сундовик – речка, правый приток Волги.
2070
  Лопатищи – село Работкинского района Горьковской области.
2071
  …просвиру вынял за брата. – Во время церковной службы священник вынимает частицу из просфоры за здоровье тех лиц, имена которых ему указываются.
2072
  взволновался
2073
  заупокойная служба на сороковой день после смерти, а также плата священнику за такую службу
2074
  просить прощения
2075
  притвор – передняя церкви, паперть
2076
  (развякался) разболтался
2077
  «О всепетую» проговоря… – молитва, обращенная к богоматери.
2078
  прокуда – порча, вред, колдовство
2079
  кумыки – татарское племя, населявшее Кумыкскую плоскость на Северном Кавказе
2080
  Папарты – крылья у ангелов.
2081
  …бело у ушей… – На изображениях ангелов рисуются «слухи»-белые ленточки, входящие в уши и символизирующие внимание к речам бога.
2082
  почки
2083
  облачение священнослужителей и церковнослужителей
2084
  Июда чюдотворец. – По легенде, апостол Иуда мог творить чудеса (до того, как он предал Христа).
2085
  болтовни
2086
  член
2087
  …в Деяниих, зач. 36 и 42 зач… – то есть в соответствующих разделах («зачалах») «Деяний апостолов».


[Закрыть] архистратига Михаила, – иде же лежат мощи святителя божия Алексея митрополита, – иже зовется Чюдов. И восприят иноческий чин и нача ту жити в посте и молитвах, непрестанно моляся господеви о согрешении своем. В монастыре же оном поживе лета доволна, ко господу отъиде в вечный покой, иде же святии пребывают. Буди же вседержителю богу слава и держава во веки веков.

Аминь.

Протопоп Аввакум. Дерево. Темпера. Конец XVII – начало XVIII в.

(ГИМ)