Текст книги "Изборник. Памятники литературы Древней Руси"

Автор книги: Дмитрий Лихачев

Слово о бражнике, како вниде в раи

Бысть неки бражник, и зело много вина пил во вся дни живота своего, а всяким ковшом господа бога прославлял, и чясто в нощи богу молился. И повеле господь взять бражников душу, и постави ю у врат святаго рая божия, а сам ангел и прочь пошел.

Бражник же начя у врат рая толкатися, и приде ко вратам верховный апостол Петр, и вопроси: «Кто есть толкущися у врат рая?» Он же рече: «Аз есмь грешны человек бражник, хоп с вами в раю пребыти». Петр рече: «Бражником зде не входимо!» И рече бражник: «Кто ты еси тамо? Глас твой слышу, а имени твоего не ведаю». Он же рече: «Аз есть Петр апостол» Слышав сия бражник, рече: «А ты помниши ли, Петре, егда Христа взяли на распятие, и ты тогда трижды отрекся еси от Христа? О чем ты в раю живеши?» Петр же отъиде прочь посрамлен.

Бражник же начя еще у врат рая толкатися. И приде ко вратом Павел апостол, и рече: «Кто есть у врат рая толкаетца?» – «Аз есть бражник, хощу с вами в раю пребывати». Отвеща Павел: «Бражником зде не входимо!» Бражник рече: «Кто еси ты, господине? Глас твой слышу, а имени твоего не вем». – «Аз есть Павел апостол». Бражник рече: «Ты еси Павел! Помниш ли, егда ты первомученика Стефана камением побил? Аз, бражник, никово не убил!» И Павел апостол отъиде прочь.

Бражник же еще начя у врат толкатися. И приде ко вратом рая царь Давыд: «Кто есть у врат толкаетца?» – «Аз есть бражник, хощу с вами в раю пребыти». Давыд рече: «Бражником зде не входимо!» И рече бражник: «Господине, глас твой слышу, а в очи тебя не вижу, имени твоего не вем». – «Аз есть царь Давыд». И рече бражник: «Помниши ли ты, царь Давыд, егда слугу своего Урию послал на службу[1724]1724
  …егда слугу своего Урию послал на службу… – В Библии (Вторая книга Царств) рассказывается, как Давид, прельстившись красотой Вирсавии, послал ее мужа Урию на войну. Урия был убит, а Вирсавию Давид взял себе в жены.


[Закрыть] и веле ево убити, а жену ево взял к себе на постелю? И ты в раю живеши, а меня в рай не пущаеши!» И царь Давыд отъиде проч посрамлен.

Бражник начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом царь Соломон: «Кто есть толкаетца у врат рая?» – «Аз есть бражник, хощу с вами в раю быти». Рече царь: «Бражником зде не входимо!» Бражник рече: «Кто еси ты? Глас твой слышу, а имени твоего не вем». – «Аз есмь царь Соломон». Отвещав бражник: «Ты еси Соломон! Егда ты был во аде, и тебя хотел господь бог оставити во аде, и ты возопил: господи боже мой, да вознесетца рука твоя, не забуди убогих своих до конца! А се еще жены послушал, идолом поклонился, оставя бога жива, и четыредесять[1725]1725
  сорок


[Закрыть] лет работал еси им![1726]1726
  …идолом поклонился… и четыредесять лет работал еси им! – В Библии рассказывается о четырнадцатилетнем язычестве Соломона.


[Закрыть] А я, бражник, никому не поклонился, кроме господа бога своего. О чем ты в рай вшел?» И царь Соломон отъиде проч посрамлен.

Бражник же начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом святитель Никола: «Кто есть толкущися у врат рая?» – «Аз есть бражник, хощу с вами в раю во царствие внити». Рече Никола: «Бражником зде не входимо в рай! Им есть мука вечная и тартар неисповедим!» Бражник рече: «Зане глас твой слышу, а имени твоего не знаю, кто еси ты?» Рече Никола: «Аз есть Николай». Слышав сия бражник, рече: «Ты еси Николай! И помниш ли: егда святи отцы были на вселенском соборе и обличили еретиков, и ты тогда дерзнул рукою на Ария безумнаго[1727]Повесть о Горе-Злочастии
1728
  …тленнаго – преходящего, человеческого, земного.
1729
  …едемского – райского; Эдем – место, где бог создал рай (сад) для Адама, первого человека.
1730
  …от земных плодов. – Часть «Повести» от начала до этих слов (вступление) имеет сходство со вступлением в одном из списков духовного стиха о Голубиной книге, а именно, в сборнике Кирши Данилова.
1731
  …в ечерине великое – Место трудное; кроме необходимого исправления в неправде (в рукописи: в правде) требуется объяснение для слабы добру божливи и в ечерине великое. Все издатели слова слабы добру божливи делят одинаково, объединяя два последних; Н.Костомаров понимает это даже как одно слово добрубожливи. Понимают их как: добре убожливи (И.Срезневский), к добру божливи (П.Симони, Ф.Корш, В.П.Адрианова-Перетц), добру убожливи (Д.С.Лихачев).
  Первый издатель «Повести» (Н.Костомаров) напечатал весь этот текст с пропусками и примечанием, что здесь стих испорчен. И.Срезневский предложил такое прочтение: А се роди пошли слабы, добре убожливи, затем – исправление в неправде и к слову в ечерине у него сделано примечание: «Ечерина, увелич. от ечера, ещера – вражда, ссора; по другому выговору очера, ощера». Но в Материалах для словаря И.Срезневского слова этого нет.
1732
  …безживотие – бедность, нищета.
1733
  …сопостатные находы – вторжения, нападения врагов.
1734
  …немерную – неизмеримую.
1735
  …чадо – И.Срезневский присоединял здесь единое, ссылаясь на «другой старческий стих», совершенно одинаковый с Повестью по началу, но известный ему «только в дурном списке»:
Был оногдне у отца, у материединый сын свято крещеный,и возлюбили его отец и мать,учали его учить, наказывать,на добрые дела наставливать:«Милое ты наше чадо единое,послушай ты учения отцовского,послушай та молитвы матринския,благословения родительскаго…»1736
  …пословицы – наставления, поучения.
1737
  …братчины – пиры складчиной.
1738
  …заточное – отдаленное, уединенное, пустынное.
1739
  …порт – одежд.
1740
  …не доспели бы – не сделали бы, не причинили бы.
1741
  …костарем – игрокам в кости.
1742
  …головами кабацкими – у П. Симони (и вслед за ним в издании В.П.Адриановой-Перетц) заменено на голями кабацкими.
1743
  …послух – свидетель.
1744
  …тебя злу не доставили – не привели бы ко злу, не подвергли бы злу.
1745
  …залез – приобрел, нашел.
1746
  …прелесными – обманными.
1747
  …ишему – И.Срезневский объяснял это как: «мед мятный (?). Так догадываюсь по сравнению с валаш. измъ-ижмъ – мята».
1748
  …чары – Обычно это понимают как обувь (ср. черевички).
1749
  …собина – собственность.
1750
  …гункою – гунка – старая изношенная одежда.
1751
  …лапотки-отопочки – изношенные лапти.
1752
  …чюдным образом – иконам.
1753
  …нечем – ничем.
1754
  …милые – так в рукописи, но большинство издателей «Повести», начиная с Н.Костомарова, видят здесь ошибку и исправляют на малые дети.
1755
  …миновалося – ушло, прекратилось.
1756
  …вели – так в рукописи; вероятно, что это описка, так как после него идет великия. Н.Костомаров предполагал, что здесь пропущен глагол; И.Срезневский – исправлял на велись, в смысле навелись; Ф. Корш предложил все это место читать так:
И нашли на меня беды великия,Многия скорби неисцельныяИ многия печали неутешныя,Недостатки, нищета последняя.1757
  …имение – имущество, богатство.
1758
  …взоры – взор – вид, образ.
1759
  …отечество – достоинство.
1760
  …упатки вилавыя – упатки, вероятно, от упадати – падать, подпадать; ср.: «не к любому он учнет упадывать». Н.Костомаров понимал как «не пресмыкайся» и приводил в параллель выражение, употребляемое малороссиянами, когда они говорят о хитром, уклончивом человеке: «лестью упадае». В издании В.П.Адриановой-Перетц упатки вилавые переведены как «изворотливые. Хитрые повадки»; у Д.С.Лихачева – «хитрые увертки».
1761
  …хваля – хвала.
1762
  …отведают – уведают, узнают.
1763
  …живота – богатства.
1764
  …молотцу – П. Симони добавил здесь учинилося.
1765
  …похвалное – хвастливое.
1766
  …похвала – похвальба.
1767
  …нани они во гроб вселилися. – В рукописи нани или наки, что это значит, остается неизвестным. Было сделано несколько осмыслений этого текста. Н.Костомаров сообщал, что здесь одно слово (он имел в виду нани) осталось неразобранным и считал, что по смыслу следует понимать его как «пока». По мнению И.Срезневского, нани значит «лишь только», «едва». П.Симони (и В.П.Адрианова-Перетц) изменил нани на наги. А.И.Соболевский (в 13-м издании Русской Хрестоматии Ф.Буслаева), считая нани опиской, предложил чтение «инъ они во гроб вселилися». В тексте, изданном Д.С.Лихачевым, предложено чтение «а сами они во гроб вселилися».
1768
  …а злочастие – а здесь не в противительном смысле, но в том же, что и союз и.
1769
  …возграяло – закаркало вороном.
1770
  …из злата и сребра – из-за золота и серебра.
1771
  …не жали – не жалей.
1772
  …гостиное – купеческое.
1773
  …надежи – надень.
1774
  …останетца – отстанет.
1775
  …легота, безпроторица – свобода, безубыточность, вследствие совершенной нищеты.
1776
  …проторится – протор – это расход, издержки.
1777
  …не вытепут – не вытолкают.
1778
  …нидообеднем – текст, в этом месте, возможно, неисправен; второе до вечера в рукописи стоит в скобках, как все остальное, написанное по ошибке. Смысл фразы, вероятно, такой: «молодец провел день до вечера не обедая» (?).
1779
  …первое – прошлое, прежнее.
1780
  …о чем – зачем, почему.
1781
  …не к любому – к нелюбому, немилому.
1782
  …неменучюю – Н.Костомаров, П.Симони считали, что здесь пропущено слово «беда» и вставляли его в текст. Но видеть здесь пропуск необязательно, ср. в сборнике Кирши Данилова:
Он видит, поп, неминучую свою,Ухватил он книгу, сам бегом из избы.  (Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым…, с.287).
1783
  …до веку – до конца, вечно.
1784
  …скарлату – в Материалах для Словаря И.Срезневского скарлат – название дорогой ткани; ср. фр. ecarlate – ярко-красная материя, ecarlatin – красная шерстяная материя.
1785
  …завечен – это выражение можно передать так: заветным желанием моих родителей (исполнения которого они ожидали с надеждой) было, чтобы я родился удачливым, счастливым, а я родился злосчастным.
1786
  …головенкою – И.Срезневский предложил сразу два объяснения: первое «бедняк», «неимущий», и второе – от слова «головня» (черный).
1787
  …вежлецы – выжлец – гончая собака.
1788
  …с щастыми – с частыми.


[Закрыть]? Святителем не подобает рукою дерзку быти. В законе пишет: не уби, а ты убил рукою Ария треклятаго!» Николай, сия слышав, отъиде прочь.

Бражник же еще начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом Иоанн Богослов, друг Христов, и рече: «Кто у врат рая толкаетца?» – «Аз есть бражник, хощу с вами в раю быти». Отвещав Иоанн Богослов: «Бражником есть не наследимо царство небесное, но уготованна им мука вечная, что бражником отнюдь не входимо в рай!» Рече ему бражник: «Кто есть тамо? Зане глас твой слышу, а имени твоего не знаю». – «Аз есть Иоанн Богослов». Рече бражник: «А вы с Лукою написали во Евангели: друг друга любяй. А бог всех любит, а вы пришельца ненавидите, а вы меня ненавидите. Иоанне Богослове! Либо руки своея отпишись, либо слова отопрись!» Иоанн Богослов рече: «Ты еси наш человек, бражник! Вниди к нам в рай». И отверзе ему врата.

Бражник же вниде в рай и сел в лутчем месте. Святи отцы почяли глаголати: «Почто ты, бражник, вниде в рай и еще сел в лутчем месте? Мы к сему месту не мало приступити смели». Отвеща им бражник: «Святи отцы! Не умеете вы говорить з бражником, не токмо что с трезвым!»

И рекоша вси святии отцы: «Буди благословен ты, бражник, тем местом во веки веков».

Аминь.

Повесть о Горе-Злочастии

ПОВЕСТЬ О ГОРЕ И ЗЛОЧАСТИИ, КАК ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИЕ ДОВЕЛО МОЛОТЦА ВО ИНОЧЕСКИЙ ЧИН

 
Изволением господа бога и спаса нашего
Иисуса Христа вседержителя,
от начала века человеческаго…
 
 
А в начале века сего тленнаго[1728]1728
  …тленнаго – преходящего, человеческого, земного.


[Закрыть]
сотворил (бог) небо и землю,
сотворил бог Адама и Евву,
повелел им жити во святом раю,
дал им заповедь божественну:
не повелел вкушати плода винограднаго
от едемскаго[1729]1729
  …едемского – райского; Эдем – место, где бог создал рай (сад) для Адама, первого человека.


[Закрыть] древа великаго.
 
 
Человеческое сердце несмысленно и неуимчиво:
прелстилъся Адам со Еввою,
позабыли заповедь божию,
вкусили плода винограднаго
от дивнаго древа великаго;
и за преступление великое
господь бог на них разгневался,
и изгнал бог Адама со Еввою
из святаго раю из едемского,
и вселил он их на землю, на нискую,
благословил их раститися, плодитися
и от своих трудов велел им сытым быть,
от земных плодов.[1730]1730
  …от земных плодов. – Часть «Повести» от начала до этих слов (вступление) имеет сходство со вступлением в одном из списков духовного стиха о Голубиной книге, а именно, в сборнике Кирши Данилова.


[Закрыть]
 
 
Учинил бог заповедь законную:
велел он браком и женитбам быть
для рождения человеческаго и для любимых детей.
 
 
Ино зло племя человеческо,
в начале пошло непокорливо,
ко отцову учению зазорчиво,
к своей матери непокорливо
и к советному другу обманчиво.
 
 
А се роди пошли слабы, добру божливи,
а на безумие обратилися
и учели жить в суете и в (не) правде,
в ечерине великое,[1731]1731
  …в ечерине великое – Место трудное; кроме необходимого исправления в неправде (в рукописи: в правде) требуется объяснение для слабы добру божливи и в ечерине великое. Все издатели слова слабы добру божливи делят одинаково, объединяя два последних; Н.Костомаров понимает это даже как одно слово добрубожливи. Понимают их как: добре убожливи (И.Срезневский), к добру божливи (П.Симони, Ф.Корш, В.П.Адрианова-Перетц), добру убожливи (Д.С.Лихачев).
  Первый издатель «Повести» (Н.Костомаров) напечатал весь этот текст с пропусками и примечанием, что здесь стих испорчен. И.Срезневский предложил такое прочтение: А се роди пошли слабы, добре убожливи, затем – исправление в неправде и к слову в ечерине у него сделано примечание: «Ечерина, увелич. от ечера, ещера – вражда, ссора; по другому выговору очера, ощера». Но в Материалах для словаря И.Срезневского слова этого нет.


[Закрыть]
а прямое смирение отринули.
 
 
И за то на них господь бог разгневался,
положил их в напасти великия,
попустил на них скорби великия,
и срамныя позоры немерныя,
безживотие[1732]1732
  …безживотие – бедность, нищета.


[Закрыть] злое, сопостатныя находы,[1733]1733
  …сопостатные находы – вторжения, нападения врагов.


[Закрыть]
злую, немерную[1734]1734
  …немерную – неизмеримую.


[Закрыть] наготу и босоту,
и безконечную нищету, и недостатки последние,
все смиряючи нас, наказуя
и приводя нас на спасенный путь.
 
 
Тако рождение человеческое
от отца и от матери.
 
 
Будет молодец уже в разуме, в беззлобии,
и возлюбили его отец и мать,
учить его учали, наказывать,
на добрыя дела наставлять:
 
 
«Милое ты наше чадо,[1735]1735
  …чадо – И.Срезневский присоединял здесь единое, ссылаясь на «другой старческий стих», совершенно одинаковый с Повестью по началу, но известный ему «только в дурном списке»:
Был оногдне у отца, у материединый сын свято крещеный,и возлюбили его отец и мать,учали его учить, наказывать,на добрые дела наставливать:«Милое ты наше чадо единое,послушай ты учения отцовского,послушай та молитвы матринския,благословения родительскаго…»

[Закрыть]
послушай учения родителскаго,
ты послушай пословицы[1736]1736
  …пословицы – наставления, поучения.


[Закрыть] добрыя,
и хитрыя, и мудрыя, —
не будет тебе нужды великия,
ты не будешь в бедности великой.
 
 
Не ходи, чадо, в пиры и в братчины,[1737]1737
  …братчины – пиры складчиной.


[Закрыть]
не садися ты на место болшее,
не пей, чадо, двух чар за едину,
еще, чадо, не давай очам воли,
не прелщайся, чадо, на добрых красных жен,
отеческия дочери.
 
 
Не ложися, чадо, в место заточное,[1738]1738
  …заточное – отдаленное, уединенное, пустынное.


[Закрыть]
не бойся мудра, бойся глупа,
чтобы глупыя на тя не подумали,
да не сняли бы с тебя драгих порт,[1739]1739
  …порт – одежд.


[Закрыть]
не доспели бы[1740]1740
  …не доспели бы – не сделали бы, не причинили бы.


[Закрыть] тебе позорства и стыда великаго
и племяни укору и поносу безделнаго!
не ходи, чадо, х костарем[1741]1741
  …костарем – игрокам в кости.


[Закрыть] и корчемникам,
не знайся, чадо, з головами кабацкими,[1742]1742
  …головами кабацкими – у П. Симони (и вслед за ним в издании В.П.Адриановой-Перетц) заменено на голями кабацкими.


[Закрыть]
не дружися, чадо, з глупыми, не мудрыми,
не думай украсти, ограбити,
и обмануть, солгать, и неправду уч(и)нить.
 
 
Не прелщайся, чадо, на злато и с(е)ребро,
не збирай богатства неправаго,
неъ буди послух[1743]1743
  …послух – свидетель.


[Закрыть] лжесвидетелству,
а зла не думай на отца и матерь
и на всякого человека,
да и тебе покрыет бог от всякого зла.
 
 
Не безчествуй, чадо, богата и убога,
и имей всех равно по единому.
 
 
А знайся, чадо, с мудрыми,
и (с) разумными водися,
и з други надежными дружися,
которыя бы тебя злу не доставили».[1744]1744
  …тебя злу не доставили – не привели бы ко злу, не подвергли бы злу.


[Закрыть]
 
 
Молодец был в то время се мал и глуп,
не в полном разуме и несовершен разумом:
своему отцу стыдно покоритися
и матери поклонитися,
а хотел жити, как ему любо.
 
 
Наживал молодец пятьдесят рублев,
залез[1745]1745
  …залез – приобрел, нашел.


[Закрыть] он себе пятьдесят другов.
честь его яко река текла,
друговя к молотцу прибивалися,
(в) род-племя причиталися.
 
 
Еще у молотца был мил н(а)дежен другъ,
назвался молодцу названой брат,
прелстил его речми прелесными,[1746]1746
  …прелесными – обманными.


[Закрыть]
зазвал его на кабацкой двор,
завел его в ызбу кабацкую,
поднес ему чару зелена вина
и крушку поднес пива пьянова;
сам говорит таково слово:
 
 
«Испей ты, братец мой названой,
в радость себе, и в веселие, и во здравие.
 
 
Испей чару зелена вина,
запей ты чашею меду сладково;
хошь и упьешься, братец, допьяна,
ино где пил, тут и спать ложися,
надейся на меня, брата названова.
 
 
Я сяду стеречь и досматривать,
в головах у тебя, мила друга,
я поставлю крушку ишему[1747]1747
  …ишему – И.Срезневский объяснял это как: «мед мятный (?). Так догадываюсь по сравнению с валаш. измъ-ижмъ – мята».


[Закрыть] сладково,
вскрай поставлю зелено вино,
близ тебя поставлю пиво пьяное,
зберегу я, мил друг, тебя накрепко,
сведу я тебя ко отцу твоему и матери».
 
 
В те поры молодец понадеяся
на своего брата названого, —
не хотелося ему друга ослушатца;
принимался он за питья за пьяныя
и испивал чару зелена вина,
запивал он чашею меду сладково,
и пил он, молодец, пиво пьяное,
упился он без памяти
и где пил, тут и спать ложился,
понадеялся он на брата названого.
 
 
Как будет день уже до вечера,
а солнце на западе,
от сна молодец пробуждаетца,
в те поры молодец озирается,
а что сняты с него драгие порты,
чары[1748]1748
  …чары – Обычно это понимают как обувь (ср. черевички).


[Закрыть] и чулочки – все поснимано,
рубашка и портки – все слуплено,
и вся собина[1749]1749
  …собина – собственность.


[Закрыть] у его ограблена,
а кирпичек положен под буйну его голову,
он накинут гункою[1750]1750
  …гункою – гунка – старая изношенная одежда.


[Закрыть] кабацкою,
в ногах у него лежат лапотки-отопочки,[1751]1751
  …лапотки-отопочки – изношенные лапти.


[Закрыть]
в головах мила друга и близко нет.
 
 
И вставал молодец на белы ноги,
учал молодец наряжатися:
обувал он лапотки,
надевал он гунку кабацкую,
покрывал он свое тело белое,
умывал он лице свое белое.
Стоя молодец закручинился,
сам говорит таково слово:
 
 
«Житие мне бог дал великое,
ясти-кушати стало нечево!
Как не стало денги, ни полу-денги,
так не стало ни друга, не полдруга;
род и племя отчитаются,
все друзи прочь отпираются».
 
 
Стало срамно молотцу появитися
к своему отцу и матери
и к своему роду и племяни,
и к своим прежним милым другом.
 
 
Пошел он на чюжу страну, далну, незнаему,
нашел двор, что град стоит,
изба на дворе, что высок терем,
а в ызбе идет велик пир почестен,
гости пьют, ядят, потешаются.
 
 
Пришел молодец на честен пир,
крестил он лице свое белое,
поклонился чюдным образом,[1752]1752
  …чюдным образом – иконам.


[Закрыть]
бил челом он добрым людем
на все четыре стороны.
 
 
А что видят молотца люди добрые,
что горазд он креститися,
ведет он все по писанному учению, —
емлют его люди добрыя под руки,
посадили ево за дубовой стол,
не в болшее место, не в меншее,
садят ево в место среднее,
где седят дети гостиные.
 
 
Как будет пир на веселие,
и все на пиру гости пьяны, веселы,
и седя все поxваляютца,
молодец на пиру невесел седит,
кручиноват, скорбен, нерадостен,
а не пьет, ни ест он, ни тешитца,
и нечем[1753]1753
  …нечем – ничем.


[Закрыть] на пиру не хвалитца.
 
 
Говорят молотцу люди добрыя:
«Что еси ты, доброй молодец,
зачем ты на пиру невесел седишь,
кручиноват, скорбен, нерадостен,
ни пьешь ты, ни тешышся,
да ничем ты на пиру не xвалишся?
 
 
Чара ли зелена вина до тебя не дохаживала,
или место тебе не по отчине твоеи,
или милые[1754]1754
  …милые – так в рукописи, но большинство издателей «Повести», начиная с Н.Костомарова, видят здесь ошибку и исправляют на малые дети.


[Закрыть] дети тебя изобидили,
или глупыя люди немудрыя
чем тебе молотцу насмеялися,
или дети наши к тебе неласковы?»
 
 
Говорит им седя доброй молодец:
«Государи вы, люди добрыя!
Скажу я вам про свою нужду великую,
про свое ослушание родителское
и про питье кабацкое,
про чашу медвяную,
про лестное питие пьяное.
 
 
Яз как принялся за питье за пьяное,
ослушался яз отца своего и матери, —
благословение мне от них миновалося;[1755]1755
  …миновалося – ушло, прекратилось.


[Закрыть]
господь бог на меня разгневался
и на мою бедность вели[1756]1756
  …вели – так в рукописи; вероятно, что это описка, так как после него идет великия. Н.Костомаров предполагал, что здесь пропущен глагол; И.Срезневский – исправлял на велись, в смысле навелись; Ф. Корш предложил все это место читать так:
И нашли на меня беды великия,Многия скорби неисцельныяИ многия печали неутешныя,Недостатки, нищета последняя.

[Закрыть] великия,
многия скорби неисцелныя
и печали неутешныя,
скудость и недостатки и нищета последняя.
 
 
Укротила скудость мой речистой язык,
изъсушила печаль мое лице и белое тело.
 
 
Ради того мое сердце невесело,
а белое лице унынливо,
и ясныя очи замутилися;
все имение[1757]1757
  …имение – имущество, богатство.


[Закрыть] и взоры[1758]1758
  …взоры – взор – вид, образ.


[Закрыть] у мене изменилися,
отечество[1759]1759
  …отечество – достоинство.


[Закрыть] мое потерялося,
храбрость молодецкая от мене миновалася.
 
 
Государи вы, люди добрыя!
Скажите и научите, как мне жить
на чюжей стороне, в чюжих людех,
и как залести мне милых другов?»
 
 
Говорят молотцу люди добрыя:
«Добро(й) еси ты и разумный молодец,
не буди ты спесив на чюжей стороне,
покорися ты другу и недругу,
поклонися стару и молоду,
а чюжих ты дел не обявливай,
а что слышишь или видишь, не сказывай,
не лсти ты межь други и недруги,
не имей ты упатки вилавыя,[1760]1760
  …упатки вилавыя – упатки, вероятно, от упадати – падать, подпадать; ср.: «не к любому он учнет упадывать». Н.Костомаров понимал как «не пресмыкайся» и приводил в параллель выражение, употребляемое малороссиянами, когда они говорят о хитром, уклончивом человеке: «лестью упадае». В издании В.П.Адриановой-Перетц упатки вилавые переведены как «изворотливые. Хитрые повадки»; у Д.С.Лихачева – «хитрые увертки».


[Закрыть]
не вейся змиею лукавою,
смирение ко всем имей и ты с кротостию,
держися истинны с правдою, —
то тебе будет честь и хваля[1761]1761
  …хваля – хвала.


[Закрыть] великая.
 
 
Первое тебе люди отведают[1762]1762
  …отведают – уведают, узнают.


[Закрыть]
и учнуть тя чтить и жаловать
за твою правду великую,
за твое смирение и за вежество,
и будут у тебя милыя други,
названыя братья надежныя».
 
 
И оттуду пошел молодец на чюжу сторону
и учал он жити умеючи,
от великаго разума
наживал он живота[1763]1763
  …живота – богатства.


[Закрыть] болшы старова;
присмотрил невесту себе по обычаю —
захотелося молотцу женитися.
 
 
Средил молодец честен пир,
отечеством и вежеством,
любовным своим гостем и другом бил челом.
 
 
И по грехом молотцу,[1764]1764
  …молотцу – П. Симони добавил здесь учинилося.


[Закрыть]
и по божию попущению,
а по действу диаволю, —
пред любовными своими гостми и други
и назваными браты похвалился.
 
 
А всегда гнило слово похвалное,[1765]1765
  …похвалное – хвастливое.


[Закрыть]
похвала[1766]1766
  …похвала – похвальба.


[Закрыть] живет человеку пагуба.
 
 
«Наживал-де я, молодец,
живота болши старова!»
 
 
Подслушало Горе-Злочастие
хвастанье молодецкое,
само говорит таково слово:
 
 
«Не хвались ты, молодец, своим счастием,
не хвастай своим богатеством!
 
 
Бывали люди у меня, Горя,
и мудряя тебя и досужае,
и я их, Горе, перемудрило,
учинися им злочастие великое:
до смерти со мною боролися,
во злом злочастии позорилися —
не могли у меня, Горя, уехати,
нани они во гроб вселилися,[1767]1767
  …нани они во гроб вселилися. – В рукописи нани или наки, что это значит, остается неизвестным. Было сделано несколько осмыслений этого текста. Н.Костомаров сообщал, что здесь одно слово (он имел в виду нани) осталось неразобранным и считал, что по смыслу следует понимать его как «пока». По мнению И.Срезневского, нани значит «лишь только», «едва». П.Симони (и В.П.Адрианова-Перетц) изменил нани на наги. А.И.Соболевский (в 13-м издании Русской Хрестоматии Ф.Буслаева), считая нани опиской, предложил чтение «инъ они во гроб вселилися». В тексте, изданном Д.С.Лихачевым, предложено чтение «а сами они во гроб вселилися».


[Закрыть]
от меня накрепко они землею накрылись,
босоты и наготы они избыли,
и я от них, Горе, миновалось,
а злочастие[1768]1768
  …а злочастие – а здесь не в противительном смысле, но в том же, что и союз и.


[Закрыть] на их в могиле осталось.
 
 
Еще возграяло[1769]1769
  …возграяло – закаркало вороном.


[Закрыть] я, Горе,
к иным привязалось,
а мне, Горю и злочастию, не в пусте же жить —
хочю я, Горе, в людех жить
и батагом меня не выгонить,
а гнездо мое и вотчина во бражниках».
 
 
Говорит серо Горе-горинское:
«Как бы мне молотцу появитися».
Ино зло то Горе излукавилось,
во сне молодцу привидялось:
 
 
«Откажи ты, молодец, невесте своей любимой —
быть тебе от невесты истравлену,
еще быть тебе от тое жены удавлену,
из злата и сребра[1770]1770
  …из злата и сребра – из-за золота и серебра.


[Закрыть] бысть убитому.
 
 
Ты пойди, молодец, на царев кабак,
не жали[1771]1771
  …не жали – не жалей.


[Закрыть] ты, пропивай свои животы,
а скинь ты платье гостиное,[1772]1772
  …гостиное – купеческое.


[Закрыть]
надежи[1773]1773
  …надежи – надень.


[Закрыть] ты на себя гунку кабацкую, —
кабаком то Горе избудетца,
да то злое Горе-злочастие останетца:[1774]1774
  …останетца – отстанет.


[Закрыть]
за нагим то Горе не погонитца,
да никто к нагому не привяжетца,
а нагому, босому шумить розбой».
 
 
Тому сну молодець не поверовал.
Ино зло то Горе излукавилось,
Горе архангелом Гавриилом молотцу
попрежнему (явилося),
еще вновь Злочастие привязалося:
 
 
«Али тебе, молодец, неведома
нагота и босота безмерная,
легота, беспроторица[1775]1775
  …легота, безпроторица – свобода, безубыточность, вследствие совершенной нищеты.


[Закрыть] великая?
 
 
На себя что купить, то проторится,[1776]1776
  …проторится – протор – это расход, издержки.


[Закрыть]
а ты, удал молодец, и так живешь.
Да не бьют, не мучат нагих-босых
и из раю нагих-босых не выгонят,
а с тово свету сюды не вытепут,[1777]1777
  …не вытепут – не вытолкают.


[Закрыть]
да никто к нему не привяжется,
а нагому-босому шумить розбой».
 
 
Тому сну молодец он поверовал,
сошел он пропивать свои животы,
а скинул он платье гостиное,
надевал он гунку кабацкую,
покрывал он свое тело белое.
Стало молотцу срамно появитися
своим милым другом.
 
 
Пошел молодец на чужу страну, далну, незнаему.
На дороге пришла ему быстра река,
за рекою перевощики,
а просят у него перевозного,
ино дать молотцу нечево;
не везут молотца безденежно.
 
 
Седит молодец день до вечера,
миновался день до вечера нидообеднем,[1778]1778
  …нидообеднем – текст, в этом месте, возможно, неисправен; второе до вечера в рукописи стоит в скобках, как все остальное, написанное по ошибке. Смысл фразы, вероятно, такой: «молодец провел день до вечера не обедая» (?).


[Закрыть]
не едал молодец ни полу куса хлеба.
 
 
Вставал молодец на скоры ноги,
стоя, молодец закручинился,
а сам говорит таково слово:
«Ахти мне, Злочастае горинское,
до беды меня, молотца, домыкало:
уморило меня, молотца, смертью голодною,
уже три дни мне были нерадошны,
не едал я, молодец, ни полу куса хлеба.
 
 
Ино кинусь я, молодец, в быстру реку,
полощь мое тело, быстра река,
ино еште, рыбы, мое тело белое!
 
 
Ино лутчи мне жития сего позорного,
уйду ли я, я у горя злочастного».
И в тот час у быстри реки
скоча Горе из-за камени:
босо, наго, нет на Горе ни ниточки,
еще лычком Горе подпоясано,
богатырским голосом воскликало:
 
 
«Стой ты, молодец,
меня, Горя, не уйдеш никуды!
Не мечися в быстру реку,
да не буди в горе кручиноват, —
а в горе жить – некручинну быть,
а кручинну в горе погинути!
 
 
Спамятуй, молодец, житие свое первое,[1779]1779
  …первое – прошлое, прежнее.


[Закрыть]
и как тебе отец говорил,
и как тебе мати наказывала!
О чем[1780]1780
  …о чем – зачем, почему.


[Закрыть] тогда ты их не послушал?
Не захотел ты им покоритися,
постыдился им поклонитися,
а хотел ты жить, как тебе любо есть.
 
 
А хто родителей своих на добро учения не слушает,
того выучю я, Горе злочастное,
не к любому[1781]1781
  …не к любому – к нелюбому, немилому.


[Закрыть] он учнет упадывать,
и учнет он недругу покарятися».
Говорит Злочастие таково слово:
«Покорися мне, Горю нечистому,
поклонися мне, Горю, до сыры земли,
а нет меня, Горя, мудряя на сем свете!
И ты будеш перевезен за быструю реку,
напоят тя, накормят люди добрыя».
 
 
А что видит молодец неменучюю,[1782]1782
  …неменучюю – Н.Костомаров, П.Симони считали, что здесь пропущено слово «беда» и вставляли его в текст. Но видеть здесь пропуск необязательно, ср. в сборнике Кирши Данилова:
Он видит, поп, неминучую свою,Ухватил он книгу, сам бегом из избы.  (Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым…, с.287).


[Закрыть]
покорился Горю нечистому,
поклонился Горю до сыры земли.
Пошел-поскочил доброй молодец
по круту по красну по бережку,
по желтому песочику;
идет весел, некручиноват,
утешил он Горе-злочастие,
и сам идучи думу думает:
 
 
«Когда у меня нет ничево,
и тужить мне не о чем!»
Да еще молодец не кручиноват
запел он хорошую напевочку
от великаго крепкаго разума:
 
 
«Беспечална мати меня породила,
гребешком кудерцы розчесывала,
драгими порты меня одеяла
и отшед под ручку посмотрила,
хорошо ли мое чадо в драгих портах? —
А в драгих портах чаду и цены нет.
Как бы до веку[1783]1783
  …до веку – до конца, вечно.


[Закрыть] она так пророчила!
 
 
Ино я сам знаю и ведаю,
что не класти скарлату[1784]1784
  …скарлату – в Материалах для Словаря И.Срезневского скарлат – название дорогой ткани; ср. фр. ecarlate – ярко-красная материя, ecarlatin – красная шерстяная материя.


[Закрыть] без мастера,
не утешыти детяти без матери,
не бывать бражнику богату,
не бывать костарю в славе доброй.
 
 
Завечен[1785]1785
  …завечен – это выражение можно передать так: заветным желанием моих родителей (исполнения которого они ожидали с надеждой) было, чтобы я родился удачливым, счастливым, а я родился злосчастным.


[Закрыть] я у своих родителей,
что мне быти белешенку,
а что родился головенкою».[1786]1786
  …головенкою – И.Срезневский предложил сразу два объяснения: первое «бедняк», «неимущий», и второе – от слова «головня» (черный).


[Закрыть]
 
 
Услышали перевощики молодецкую напевочку,
перевезли молотца за быстру реку,
а не взели у него перевозного,
напоили, накормили люди добрыя,
сняли с него гунку кабацкую,
дали ему порты крестьянские,
говорят молотцу люди добрыя:
 
 
«А что ты еси, доброй молодец,
ты поди на свою сторону,
к любимым честным своим родителем,
ко отцу своему и к матери любимой,
простися ты с своими родители,
с отцем и материю,
возьми от них благословение родителское».
 
 
И оттуду пошел молодец на свою сторону.
Как будет молодец на чистом поле,
а что злое Горе наперед зашло,
на чистом поле молотца въстретило,
учало над молодцем граяти,
что злая ворона над соколом.
 
 
Говорит Горе таково слово:
«Ты стой, не ушел, доброй молодец!
Не на час я к тебе, Горе злочастное, привязалося!
хошь до смерти с тобою помучуся.
не одно я Горе – еще сродники,
а вся родня наша добрая,
все мы гладкие, умилные,
а кто в семью к нам примешается,
ино тот между нами замучится,
такова у нас участь и лутчая.
 
 
Хотя кинся во птицы воздушныя,
хотя в синее море ты пойдешь рыбою,
а я с тобою пойду под руку под правую».
 
 
Полетел молодец ясным соколом,
а Горе за ним белым кречатом;
молодец полетел сизым голубем,
а Горе за ним серым ястребом;
молодец пошел в поле серым волком,
а Горе за ним з борзыми вежлецы.[1787]1787
  …вежлецы – выжлец – гончая собака.


[Закрыть]
Молодец стал в поле ковыл-трава,
а Горе пришло с косою вострою,
да еще Злочастие над молотцем насмиялося:
 
 
«Быть тебе, травонка, посеченой,
лежать тебе, травонка, посеченой
и буйны ветры быть тебе развеяной».
 
 
Пошел молодец в море рыбою,
а Горе за ним с щастыми[1788]Повесть о Савве Грудцыне
1789
  1606
1790
  …Фома Грудцын-Усовых… – Купеческий род Грудцыных-Усовых был хорошо известен в Москве, Архангельске и Великом Устюге. Один из представителей этого рода послужил прототипом для героя повести.
1791
  Каспийское
1792
  Персию
1793
  снаряженных
1794
  …усолскаго града Орла. – Орел – город на Каме, близ Соли Камской, вотчина Строгановых.
1795
  хозяин гостиницы
1796
  узнал
1797
  разве ты не знаешь
1798
  лучше сказать
1799
  завлечен
1800
  все время
1801
  …приспевшу празднику Вознесения господа нашего Иисуса Христа… – Этот праздник. отмечается в сороковой день после Пасхи.
1802
  канун
1803
  нечистое
1804
  угрозой
1805
  звонить
1806
  зная
1807
  колдовством своим угадывал
1808
  кармана
1809
  думая
1810
  в остальном
1811
  осенил себя
1812
  тень
1813
  лицом темные
1814
  оглянулся
1815
  непотребное
1816
  надлежащие
1817
  денег
1818
  …Кузъмодемьянск… – Современный Козьмодемьянск. Переезды Саввы с «названым братом» из Орла в Козьмодемьянск, Павлов перевоз (современный город Павлов) и Шую отражают реальные торговые маршруты того времени.
1819
  скрылся
1820
  тщетною
1821
  …Михаил Феодорович… возжелаще послати воинство свое противу короля польского под град Смоленск… – Имеется в виду подготовка к войне с Польшей (1632 г.) за обладание Смоленском, начавшаяся формированием солдатских полков в 1629–1630 гг.
1822
  …столник Тимофей Воронцов… – По документам известно, что для набора солдат в 1629 г. в Шую был послан Петр Никитич Воронцов-Вельяминов.
1823
  …шурин царев боярин Семен Лукьянович Стрешнев. – Шурин царя был пожалован боярином много позже – в 1655 г.
1824
  пополнение
1825
  …на Успгретенке в Земляном городе, в Зимине приказе, в долее стрелецкаго сотника именем Иякова Шилова. – В XVII в. в Москве в конце Сретенки имелось стрелецкое поселение, на месте которого Петром I была построена в 1692–1695 гг. Сухарева башня. Земляной вал был насыпан по черте сгоревших деревянных стен Москвы в 1637–1640 гг. при Михаиле Федоровиче. Зимин приказ – отряд стрелецкого войска, находившийся в подчинении Зимы Васильевича Волкова (1652–1668 гг.). Из документов известно, что дворяне Шиловы служили в стрелецких войсках XVII в.
1826
  боевые орудия
1827
  гранаты
1828
  Над всеми же полками тогда боярин бысть Феодор Иванович Шеин. – Московскими войсками под Смоленском командовал боярин Михаил Борисович Шеин.
1829
  ранен
1830
  удобном
1831
  лагерь
1832
  в рукопашную
1833
  упрашивала
1834
  трудом
1835
  они будут наказаны
1836
  с прилежанием
1837
  охраняющие
1838
  светозарную
1839
  …Петра митрополита. – Митрополит Петр (1308–1326 гг.) считался покровителем Москвы.
1840
  …егда убо приспеет празник явления образа моего, яже в Казани, ты же прииди во храм мой, яже на площади у Ветошнаго ряду… – Праздник явления иконы Казанской богоматери отмечается 8 июля. Церковь Казанской богоматери была построена на Красной площади около 1636 г.
1841
  …церкви Успения пресвятыя богородицы… – Успенский собор в Кремле.
1842
  …Чюдов монастырь. – Монастырь чуда архистратига Михаила иже в Хонех находился в Москве, в Кремле, был основан около 1356 г.


[Закрыть] неводами,
еще Горе злочастное насмеялося:
«Быти тебе, рыбонке, у бережку уловленой,
быть тебе да и съеденой,
умереть будет напрасною смертию».
 
 
Молодец пошел пеш дорогою,
а Горе под руку под правую,
научает молотца богато жить,
убити и ограбить,
чтобы молотца за то повесили,
или с камнем в воду посадили.
 
 
Спамятует молодец спасенный путь,
и оттоле молодец в монастырь пошел постригатися,
а Горе у святых ворот оставается,
к молотцу впредь не привяжетца.
А сему житию конец мы ведаем.
Избави, господи, вечныя муки,
а дай нам, господи, светлый рай.
Во веки веков.
Аминь.
 

Купцы. Миниатюра. XVI в.

«Житие Николая Чудотворца» (ГБЛ, собр. Большакова, № 15, л. 103).

Повесть о Савве Грудцыне

ПОВЕСТЬ ЗЕЛО ПРЕДИВНА И ИСТИННА, ЯЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ СИЯ, КАКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВЫЙ БОГ ЯВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ СВОЕ НАД НАРОДОМ ХРИСТИАНСКИМ

Хощу убо вам, братие, поведати повесть сию предивную, страха и ужаса исполнену и неизреченнаго удивления достойну, како человеколюбивый бог долготерпелив, ожидая обращения нашего, и неизреченными своими судбами приводит ко спасению.

Бысть убо во дни наша в лето 7114[1789]1789
  1606


[Закрыть] году, егда за умножение грехов наших попусти бог на Московское государство богомерскаго отступника и еретика Гришку растригу Отрепьева похитити престол Российскаго государства разбоинически, а не царски. Тогда по всему Российскому государству умножися злочестивая литва и многия пакости и разорения народом российским на Москве и по градом творяху. И от того литовского разорения многия домы своя оставляху и из града во град бегаху.

В то же время во граде Велицем Устюге бысть некто житель града того именем Фома прозванием нарицаемый Грудцын Усов[1790]1790
  …Фома Грудцын-Усовых… – Купеческий род Грудцыных-Усовых был хорошо известен в Москве, Архангельске и Великом Устюге. Один из представителей этого рода послужил прототипом для героя повести.


[Закрыть], их же род и доднесь во граде том влечется. Той убо Фома Грудцын, видя в России великое нестроение и нестерпимыя пакости от нечестивых ляхов и не хотя жити, оставляет великий град Устюг и дом свой и преселяется з женою своею в понизовый царственный град Казань, зане не бысть в понизовых градех злочестивыя литвы. И живяше той Фома с женою своею во граде Казани даже до лет благочестиваго и великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея России самодержца.

Имея же у себя той купец единороднаго сына своего именем Савву 12-лет возрастом. Обычай же имеяше той Фома куплю деяти, отъезжая вниз Волгою рекою овогда к Соли Камской, овогда во град Астрахань, а иногда за Хвалынское[1791]1791
  Каспийское


[Закрыть] море в Шахову область[1792]1792
  Персию


[Закрыть] отъезжая, куплю творяше. Тому же и сына своего Савву поучаше и неленостно таковому делу прилежати повелеваше, дабы посмерти его наследник был имению его.

По некоем же времени восхоте той Фома отплыти на куплю в Шахову область и обычные струги с товары к плаванию устроиша[1793]1793
  снаряженных


[Закрыть]. Тако ж и сыну своему, устроив суды со обычными товары, к Соли Камской повелевает плыти и тамо купеческому делу со всяким опасением прилежати повелеваше. И абие обычное целование подаде жене и сыну своему, пути касается. Малые же дни помедлив, и сын его Савва на устроенных судах по повелению отца своего к Соли Камской плавание творити начинает.

Достигшу же ему Усолскаго града Орла,[1794]1794
  …усолскаго града Орла. – Орел – город на Каме, близ Соли Камской, вотчина Строгановых.


[Закрыть] абие пристает ко брегу и по повелению отца своего у некоего нарочитаго человека в гостиннице обитати пристал. Гостинник[1795]1795
  хозяин гостиницы


[Закрыть] же той и жена его, помня любовь и милость отца его, немалое прилежание и всякое благодарение творяху ему и яко о сыне своем всякое попечение имеяше о нем. Он же пребысть в гостиннице той немалое время.

В том же граде Орле некто бысть мещанин града того именем и прослытием Бажен Вторый, уже престаревся в летех и знаем бяше во многих градех благонравнаго ради жития его, понеже и богат бе зело и попремногу знаем и дружен бе Саввину отцу Фоме Грудцыну. Уведав[1796]1796
  узнал


[Закрыть] же Бажен Вторый, яко ис Казани Фомы Грудцына сын его во граде их обретается, и помыслив в себе, яко «отец его со мною многую любовь и дружбу имеяше, аз же ныне презрех сына его, но убо возму его в дом мой, да обитает у меня и питаетца со мною от трапезы моея».

И сия помыслив, усмотря некогда того Савву путем идуща и, призвав его, начат глаголати: "Друже мой Савво, или не веси,[1797]1797
  разве ты не знаешь


[Закрыть] яко отец твой со мною многую любовь и дружбу имать, ты же почто презрел еси мене и не пристал еси в дому моем обитати? Ныне убо не преслушай мене, прииди и обитай в дому моем, да питаемся от общия трапезы моея. Аз убо за любовь отца твоего вселюбезно яко сына приемлю тя". Савва же, слышав таковые от мужа глаголы, велми рад бысть, яко от таковаго славнаго мужа прият хощет быти, и ниско поклонение творит пред ним. И немедленно от гостинника онаго отходит в дом мужа того Бажена Втораго и живяше во всяком благоденствии, радуяся.

Той же Бажен Вторый стар сый, имея у себя жену, третиим браком новоприведенну, девою пояту сущу. Ненавидя же добра роду человеческаго супостат диавол, видя мужа того добродетельное житие и хотя возмутити дом его, абие уязвляет жену его на юношу онаго к скверному смешению блуда и непрестанно уловляше юношу онаго лстивыми словесы к падению блудному. Весть бо женское естество уловляти умы младых к любодеянию. И тако той Савва лестию жены тоя, паче же рещи[1798]1798
  лучше сказать


[Закрыть] от зависти диавола, зачят[1799]1799
  завлечен


[Закрыть] бысть, падеся в сеть любодеяния с женою оною и ненасытно творяше блуд и безвременно[1800]1800
  все время


[Закрыть] во оном скверном деле пребывая с нею, ниже воскресения день, ниже праздники помняше, но забывши страх божий и час смертный, всегда бо в кале блуда яко свиния валяюшеся и в таковом ненасытном блужении многое время яко скот пребывая.

Некогда же приспевшу празднику вознесения господа бога нашего Иисуса Христа.[1801]1801
  …приспевшу празднику Вознесения господа нашего Иисуса Христа… – Этот праздник. отмечается в сороковой день после Пасхи.


[Закрыть] В навечерии[1802]1802
  канун


[Закрыть] же праздника Бажен Вторый поим с собою юношу оного Савву и поидоша до святыя церкви к вечернему пению, и по отпущении вечерни паки приидоша в дом свой, и по обычной вечери возлегоша кийждо на ложи своем, благодаряще бога. Внегда же он благолюбивый муж Бажен Вторый заспав крепко, жена же его дияволом подстрекаема, востав тайно с ложа своего и пришед к постели юноши онаго и, возбуди его, понуждаше к скверному смешению блудному. Он же, аще и млад сый, но яко некоею стрелою страха божия уязвлен бысть, убоялся суда божия, помышляше в себе: "како в таковый господственный день таковое скаредное[1803]1803
  нечистое


[Закрыть] дело сотворити имам". И сия помыслив, начат с клятвою отрицатися от нея, глаголя, яко «не хощу всеконечно погубити душу свою и в таковый превеликий праздник осквернити тело мое». Она же, ненасытно распаляема похотию блуда, неослабно нудяше его, ово ласканием, ово же и прещением[1804]1804
  угрозой


[Закрыть] неким угрожая ему, дабы исполнил желание ея. И много труждашеся увещевая его, но никако же возможе приклонити его к воли своей, божественная некая сила помогаше ему. Видев же лукавая та жена, яко не возможе привлещи юношу онаго к воли своей, абие зелною яростию на юношу распалися и, яко лютая змия восстенав, отъиде от ложа его, помышляше, како бы волшебными зелии опоити его и неотложно злое свое намерение совершити хотя. И елико замысли, сия и сотвори.

Внегда же начаша клепати[1805]1805
  звонить


[Закрыть] ко утреннему пению, благолюбивый же оный муж Бажен Вторый, скоро востав от ложа своего, возбудив же и юношу оного Савву и поидоша на славословие божие ко утренни и отслушавше со вниманием и страхом божиим и приидоша в дом свой. Егда же приспе время божественной литургии, поидоша паки с радостию до святыя церкви на славословие божие. Проклятая же оная жена тщательно устроиша на юношу волшебное зелие и яко змия хотяше яд свой изблевати на него. По отпущении же божественныя литургии Бажен Вторый и Савва изыдоша из церкви, хотяше итти в дом свой. Воевода же града того пригласи онаго мужа Бажена Втораго, да обедает с ним, вопроси же и о юноши оном, чей есть сын и откуда. Он же поведа ему, яко ис Казани Фомы Грудцына сын. Воевода же приглашает и юношу оного в дом свой, зане добре знаяше отца его. Они же бывше в дому воевоцком и, по обычаю общия трапезы причастишаяся, с радостию возвратишася в дом свой.

И, пришед в дом, Бажен Вторый повеле принести от вина мало, да испиют в доме своем чести ради господственнаго оного праздника: ничто же бо сведый[1806]1806
  зная


[Закрыть] лукаваго умышления жены своея. Она же, яко ехидна злая, скрывает злобу в сердце своем и подпадает лестию к юноши оному. Принесенну же бывшу вину, абие наливает чашу и подносит мужу своему. Он же испив, благодаря бога. И потом наливает, сама испив. И абие наливает отравнаго уготованного зелия и подносит юноше оному Савве. Он же, ни мало помыслив, ниже убояся лукавства жены оныя, чаяше яко никоего же зла мыслит на него, и без всякаго размышления выпивает лютое оное зелие. И се начат яко некий огнь горети в сердце его. Он же помышляше, глаголя в себе, яко «много различных питей в дому отца моего, и никогда же таковаго пития не пивал, яко же ныне». Егда же испив пития оного, начат сердцем тужити и скорбети по жене оной. Она же яко лютая лвица яростно поглядаше на него и ни мало приветство являше к нему. Он же, сокрушаяся, тужаше по ней сердцем. Она же начат мужу своему на юношу онаго клеветати и нелепая словеса глаголати и повелеваше изгнати из дому своего. Богобоязливый же оный муж, желея в сердце своем по юноши, обаче уловлен бысть женскою лестию, повелевает юноше изыти из дому своего, сказуя ему вины некия. Юноша же с великою жалостию и тугою сердца отходит от дому его, тужа и сетуя о лукавой жене оной.

И прииде в дом гостинника онаго, идеже первее обиташе. Он же вопрошает его, каковыя ради вины изыде из дому Баженова. Он же, сказуя, яко сам не восхоте жити у него, "зане гладно ми бысть", сердцем же скорбя и неутешно тужаше по жене оной. И нача от великия туги красота лица его увядати и плоть его истончеватися. Видев же гостинник юношу сетующа и скорбяща зело, и недомевающеся, что убо ему бысть.

Бысть же во граде том некий волхв, чарованием своим сказуя,[1807]1807
  колдовством своим угадывал


[Закрыть] кому какова скорбь приключится. Он же узнавая кому жити или умрети. Гостинник же и жена его, благоразумни суще, мало попечение о юноше имеяху, и призва тайно волхва онаго, хотяще уведати от него, какова скорбь приключися юноше. Волхв же оный пришед, посмотрев в волшебныя своя книги, сказа им истинну, яко никоторые скорби юноша не имать в себе, токмо тужит по жене Бажена Втораго, яко в блудное смешение падеся с нею, ныне же отстужен бысть от нея и, по ней тужа, сокрушается. Гостинник же и жена его, таковая слышавше от волхва, не яша веры, зане Бажен муж благочестив бяше и бояся бога, и ни во что же дело сие вмениша. Савва же непрестанно тужа и скорбя о проклятой жене оной и день от дне от тоя туги истончи плоть свою, яко бы некоею великою скорбию болел.

Некогда же той Савва изыде один за град на поле от великаго уныния и скорби прогулятися и идяше един по полю и никого же пред собою или за собою видяше и ничто же ино помышляше, токмо сетуя и скорбя о разлучении своем от жены оныя. И, помыслив таковую мысль злую во уме своем, глаголя: "Егда бы кто от человек или сам диявол сотворил ми сие, еже бы паки совокупитися мне з женою оною, аз бы послужил диаволу". И такову мысль помыслив, аки бы ума иступив, идяше един и, мало пошед, слышав за собою глас, зовущ его на имя. Он же обращся зрит за собою юношу, борзо текуща в нарочитом одеянии, помавающе рукою ему, пождати себя повелеваше. Он же стоя, ожидая юношу оного к себе.

Пришед же к Савве юноша той, паче же рещи супостат диавол, иже непрестанно рыщет, ища погибели человеческия; пришедше же ему к Савве и по обычаю поклонишася между собою. Рече же пришедый отрок к Савве, глаголя: "Брате Савво, что убо яко чуждь бегаеши от мене? Аз бо давно ожидах тя к себе, да како бы пришел еси ко мне и родственную любовь имел со мною. Аз убо вем тя давно, яко ты от рода Грудцыных Усовых из града Казани, а о мне аще хощеши уведати, и аз того же рода от града Великаго Устюга, зде давно обитаю ради конския покупки. И убо по плотскому рождению братия мы с тобою, а ныне убо буди брат и друг и не отлучаися от мене, аз (у)бо всякое вспоможение во всем рад чинити тебе". Савва же слышав от мнимаго оного брата, паче жерещи от беса, таковые глаголы, велми возрадовася, яко в таковой далной незнаемой стране сродника себе обрете, и любезно целовастася и поидоша оба вкупе по пустыни оной.