Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 19 страниц)

Полярные Мужчина и Женщина, которые образуют затем полный Микрокосм, будут приняты в сердце Абсолютной Любви, у которой нет ни начала, ни конца; это и есть «полнота всего» – Плерома. Человек вновь обретет утраченный рай.

Если, конечно, сумеет.

II

(1)

Пора сделать небольшое отступление.

Традиция едина. Об этом мы говорили в предисловии к первому тому (с. 15). Мы также указали на то, что она раскрывалась и всегда раскрывается в различных формах и что каждая из них в точности соответствует уровню развития определенной части человечества, к которой обращено ее Слово, а также миссии, которая ей поручена (там же).

Со сменой эпох Слово откровения, которое доходит до нас зачастую от давно угасших цивилизаций, повреждается человеческой забывчивостью и становится отрывочным. Затем его еще более искажают произвольные толкования, дополнения и домыслы, которые со временем подменяют собою первоначальную истину.

Помимо этих искажений, мы не должны упускать из виду и явления совсем иного порядка. На протяжении тысячелетий Божественное Откровение – единственный источник истинной Традиции – не оставалось неизменным. Как ни покажется, может быть, невероятным, Откровение дается в строго отмеренных дозах: всякий раз его доля в точности соответствует потребностям эпохи и эзотерической Работы.

Мы можем сделать вывод, что изучение традиционного Знания связано с преодолением трех видов искажений, как то:

а) вызванные забывчивостью деформации временного характера, благодаря которым изначальное целостное Откровение становится отрывочным;

б) домыслы и произвольные толкования;

в) неполнота прежнего Откровения в связи с эволюцией жизни во Времени.

Консервативный от природы склад человеческого ума требует, чтобы однажды полученное Откровение оставалось всегда неизменным. Поэтому в конечном счете уже древность сама по себе приобретает видимость неоспоримой истины.

Чтобы убедиться в существовании такого рода восприятия, достаточно открыть Евангелие и прочесть драматическое повествование о божественном вмешательстве в дела человеческие и сам порядок событий в истории избранного народа.

При изучении Вселенной в рамках трех космических октав мы должны постоянно помнить об этом общечеловеческом факторе.

Повторим: механика Вселенной излагается здесь не в завуалированной или символической, а в открытой форме, сообразно потребностям переходного времени, в которое мы живем.

Нет необходимости повторять ошибки наших предшественников, которым две тысячи лет назад не хватило мужества взглянуть в глаза голой правде, принесенной им Христом.

Время притч миновало; пришла пора извлечь из символов их скрытый смысл. Но для этого нужно обладать мужеством и даже отвагой.

(2)

Познакомившись с системой трех космических октав, схематический обзор которой мы только что представили, читатель должен поразмыслить над точным смыслом, какой вкладывает в понятия Абсолютов I, II и III эзотерическая Традиция Восточного Православия.

Мы считаем своим долгом обратиться к священным текстам, что мы и делали на страницах всей нашей работы, прекрасно сознавая, что навлечем на себя резкую критику, даже обвинения в ереси. Когда Христос и Его апостолы прибегали к методу, которому мы пытаемся следовать, их не только критиковали...

Мир, в котором мы живем и действуем, подвержен влияниям-«А» и пребывает под властью Абсолюта III. Влияния-«В» исходят от Абсолюта П. Первые – это Царство мира сего: Царство Кесаря. Вторые – Царство, которое не от мира сего, Царство Божье. Абсолют II – это Христос, Сын Божий, воплотившийся в Сыне Человеческом, Бен-Адам. Следовательно, Абсолют I – это Бог-Отец.

Здесь-то и таятся трудности и опасности в истолковании.

Однако повторим еще раз, что доступ к Знанию на мезотерическом уровне требует от читателя мужества и особого внутреннего усилия: он должен хотя бы на время принять изложенное в виде постулатов, удерживаясь от собственных суждений. Критикой, как мы уже сказали, он займется после.

ГЛАВА IX

(1)

Чтобы облегчить уяснение идеи трех Абсолютов, попытаемся составить подробную классификацию общепринятых на этот счет представлений, сообразуясь с Ветхим и Новым Заветом и нашим собственным толкованием в первом томе данной работы, посвященном эзотерическому циклу Учения.

Мы постараемся сделать это в строго канонических рамках, не забывая о системе трех космических октав, описанной в предыдущей главе.

Начнем с Абсолюта II. Мы уже сказали, что Он – Христос, Сын Божий, рожденный, но не сотворенный, т. е. вечный и единосущный Отцу.

Как мы знаем, нота СОЛЬ Большой Октавы, соответствующая в этом пункте Дейтерокосму, или Абсолюту II, вызывает резонанс ноты ДО второй космической октавы. Мы уже констатировали, что употребление термина Дейтерокосм вполне оправдано: несмотря на то, что он занимает только четвертое место в Большой Октаве ив системе Космосов, между ним иПротокосмом, т. е. между Абсолютом II и Абсолютом I нет никаких посредников, обладающих принципиально иной природой (т. I, гл. XI, § 2; гл. XII, § 7).

Уместно привести здесь указание, данное Христом в недавно обнаруженном Евангелии от Фомы, где Христос определяет Свое положение во Вселенной. Он говорит: «Язанял место посреди Космоса». Фактически нота СОЛЬ, соответствующая Дейтерокосму, находится посредине Большой Октавы и Макрокосма.

Если представить Дейтерокосм в виде Интеграла всех солнц звездного мира с их планетарными системами и спутниками, то это будет точный образ совокупности, содержащей все Творение подобно Телу космического Христа – Сына Божьего. В таком случае становятся более понятными Его изречения: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин 16: 15); «Я и Отец одно» (Ин 10: 30).

Рискнем сделать вывод, что здесь указана, в наших терминах, истинная природа космического Христа, Сына Бога Живого, который и СамЖмеой, поскольку живет Отцом (Ин 6: 57).

Система трех космических Октав также позволяет глубже уяснить подлинный смысл многих утверждений Христа о Боге-Отце. Анализируя отношения Отца и Сына, описанные в Евангелии, в свете учения о трех космических Октавах, читатель извлечет большую пользу. Это, в частности, поможет ему узнать в Абсолюте II Христа, Сына Божьего, Господа Второй космической Октавы, или Дейтерокосма, в котором, как уже было сказано, содержится и получает жизнь все тело сотворенной Вселенной.

Солярная природа космического тела Христа была продемонстрирована трем апостолам во время Преображения¹ на горе Фавор (Мф 17: 2).

Теперь мы можем считать непреложной истиной тождество Абсолюта II и Христа, и этот пункт больше не нуждается в комментариях.

(2)

Идентифицировать Абсолют I не выходя из рамок церковного канона несколько сложнее, хотя в конечном счете это не составляет большого труда. Фактически Абсолют I, Творец Великой Вселенной, не может быть никем иным, кроме как Богом-Отцом. Это утверждение кажется столь же простым, сколь самоочевидным. Однако при более тщательном рассмотрении проблемы возникает масса вопросов. Прежде всего мы должны констатировать, что идея Бога-Отца в том виде, в каком она освещена в Евангелии, отсутствует в Ветхом Завете, где Он фигурирует главным образом как «Бог Израиля», – при том, что в Новом Завете Его имя как «Бога-Отца», согласно подсчетам специалистов, упомянуто девяносто шесть раз. Это не просто случайность; но это не может служить и свидетельством того, что Христос не говорил о Боге-Отце как о Боге Израиля. Ветхий Завет вообще дает очень неопределенный образ Бога, что объясняется отчасти уровнем аудитории, к которой обращался Моисей и пророки, отчасти умышленной иносказательностью, а также тем фактом, что словом «божество» обозначались различные понятия. Но христианская теология (в лице прежде всего Христа, а за Ним – апостола Павла) не только отождествила Бога-Отца с неопределенным понятием ветхозаветного Бога, но и выделила из него фигуры Сына и Святого Духа. Однако даже наряду с этим осталось множество упоминаний о Боге, не согласующихся с христианским пониманием Его природы, – например, рассказ о раскаянии Господа в том, что создал человека (Быт 6: 6—7)... В подтверждение того, что Сын упоминается еще в Ветхом Завете, христианские теологи часто приводят 109-й Псалом Царя Давида:

1 Читателям, знакомым с индуистской Традицией, напомним описание преображения Кришны, который явился в виде множества солнц, пребывающих в постоянном движении (« Бхагав ат-Гита»).

Сказал Господь Господу моему:

Седи одесную Меня,

Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

Здесь мы под первым упоминанием Господа понимаем Отца, а под вторым – Сына. Этот вопрос обсуждали, выдвигая различные толкования, на протяжении всех девятнадцати столетий христианской эры, пытаясь примирить более высокое понятие Святой Троицы с традиционным монотеизмом; дело в том, что на Троицу ясно указывает только Новый Завет, а между тем утверждение Ее абсолютного бытия составляет один из важнейших догматов христианства. В поисках такого примирения христианская теология ссылалась в частности на множественное число древнееврейского слова Элохим, а также на то место из книги Бытия, где говорится: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная Добро и Зло» (Быт 3: 22).

В богатейшей литературе первых веков христианства четко установлено, что понятие Троицы существовало уже в Ветхом Завете – правда, в скрытой форме, – и что это понятие, основанное на признании единосущной и неделимой природы Троицы, не противоречит ни идее, ни практике монотеизма.

(3)

I I остаточно показательно, что понятие Божественной Троицы существовало J I ужр в некоторых дохристианских религиях. Индуистская Троица – Брахма, Вишну и Шива – столь широко известна, что здесь не нужны комментарии. Гораздо менее известна славянская дохристианская религия, признающая Троицу вполне единосущной и неделимой. Единый Бог, Творец Вселенной и человека, которого звали Трибог, или Триглав, изображался в виде человека с одним туловищем и тремя головами^1.

Бога также называли Сварогом; этимология этого слова все еще не установлена. По некоторым свойствам этот верховный Бог строго монотеистической славянской религии весьма напоминает христианского. Мы еще вернемся к ним; а пока отметим лишь, что славянской теогонии также был известен Сын Божий, которого называли Сварожичем (Сыном Сварога) или Святовитом (Излучающим Свет), указывая тем самым, что он сын Трибога-Сварога.

1 В Индии существуют скульптуры Тримурти—трехглавого Бога, а в одном из монастырей на горе Афон есть фреска XVIII столетия с наивным изображением Троицы в виде человека с тремя головами и шестью руками.

II

(1)

Возникает закономерный вопрос: Кто же Отец Иисуса Христа? Кто Тот Отец, о Котором Христос сказал Марии Магдалине после Своего воскресения: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20: 17)?

Если мы обратимся к тексту Евангелия, то получим ответ, не оставляющий, казалось бы, места для разнотолков: Иисус родился от Девы Марии и Святого Духа, Который в таком случае и есть Его истинный Отец (Мф 1: 18; Лк 1:27—35).

Кроме того, св. Лука, повествуя о крещении Христа, говорит:

«Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, – отверзлось небо, и Дух Святып нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (ЛкЗ: 21—22; Мф 3: 16—17; Мк 1: 11).

Сцена Преображения на Горе Фавор также дает нам указание, на котором следует остановить внимание. Петр, поднявшись на Гору вместе с Иаковом и Иоанном, обратился к Христу с такими словами:

«Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое¹ осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17: 4—5; Мк 9: 2; Лк 9: 34—35).

Явление облака неоднократно упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В следующем отрывке из труда св. Симеона Нового Богослова содержится ценное свидетельство из его личного опыта:

«...Слышал я от одного иерея, приходившего ко мне исповедоваться, что всякий раз во время службы он видит Святого Духа, что он видел Его и тогда, когда митрополит рукополагал его и читал молитву над ним и Священным Писанием, возложенным ему на преклоненную голову.

Я спросил его, каким Он являлся ему? Он ответил: «Немудреным и бесформенным, похожим на свет».

И когда я сам увидел то, чего никогда раньше не видел, то удивился и стал про себя гадать: «Что бы это могло быть?» Затем каким-то непостижимым

1 Выделено автором. – Ред.

образом Он внятно сказал мне: «Так снисхожу Я на всех пророков и апостолов, и на всех избранных и святых Божиих, ибо Я Дух Святой»»^1.

Этого вполне достаточно, чтобы утверждать, что Бог-Отец, Отец Иисуса Христа, Бог Живой, Вездесущий, все наполняющий и все одухотворяющий, наш общий Отец небесный, Первым исшедший из непроявленного Абсолюта еще до Творения, несомненно, и есть Дух Святой.

Чтобы внести ясность в наши представления о Святой Троице, основанные на христианском вероучении, предлагаем следующую интерпретацию:

А. Истинный Отец сотворенного Макрокосма – это непроявленный Господь, в котором содержится в непроявленной форме вся Святая Троица.

В. Его абсолютная творческая Любовь принимает форму Святого Духа, Вездесущего и Все наполняющего, Все одухотворяющего и Совершенного. Он – Отец Христа, воплощенного Им и Девой Марией (см. Символ веры). Он также и наш Отец, поскольку Христос неоднократно повторял, наставляя людей: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 48).

Другими словами, это Абсолют I, Божество Первой космической Октавы.

С. Сын, космический Христос, воплощенный в человеческом облике Иисуса Христа, Единосущен Отцу, Который есть Святой Дух и от Которого Он неотделим. Но «никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына» (Мф 11: 27).

Органами, принимающими божественную Благодать, служат два наших высших центра: с помощью высшего эмоционального центра мы приходим к слиянию с нашим Истинным Я – монадой Христа; так и только так человек устанавливает связь со своим высшим интеллектуальным центром, который дает ему возможность принимать сообщения² от нашего небесного Отца. Таким образом, преодолеть третий Порог значит войти в Плерому Его абсолютной Любви и обрести высшее блаженство.

Сын, как мы уже говорили, – это Абсолют II, Господь Второй космической октавы.

(2)

В строго каноническом толковании именно таким способом и проявляется Святая Троица в трех своих Ипостасях, единосущных и нераздельных; Троица, Которая Едина, Трибог древних славян, Творец и единственный Хозяин Вселенной, или Макрокосма.

1 Святой Симеон Новый Богослов. Проповеди. Перевод с греческого еп. Феофана Затворника. В 2-х тт. М.-СПб., 1890. Т. 2, проповедь 184, с. 569—570.

2 «Messages»: послания.

К этому следует добавить еще два пункта. Во-первых, мы хотим развеять сомнения читателей, которые могут решить, что мы дерзнули вносить поправки в канон. Но в том, что сказано выше о Троице, нет ничего нового. Мы уже говорили в первом томе и вновь повторим, что Вселенная создана волей и самоограничивающей жертвой непроявленного Бога, т. е. согласно трем условиям Проявления (т. I, гл. VIII, § 8). По всей вероятности, это единственный истинный Абсолют, который в таком акте самоограничения и фигурирует как один-единственный истинный Отец Макрокосма.

Общеизвестно, что в эзотерической раннехристианской теогонии понятие Бога-Отца стало частью определения Святой Троицы, со временем получившего статус догмата, далеко не всегда включавшего в себя точное описание деталей, на которых он был основан и которые мы описали выше. Но было бы нелепо предполагать, что понятие Бога-Отца могло остаться незамеченным или проигнорированным апостолами и их учениками. Это превышающее человеческий разум понятие, подобно множеству других, не находивших практического применения в религиозной жизни той эпохи, оставалось в тайне от профанов до тех пор, пока не настало время его раскрыть.

Второй пункт, к которому мы хотим привлечь внимание читателя, – это знаменитый спор XI столетия, приведший к Великому Расколу между Церквами Западной и Восточной.

Истоки этого трагического раскола, вызванного в Церкви как земном Теле Христа Ею самой, следует искать в начале IX века. На Западе в те времена предмет спора определяли политические соображения. Восток же, не признававший каких-либо новшеств в сфере канона, держался за букву Символа веры, который был освящен семью Вселенскими Соборами. Православная Традиция признает только эти семь Соборов, тогда как Римско-Католическая – еще тринадцать.

Если исходить из предложенного нами определения природы Св. Троицы и соотношения Ее ипостасей, гораздо легче допустить, что Святой Дух исходит именно и только от Отца, как это закреплено в православном догмате, чем признать, что Он исходит также от Сына', такое толкование – знаменитое/Шодме – было воспринято и закреплено Римско-Католической Церковью в качестве догмата же, тогда как сама инициатива этого «уточнения» принадлежала лицам вне-церковным и была продиктована политическими соображениями.

Однако если мы обратимся к Евангелию от Иоанна, то обнаружим совершенно однозначное указание на то, что Дух Святой исходит от Отца (Ин 15: 26).

(3)

Нас не должно удивлять, что в тех пунктах Символа веры, где речь идет о Боге-Отце, нет каких-либо конкретных или косвенных указаний на статус Абсолюта до Творения: ведь само выражение Вседержитель, Творец неба и земли,всего видимого и невидимого покрывает любые Его характеристики, включая нашу интерпретацию, полученную с помощью системы трех космических октав.

Отцы Вселенских Соборов прекрасно понимали, что Откровение не может считаться окончательным, – оно дается в отмеренных дозах, так чтобы в нем постепенно, в определенном контексте и в соответствии с потребностями определенной эпохи, приоткрывались Тайны Царства Божьего (Мк 4:11; Ин 21:25), – так что они руководились естественным чувством крайней ответственности, возлагаемой на них этой тайной, недоступной пониманию профанов.

III

(1)

На предыдущих страницах мы истолковали символический смысл канонического понятия единосущной и нераздельной Святой Троицы, исходя из системы трех космических октав и положив в основу толкования идею о том, что непроявленный Господь есть безусловный Отец проявленного: «...единый Бог Вседержитель, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого»,

Как уже говорилось, до Творения Он содержит в Себе всю святую Троицу в латентном, непроявленном состоянии. В процессе проявления Святая Троица принимает вид трех канонических Ипостасей – Отца, Сына и Святого Духа .

На используемом нами символическом языке уместно соотнести Бога-Отца с Абсолютом 0. Это значит, что в излагаемой здесь космогонической системе Святая Троица фигурирует как Абсолют 0, Абсолют I и Абсолют II в их совокупности.

Символическое обозначение Ипостаси Бога-Отца числом 0 имеет реальный смысл. Вспомним известный постулат, зафиксированный в Традиции: Все начинается с Нуля и Нулем заканчивается. Нужно отметить, что это не просто образ. Нуль – это на самом деле не Пустота; он занимает должное место в числовом ряду и обладает вполне конкретными свойствами. Поэтому анализ последовательности:

–Ґ..... -4; -3; -2; -1; 0; +1; +2; +3; +4; ..... +Ґ дает следующее:

1 Заметим, что канонический термин ипостась греческого происхождения и состоит из префикса hupo (под) и слова stasis («содержать»). Как представляется, Отцы Вселенских Соборов, прибегнув к термину «ипостась», указали тем самым на то, что непроявленная Троица предшествует и, так сказать, «выше» проявленной.

1. Нуль занимает центральное место между двумя последовательностями чисел – положительной и отрицательной, которые увеличиваются (уменьшаются) до бесконечности в каждую из сторон.

2. Обе эти последовательности расходятся от нуля в противоположные стороны и уравновешивают друг друга; в конечном счете они взаимоуничтожаются, возвращаясь к нулю, поскольку обе бесконечные последовательности сходятся в этой точке.

3. И наконец, с математической точки зрения Нуль относится к четным числам. С точки же зрения философской это означает, что он содержит в себе два полярных центра одного Сознания в их статичном непроявленном состоянии и тесной взаимосвязи. Поэтому само Сознание имеет андрогинную природу: Я и ТЫ сливаются в одно целое ЛЮБОВЬЮ, вибрирующей на бесконечно высоких частотах. Само слово Сознание (со-знание) указывает на то, что речь идет не об отвлеченном понятии целого, а о самой предпосылке этой целостности.

Вибрирующая Любовь – это нейтрализующая сила, сплавляющая Я (+) и ТЫ (-) в статичном состоянии-до-Творения. В проявленном виде она становится активной силой. Это принцип жизни, наполняющий и оживляющий собою все, основа всего сущего на любых уровнях: от высших уровней невидимого мира до «камня» – наиболее инертной материи Творения; от Протокосма до Микро-микрокосма во всей их сложности.

Любовь как космическое Первоначало возникает в тварной Вселенной в виде Святого Духа, Абсолюта I, Божества первой космической октавы, в которую вписывается вторая, в которой, в свою очередь, содержится третья.

Число ОДИН, с которым Он соотносится, символизирует изначальное абсолютное единство Его действий, которые затем могут облекаться в бесконечно разнообразные формы.

Это о Нем категорическое утверждение св. Иоанна: «Бог есть Любовь» (I Ин 4: 8) и «Бог есть Дух» (Ин 4: 24).

Абсолют II, Господь второй космической октавы, – это космический Христос, Тело Которого образовано совокупностью всех Солнц. Как именует Его Традиция, Он – «Солнце правды» (Мал 4: 2), тот «Свет», что «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1: 5).

Число ДВА, с которым соотносится Абсолют И, символизирует двойственность Творения, на основе совершенного равновесия исходящего из Нуля силой проявленной Любви.

Так в соответствии с Традицией могут быть истолкованы в мезотерическом аспекте Космогонии мистические действия Святой Троицы, переходящей из непроявленного состояния в проявленное ради начала Творения.

IV

(1)

Мы подошли к самому деликатному вопросу – к характеристике именуемого нами Абсолют III.

Во-первых, нужно отметить, что число три, с которым он соотнесен в системе трех космических октав, не более чем условно: оно в данном случае лишь порядковый номер. Собственное символическое число Абсолюта ///на самом деле не три, а ЧЕТЫРЕ.

Такое толкование имеет несколько причин и несколько значений. Из приведенного выше описания Абсолюта III в системе трех космических октав следует не только то, что он есть фактор проявления Закона Трех в Законе Семи (каковое проявление имеет целью сохранение органической жизни на Земле в соответствии с замыслом Творца), но и то, что он же обеспечивает непрерывность автономных проявлений растительной, животной и человеческой жизни.

Таким образом, Абсолют III есть фактор и инстанция воспроизведения самими собой¹ и в порядке, установленном Творцом, тех элементов, чья форма с течением времени и сообразно его требованиям претерпевает определенные изменения, осуществляемые Абсолютом II в соответствии с принципами, установленными Абсолютом I. Это уточнение проясняет значимость функции Абсолюта III как Господина третьей октавы, которая служит краеугольным камнем всей системы.

Число ЧЕТЫРЕ как символ Абсолюта III также означает, что он сам является продуктом творения, подобно всем видам, которые воспроизводятся под его опекой.

(2)

Согласно учению Традиции, в системе трех космических октав с числом ТРИ соотносится женский принцип Творения. Это число символизирует хотение илоти (Ин 1: 13).

Хотение плоти, о котором св. апостол Иоанн говорит применительно к человеку, есть некий импульс, действие которого распространяется на все три космические октавы и на весь Макрокосм. Этот импульс пробуждает женское желание, сосредоточенное в каждой из трех нот РЕ, символизирующих в трех взаимосвязанных формах космический принцип произрождения, т. е. «матку», в трех его аспектах – духовном, психическом и физическом. Указанные аспекты в каком-то смысле являются отражением Святой Троицы, составляя во внутренней взаимосвязи аналогичное целое, единосущное и нераздельное. Как отражение Троицы, высший женский Разум ей не сопричастен, будучи вместе с тем, по Ее подобию, ЕДИНЫМ.

«By themselves».

В Православной Традиции его олицетворяет Царица Небесная, образ которой слит в молитвах с образом Девы Марии. В гимнах говорится, что в чреве Царицы Небесной – вся Вселенная. Воплощенная Царица Небесная почитается также как Матерь Божья, т. е. Мать Иисуса Христа.

Абсолют Ш, как и Царица Небесная, не входит в Святую Троицу. И хотя мы не находим в Традиции никаких непосредственных или косвенных указаний относительно происхождения Царицы Небесной (кроме образа «Отражения в водах»1), об Абсолюте III сказано вполне определенно, что это Сатанаил, перворожденный на уровне Архистратигов – высших существ, не подверженных никаким изменениям. Он принимает облик Сатаны, что в переводе с древнееврейского значит просто «перечащий», противник, враг. Мы скоро вернемся к этому Абсолюту, чтобы установить его имя и титулы сообразно Евангелию и Традиции.

(3)

Если три ипостаси Святой Троицы вместе с Царицей Небесной охватывают весь Макрокосм, то Абсолют III заведует рождением только внешнего слоя В селенной. Как мы уже видели, в нашем Луче Творения он является Регентом органической жизни на Земле в пределах психической и физической жизни трех царств природы: растительного, животного и человеческого. Он управляет ими посредством сексуальной энергии в четырех фазах жизни: зачатии, рождении, росте и размножении. Эта сексуальная энергия служит динамическим выражением соответствующей формы Любви, а именно любви плотской, в то время как духовная жизнь, доступная человеку благодаря его высшим центрам, остается вне сферы влияния Абсолюта III.

Этими рамками ограничена его задача, и он выполняет ее, как уже было сказано, посредством излучаемого им импульса сексуальной Любви, взаимного влечения полов, а также посредством Иллюзии, или «грез спящего молодого змея». На мужчину и женщину поток Любви от Абсолюта III действует подобно наркотику и, принимая различные формы, удерживает их в гипнотическом состоянии с начала половой зрелости до конца дней.

«Reflection in the waters».

(4)

Внешний человек полагает, что он «бодрствует» и «реально» смотрит на вещи, но на самом деле он пребывает в плену Иллюзии, неотделимой от влияния, посредством которого его сексуальный центр управляет его Личностью. Если импульс любви от Абсолюта III не в состоянии выполнить свою первичную функцию, он принимает разнообразные сублимированные формы, внешне не имеющие, казалось бы, ничего общего с тем, что в обыденной речи принято называть сексом, вплоть до видимой ему противоположности. Это, например, тщеславие, самомнение, нетерпимость, деспотизм, тирания и жажда обладания, в особенности другим человеком, включающая в себя и ревность. Мы могли бы дополнить этот список недоверчивостью, подозрительностью и позицией «надсмотрщика» в частной жизни.

Иллюзия, питаемая в человеке половым влечением и множеством его психических производных, является источником, из которого черпает свою силу Всеобщий Закон как главный атрибут и орудие Абсолюта III. Эта абсолютная сила Иллюзии ограничена рамками Смешанного мира, за пределами которого влияния-«А» теряют свою власть. Но до тех пор, пока творения органической жизни на Земле – растения, животные и человек – живут в бессознательном отождествлении со своей Личностью, все они подвержены неоспоримой и неоспариваемой власти плотской Любви и Великой Иллюзии, или Майи, которую они принимают за Реальность.

Для флоры и фауны (на их собственных относительных уровнях¹) Майя представляет собой Истину, поскольку влияния-«В» им недоступны; но что касается человека, то у него есть возможность выбора. Он вправе выбирать свою позицию из двух возможных соотношений между собой и Абсолютом III. Любовь Абсолюта III благоприятна и благотворна для всех, кто не стремится попасть в зону действий влияния-«В» и не горит желанием освобождения. Она даже способствует успеху в рамках «простого человеческого счастья». Однако для того, кто предпочитает влияния-«В» и, руководствуясь ими, одолевает или уже преодолел первый Порог, чтобы начать восхождение по Лестнице, влияние Абсолюта Ш становится серьезной помехой, и такой человек должен бороться с ним всеми средствами и на всех уровнях.

По легенде, Абсолют III попросту выполняет порученное ему дело, в котором берет на себя роль Дьявола, и всякий раз испытывает разочарование, когда воин Христов, вступая на Путь, не оказывает ему должного сопротивления, чтобы выйти победителем из этой Незримой Битвы.

1 «Planes of relativity».

(5)

В Евангелии Христос называет Абсолют III Князем мира сего. В этом сакраментальном титуле отражены все его благотворные и пагубные функции. Именно в силу последних его называют Сатаной, т. е. врагом и противником человека. Сатану считают также противником Бога, Его соперником, бросившим вызов своей от Него свободой. Это не только распространенное заблуждение, но и кощунство едва ли не меньшее, чем хула на Духа Святого. Ибо нет и не может быть ничего вне Святой Троицы, включающей в Себя все, в том числе Сатану, со всеми средствами, предоставленными ему для выполнения его миссии. Как существо тварное, он является духом-слугой. Когда будет выполнена его задача, миссия Абсолюта III будет завершена. Именно это имел в виду Ориген, утверждая, в полном согласии с Традицией, что спасется и Сатана. После искупления Сатана вновь примет свой изначальный облик Сатанаила.

Полем действия Всеобщего Закона являются, естественно, все планеты и все спутники во всей Вселенной; но нас интересует прежде всего воздействие Абсолюта III на человека, и в первую очередь на того человека, который начинает взбираться по Лестнице, чтобы обрести второе Рождение. Как нам уже ясно, за вторым Порогом он перейдет из-под власти Абсолюта III в юрисдикцию Абсолюта П. Но для этого ему необходимо вступить в бой с пагубным влиянием, оказываемым на него Всеобщим Законом, и победить его, разбудив одурманенного сном молодого змея и овладев своим сексуальным центром.

ГЛАВА X

 

(1)

Нам уже известно, что Луч Творения, развертываясь от Абсолюта вплоть до спутников планет (в нашем случае – вплоть до Луны), необходимо следует секвенции октавы, которую Традиция называет Большой, или космической Октавой (см. т. I, гл. X, §§ 6—7).