Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)

Закончив таким образом наше отступление, продолжим теперь изучение феномена плавки.

II

(1)

Необходимо тщательно следить за процессом, ведущим к плавке, на всем его протяжении и ежесекундно подвергать его констатации в состоянии отчетливого присутствия в самом себе. Процесс этот может занять многие годы. Он состоит из пяти последовательных стадий.

1 «Mixed state».

ПЯТЬ СТАДИЙ ПЛАВКИ

СТАДИЯ ПЕРВАЯ – Интроспекция. Констатация

Эта стадия включает в себя постоянное интроспективное наблюдение над всеми дробными «я», составляющими Личность, – теми опилками, о которых речь была в первом томе (гл. I, § 3). В результате такого наблюдения мы столкнемся с различного рода представлениями – абстрактными идеями, живыми, яркими или бесцветными образами, образами растений, животных, людей. Все они прекрасно уживаются в человеке независимо от климата – холодного, умеренного или жаркого.

При этом весьма важно пронаблюдать за теми элементами, которые образуют наше временное «Я», – элементами нашей незавершенной Личности. Затем следует констатировать, что все они суть частицы того «Я», с которым мы отождествлены до преодоления первого Порога.

Повторим, что для того, чтобы этот процесс оказался плодотворным, он должен на всем его протяжении подвергаться непрестанной констатации.

Как только зрелище собственной Личности в результате настойчивой констатации станет для верного привычным, он должен попытаться установить, какое (или какие) из дробных «я», так сказать, тянет одеяло на себя. Полезно также помнить, что те «я», которые в жажде по браздам правления стремятся оседлать всю Личность, зачастую скрыты от наблюдателя его собственным лицемерием.

Всякая Личность, вообще говоря, деформирована; сущность и степень этой деформации индивидуальны, однако чем она значительней, тем большее количество дробных «я» покрывается ложью самому себе. Об этом важно помнить, ибо уже на первой стадии процесса их необходимо разоблачить, иначе плавка не будет правильной и полной, а значит и эффективной.

СТАДИЯ ВТОРАЯ —Активный внутренний покой

Внешние и внутренние обстоятельства порождают в нас конфликты разнонацеленных дробных «я», что вполне отражает мир влияний-«А». Каждый из таких конфликтов вызывает неприятное ощущение внутреннего трения. И здесь необходима особая бдительность. Следует помнить, что ущербная, неполная или отрывочная констатация не может привести к желаемому результату, а потому необходимо активно присутствовать в самом себе, искренне переживая каждый конфликт – и в то же время за ним наблюдая, решительно от него отстранясь. Ибо погрузившись или вмешавшись в конфликт, пусть даже косвенно или на одно мгновение, человек не сможет обратить «трение опилок» – дробных «я» – в свою пользу. Кроме того, погрузившись в конфликт, он растрачивает свои энергии вместо того, чтобы сохранять и накапливать их.

У Иоанна Климаха есть изречение, которое здесь как нельзя более кстати: «Истинно мудр тот, кто знает, как обратить все себе на пользу». Это-то невозможно без присутствия при самом зарождении трения. Такова необходимая предпосылка положительного его результата – продуцирования тонких энергий.

Количество этих энергий зависит от интенсивности трения, т. е. глубины внутреннего конфликта или конфликтов, а также от степени присутствия в себе. Качество же их определяется тем, какой именно центр приходит в действие.

Благодаря констатации во время присутствия в себе трение при правильном подходе может высвободить тонкие энергии с валентностями от 96 до 12. Чаще всего именно их нам недостает. Комплекс энергий-96 участвует в сложном процессе дыхания, ритм которого, в свою очередь, зависит от впечатлений, порождающих в нас положительные или отрицательные эмоции. Положительные эмоции вызывают учащение сердцебиения и тем самым (что в данном случае более важно) учащение дыхания. Отрицательные эмоции, наоборот, воздействуют непосредственно на дыхание, а через него – на сердцебиение. Вот почему о павшем жертвой отрицательных эмоций недаром говорят, что он «дышит злобой, ненавистью» и т. п.

Когда человек злится, он в один прием потребляет огромное количество энергии-96; вот почему у него перехватывает дыхание. Если тут же овладеть собой, то высвободится энергия СИ-12, которая, как мы уже говорили, тотчас в избытке поступает в эмоциональный и интеллектуальный центры. При этом человека охватывает радость и чувство умиротворения, дыхание его нормализуется и становится глубоким, вибрации центров ускоряются, что в свою очередь приводит к увеличению активности энергий, относящихся к группе-96. В результате интенсифицируется превращение энергий во всех трех гаммах питания.

Практический совет

Верный, посвятивший себя эзотерической работе, но продолжающий при этом жить в миру, неизбежно навлекает на себя враждебность со стороны окружающих. В Евангелии об этом говорится неоднократно, достаточно хотя бы вспомнить «враги человеку – домашние его» (Мф 10: 36). Однако еще больший враг человеку, несомненно, он сам, и не в последнюю очередь благодаря своей привязанности к «домашним»^1. Вот почему Христос сказал: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк 14: 26).

Таков же смысл других слов Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10: 34).

1 Здесь в подтексте: дробным «я». – Прим. ред.

Нетрудно понять, что вопрос здесь сводится к внутренней позиции ученика по отношению к окружающим, т. е. к внутреннему не-учитыванию. Иными словами, когда ему удастся преобразовать отрицательные эмоции в положительные, обретя тем самым внутренний покой и радость, он не должен открыто торжествовать победу над собой в присутствии того, кто явился источником поднявшейся в нем волны злобы, ибо это лишь распалит обидчика.

СТАДИЯ ТРЕТЬЯ – Тепло

Это слово не следует воспринимать только лишь в символическом смысле. При рациональном использовании внутреннего трения, достигшего нужной интенсивности, в человеке вырабатывается вполне реальное тепло. Это происходит точно так же, как в случае двух кусков дерева, из которых взаимным их трением извлекают в конце концов огонь. Разумеется, дерево при этом должно быть сухим (эзотерический смысл «сухости» в данном случае вполне ясен).

Почувствовав такое тепло, ученик может быть уверен в том, что идет верной дорогой. Испытываемая при этом сладость никогда не покажется чрезмерной^1.

Мы уже видели, что тепло может возникнуть в результате правильного использования обстоятельств. Но кроме того его выработке могут способствовать определенные молитвы. Трение при этом возникает во время акта присутствия, при встрече, точнее, противостоянии слабого и жалкого «Я» нашей Личности – и Ты бесконечного Божества. Сила молитвы зависит от интенсивности чувства, рождающегося в результате такого противостояния и обусловленного двойственной природой эмоционального центра. Но даже тень гордыни омрачит эту встречу и упразднит ее значимость. Как гласит известное изречение, «Бог противится гордым» (Притч 3: 34; Иак 4: 6; Лк 14: 11; I Петр 5: 5).

Тепло порождают не слова молитвы – его порождает чувство, возникающее в результате этого внутреннего трения в противостоянии. Заметим, что в данном случае молитва должна быть короткой, чтобы сердце непрестанно повторяло ее про себя, сохраняя ее сокровенный смысл и в то же время отрешаясь от ее словесной формы. Если этого удается достичь, сердце испытывает прилив невыразимой радости. Это и есть то, к чему следует стремиться не жалея сил.

Практический совет

Достигается тепло постепенно. Сначала молитву нужно повторять вслух, затем произносить одними губами, не издавая ни звука, и, наконец, мысленно. Внимательный читатель поймет сущность такого метода. Его применение сугубо индивидуально и входит в комплекс ежедневных упражнений, в православной практике именуемый Правилом.

1 «The sweetness it brings never satiates us».

В качестве наиболее действенной бесчисленными церковными подвижниками в России испробована Молитва Иисусова. Она звучит следующим образом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Помилуй мя грешного!

Монахи и монахини ежедневно повторяют ее по десять, а то и по двенадцать тысяч раз. Мирянам рекомендуется произносить эту молитву сериями по двенадцать повторений в каждой. Таким образом следует молиться от одного до четырех раз в день.

СТАДИЯ ЧЕТВЕРТАЯ – Огонь

Первые три стадии плавки требуют непрестанных усилий. Следующие же две носят спонтанный характер. Вследствие трения, высвобождающего достаточно большое количество тепла, сердце самовозгорается подобно тому, как это происходит в случае двух кусков сухого дерева.

Это мистический Огонь. От сердца он растекается по кровеносным сосудам. В Традиции об этом говорится: «когда в крови горит огонь, коренным образом меняется само строение нервной системы». Кровь при этом становится «голубой».

В этот момент изумленный искатель увидит в собственных глубинах образ своего Истинного Я– сверкающий отблеск Я своего Господа.

На этот счет в недавно обнаруженном т. наз. Евангелии от св. Фомы имеется такое изречение:

«Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем»^1.

Царствовать над всем... Читатель, конечно, понимает, что это означает слияние с Истинным Я человека, которое есть часть Господнего Я, царствующего над Вселенной.

СТАДИЯ ПЯТАЯ – Плавка

Плавка происходит по-разному, однако она всегда начинается в эмоциональном центре, под воздействием сильного чувства, взлелеянного непрестанными усилиями, либо же внезапного эмоционального порыва (как в случае с раскаявшимся на кресте разбойником), либо вследствие длительного накопления различных чувств одной и той же направленности. Характер плавки, таким образом, сугубо индивидуален. Она может быть результатом жертвы, как, например, в случае солдата, отдающего жизнь за свою страну. Ибо сказал Христос, что нет

1 Евангелие от св. Фомы, гор. 1.

больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15: 13). Плавка может произойти также при каком-либо ином проявлении истинной Любви.

Любовь, таким образом, является общей составляющей всех процессов, которые ведут к положительной плавке. Поистине, Любовь и только Любовь воспламеняет сердца даже при самом холодном разуме. Сплав, достигнутый таким образом, обладает достаточно редкими и весьма ценными свойствами.

Сильные отрицательные эмоции – например, боязнь греха – тоже могут привести к образованию сплава. Но в этом случае он не будет, да и не может быть полноценным. Состав такого сплава неоднороден, и производимый им эффект неудовлетворителен.

Если же человек впоследствии обнаружит эту ущербность и будет настойчиво стремиться к достижению полноценного сплава, ему прежде всего следует расплавить обретенный частичный сплав и вновь начать с нуля. Это может быть достигнуто лишь ценой немалых страданий. Если человек сознает ущербность своей плавки, он должен заставить себя как можно скорее расплавить образовавшийся сплав. Это тем более трудно, что неполноценный сплав есть продукт длительного накопления неправильно ориентированных чувств.

Но как только неполноценный сплав будет возвращен к исходному состоянию, человек сможет обрести власть над всеми теми чувствами, из которых возник сплав, и обратить их в свою пользу. Здесь, как и в случае борьбы с отрицательными эмоциями, положительный эффект гарантирован лишь при том условии, что вредоносное воздействие негативной плавки ликвидировано. Однако это возможно только если в этом процессе «обратной» плавки человек занимается его констатацией, пребывая в состоянии активного присутствия в себе.

Заметим также, что наряду со всякого рода возможными негативными последствиями плавки существуют также кристаллизованные сгустки. Они всегда неполны и локальны. Однако они, так сказать, благоприобретены, в отличие от того, что называют человеческой натурой в эзотерическом смысле этого слова. «Натуру» можно сравнить с вязким комком в жидкости; в нем может быть один или несколько механически возникших центров кристаллизации. Часто такой сгусток появляется и увеличивается с возрастом, особенно при отсутствии какого-либо интереса ко всему, что превышает пределы привычного пространства-времени. Затем, например, бережливость у таких людей превращается в скупость, благоразумие – в резонерство, а властность – в откровенный деспотизм. Так возникает умственная апатия, и человек оказывается вообще не способен к самостоятельному мышлению; он живет теперь чужими мыслями, которые постепенно умирают в нем, превращая своего носителя в бездушный автомат. Такого рода явления иногда можно наблюдать и среди молодежи. Они являются признаками преждевременного старения.

(2)

Таковы различные аспекты процесса плавки, пять стадий которого были здесь вкратце рассмотрены. По его завершении Личное «Я» становится монолитным: это уже не зыбкий конгломерат опилок – дробных «я», – но нечто прочное и стабильное. С обретением сплава его обладатель оказывается на четвертой ступени Лестницы, перед вторым Порогом. И теперь он готов его преодолеть.

ГЛАВА XX

(1)

Теперь попытаемся более детально рассмотреть сложнейшую проблему того, что представляет собою «Я есть» до плавки.

Мы уже анализировали те изменения, которые происходят в отношениях Личности человека с его Истинным Я, когда он обретает эзотерическое знание, или гнозис (см. т. I, гл. V, § 7; гл. VI, § 1). Но теперь мы прим ем во внимание также плотское «Я» и проследим совместную эволюцию трех «Я» человека – плотского, Личного и Истинного – до и после второго Рождения, рождения Индивидуальности.

Положение вещей, наблюдаемое в начале этой эволюции (срв. т. I, рис. 13), может быть представлено следующей схемой:

Рис. 25

С учетом плотского «Я» та же схема принимает вид:

Рис. 26

Как мы уже знаем, у внешнего человека Истинное  Я проявляется очень редко и разве лишь в качестве советчика. Иными словами, оно пассивно по отношению к Личному «Я». Однако в некоторых сложных ситуациях Истинное Я вторгается в обычно дремлющую позитивную часть низшего эмоционального центра, мгновенно ее пробуждает и ее посредством посылает предупреждение Личности. Такого рода предупреждения, впрочем, Личность предпочитает игнорировать. Что же касается телесного «Я», то у взрослого человека оно, как правило, достаточно развито. Кроме разве что случаев сильного шока или неожиданных впечатлений, тело прекрасно знает, что необходимо ему для нормального самочувствия, для отдыха, получения удовольствия и удовлетворения прочих потребностей.

Личность живет в теле и проявляет себя через его органы. По этой причине Личное «Я» в подавляющем большинстве своих проявлений зависит от «Я» плотского. Истинное Я, в свою очередь, проявляет себя через Личность. Именно поэтому внешний человек настолько от нее зависим. Но через Личность же он зависим и от плотского «Я». Действительно, ведь в приступе горячки или, например, зубной боли внешний человек зачастую утрачивает все свое благородство и духовность.

Как показывает предыдущая схема, в человеке все взаимосвязано.

Вместе с тем каждое из трех «Я» подчиняется своим правилам и стремится к достижению собственных целей, пользуясь для этого услугами Личности. Так, когда плотское «Я» чувствует потребность в пище, Личность принимает все необходимые меры для того, чтобы приобрести, приготовить и поглотить необходимые продукты. В этом примере плотское и Личное «Я» несколько раз меняются ролями исполнителя и консультанта. Если проследить всю процедуру, венцом которой становится сама трапеза, можно увидеть, что такая смена знаков (+) и (-) происходит десятки раз, хотя в общем Личность служит плотскому «Я».

Смена знаков, хотя и менее интенсивная и разнообразная, имеет место также в отношениях Личности внешнего человека с его Истинным Я. Личное «Я», вообще говоря, более активно, нежели^истинное, в том смысле, что следует советам Я только когда находит это уместным и лишь в очень редких случаях (о праведных здесь речь, разумеется, не идет). Однако это не означает, что «Я» Личности не ведает о наставлениях и предупреждениях Истинного^: Личность прекрасно осведомлена относительно ценности и важности этих указаний – по крайней мере в тех случаях, когда человек оказывается перед важным выбором.

Если Личное «Я» не подвергается при этом значительным внешним или внутренним воздействиям (каковыми для интеллектуального центра являются, например, внезапно открывшиеся заманчивые перспективы и увлекательные идеи, для эмоционального – симпатии и антипатии), оно не находится под властью желаний плотского «Я» и может воспринимать и учитывать указания, исходящие от Истинного Я сообразно уровню развития несовершенной Личности, вообще в соответствии с ее способностью понимания, – как, например, в случае Десяти заповедей. Но чаще всего для Личности это «слишком сложно», и человек оставляет предупреждения Истинного Я без внимания. Тем не менее Личное «Я» прекрасно знает, что указания, посылаемые ему от Истинного Я, всегда уместны, – знает настолько определенно, что, проигнорировав их, человек безотчетно ощущает горький осадок. Именно поэтому поступки, продиктованные лицемерием, трусостью, вероломством, завистью, мстительностью и прочими проявлениями человеческой низости, никогда не уходят бесследно в прошлое: в глубине сердца остается смутная горечь и растущая тоска. Животная радость от обретения власти насилием или преступлением никогда не компенсирует последующих угрызений совести, даже если удалось все скрыть и остаться безнаказанным.

Поэтому в общем, несмотря на такое беспардонно-потребительское отношение к Истинному Я, Личное «Я» все же невольно к нему прислушивается. Еще более усложняет ситуацию тот факт, что впечатления, остающиеся после таких конфликтов с самим собой – конфликтов в общей внутренней установке, – почти невозможно стереть из памяти. По мере умножения безрассудных поступков Личного «Я», совершенных вопреки однозначным предостережениям и даже окрикам Истинного Я, сила и размах таких конфликтов возрастают.

Наряду с этим человеческая Личность слишком часто бросается в другую крайность – во власть плотского «Я».

Истинное Я не испытывает ни малейших сомнений – они попросту не присущи ей по определению; но и плотское «Я» в большинстве случаев ведет себя точно так же. Вот почему когда оно поднимает голос, его односложные высказывания звучат как приказы, обжалованию не подлежащие. Именно поэтому внешнего человека, в бессознательном отождествлении слившегося со своей Личностью, по сути неизменно раздирают противоположно направленные силы – веления бессмертной души и бренной плоти.

Если Личности, к счастью или, точнее, к несчастью, все же удается игнорировать указания Истинного Я, то в отношении «Я» плотского редко помогает даже самая гибкая дипломатия. Эта борьба лишенной целостности, а потому слабой Личности с плотским «Я» несмотря на все маневры, жульничества и ложь себе и другим чаще всего заканчивается ее поражением. В большинстве таких случаев Личность уступает плотскому «Я» под исходящим от него прямым или опосредованным воздействием половой энергии. Немедленно вслед за таким поражением к человеку из глубин его сердца обращается Голос его высшего Судьи – Истинного Я, чей приговор всегда беспристрастен и неумолим.

Все сказанное не значит, будто несовершенство Личности снимает с ее обладателя, как утверждают некоторые современные теории, ответственность за все его поступки. В этом отношении единодушны все религии.

(2)

Любая мелодрама—а с нею вся беллетристика¹, в любых ее видах, – по сути обыгрывает на все лады приведенную выше схему (рис. 26), которая исчерпывающе отражает реалии психической жизни внешнего человека. На схеме показана взаимосвязанность трех человеческих «Я», порождающая постоянные внутренние раздоры в сознании Личного «Я», которые возникают всякий раз, когда оно внезапно очнется от привычного беспробудного сна. Это происходит в результате конфликтов в общей установке, вызываемых как внутренними, так и внешними потрясениями.

Такова вполне реальная ситуация, которая встречается на каждом шагу и исчерпывающе описана св. Павлом: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7: 15). Она же, кстати, составляет сущность свободного романа, который, как мы уже говорили, характерен для духовных² отношений мужчины и женщины в Цикле Сына, будучи основан на принципе моногамии и на обоюдно свободном любовном выборе, который в идеале ведет к брачному союзу. Разумеется, определение «моногамия» в данном случае несколько расплывчато: описанные отношения являются собственно компромиссом между патриархальной полигамией Цикла Отца и непогрешимым единственным³ романом Цикла Святого Духа, основанным на взаимном признании и союзе полярных существ.

1 «Romantic literature».

2 «Moral».

3 «Singulanx единственно возможным; неповторимым; уникальным.

Повторим, что взаимоотношения трех «Я», как они показаны на рис. 26, составляют каркас и исчерпывают сюжет любого романа, переживаемого внешним человеком, особенно в драматических формах. И все же свободный роман, пусть даже грозящий катастрофой, в его восприятии неодолимо притягателен, поскольку в данном случае романтическая сторона усилена сексуальным влиянием. У таких любовников окрашенные Иллюзией образы друг друга зарождаются под воздействием полового влечения и никогда не соответствуют действительности. Но несмотря даже на объективную фиктивность таких возвышенных образов они способны вызывать у них идеальные картины именно благодаря притоку тех тонких энергий, которые в первую очередь относятся к категории водорода СИ-12. Однако как только любовную связь увенчивает брачный союз, эти картины начинают тускнеть, раз за разом сталкиваясь с беспощадной реальностью. В результате прежний пыл оборачивается тайным разочарованием и неудовлетворенностью, что и толкает одного из бывших любовников, а то и обоих, в объятия нового «прекрасного принца» или новой «женщины мечты».

Таков в общих чертах свободный роман, характерный для внешнего человека. Происходит ли он в реальной жизни или на экране – сущность его одна и та же; любые сопутствующие обстоятельства – лишь антураж.

Описанная ситуация практически неразрешима – если только, конечно, те, кто в нее вовлечены, не являются полярными существами. Их союз – единственный истинный союз – кажется внешнему человеку недосягаемой мечтой. Вот он и смиряется со своей судьбой – под тем убедительным предлогом, что хотя брак и не идеальный выход, любой другой ничем не лучше. Отчаявшись в поисках высшего, он опускается все ниже, углубляясь в таинственный и увлекательный край адюльтера.

(3)

Если у кого-либо из партнеров романтическая натура^1, его представления о другом и порождаемые ими картины несмотря на всю свою иллюзорность все же имеют своим источником некий вполне реальный образ – образ реальном любви, или идеального полярного типа. Вот почему расцвет такого романа сопровождается заблуждением, что переживаемое и есть любовь – истинная и единственная, неповторимая и уникальная; эту недолговечную иллюзию питает вызванный ею прилив тонких энергий.

Свободный роман носит поначалу платонически-возвышенный характер, но затем начинается внутренняя борьба, в которой почти всегда побеждает зов плоти. Так заканчивается первое действие пьесы. Затем сцена загромождается всяческими «случайными обстоятельствами» – как правило, неблагоприятны-

1 «Romantic nature».

ми, – но к роману это уже не имеет прямого отношения: его замысел, можно сказать, исчерпан.

Основная отличительная черта свободного романа, проявившаяся в Цикле Святого Духа, состоит в том, что хотя его завязка – именно установление любовной связи – разрешается интригой, такой роман всегда остается незавершенным, подобно бесплодной евангельской смоковнице, несшей на себе одни лишь листья (Мф 21: 19). Здесь, однако, следует избегать путаницы: привычный нам брачный союз, т. е. отвечающий природе внешнего человека, вряд ли можно считать плодом любви. Напротив: это ее несомненный конец. Супружеская жизнь под диктатом Личности лишена какой бы то ни было связи с тем, что можно назвать истинной любовью. Однако лишь истинная Любовь способна принести настоящие плоды; но прежде ее следует достичь (см. I Кор 14: 1).

II

(1)

Такое положение Личности можно сравнить с положением слабого спортсмена в сильной команде. С одной стороны – непобедимое Истинное Я (которое, впрочем, можно проигнорировать); с другой стороны – «Я» плотское, капризное и непостоянное в своих желаниях, однако Личность вынуждена пребывать в непосредственном и постоянном с ним контакте, поскольку она обитает в теле, зависит от него и через него себя проявляет. Поэтому в целом нельзя сказать, чтобы Личность пользовалась полной свободой.

Ситуация меняется радикальным образом, когда магнитный центр, согласовав работу низших центров и взяв на себя управление ими, открывает «парадный ход» Личности Истинному J7. Именно тогда происходит настоящая плавка, в результате которой Личное «Я» достигает тождества с Истинным. Это и есть второе Рождение – рождение Индивидуальности. Теперь плотское «Я» уже не может оказывать никакого сопротивления «Я» Индивидуальности и тем более навязывать ему свою волю. Такое исчезновение плотского «Я» есть состояние экстаза, до ступ к которому открыт Индивидуальности в любую минуту; она даже способна приостановить нормальное функционирование пяти человеческих чувств, примером и доказательством чему может служить готовность, с которой принимали муки святые^1.

1 Экстаз имеет несколько градаций, в том числе низшую, которая может быть достигнута без всякой духовной культуры: в сущности, именно к этому уровню экстаза стремятся ищущие того мистического «посвящения», которое нами определено как мистический позитивизм и в православной Традиции решительно осуждается.

На приведенном ниже рисунке показаны новые взаимоотношения между тремя «Я» после второго Рождения.

Второе Рождение возвеличивает¹ и облагораживает тело. Достигнув полноты своей Личности, человек становится совершенным, хотя по-прежнему принадлежит к определенному исходному типу – «№№ 1, 2 или 3». В новых условиях тело начинает работать как своеобразный фильтр, допускающий во все три гаммы питания только чистые элементы.

Применительно к тому, кто преодолел второй Порог, изображенное на предыдущей схеме для большей наглядности может быть представлено в несколько ином ракурсе (рис. 28 и 29): в отличие оттого, что наблюдается во внешнем человеке, Личность которого обитает в теле, а Истинное Я– в Личности, после второго Рождения Истинное Я объемлет Личность и порождает Индивидуальность, которая, в свою очередь, объемлет тело.

На Востоке существует тысячелетняя практика достижения такого рода экстазов с помощью наркотиков. В XIX веке этот метод проник на Запад. Излишне говорить, что подобные эксперименты ведут к деградации человека и делают его эзотерическое развитие невозможным.

1 «The body is glorified»: явная отсылка на опыт обретения «тела славы», обоснованный и фиксируемый в церковном Предании.

Рис. 28                                                                         Рис. 29

(2)

Вернемся теперь к типичному случаю Личности, едва лишь приступившей к усвоению эзотерического Знания (рис. 30).

Как уже указывалось (т. I, га. V, § 7), эзотерическое Знание – это постоянная связь, устанавливаемая между Личностью и Истинным;7 (ломаная линия на рисунке).

Мы говорили также, что знание и умение^1, обретаемые человеком в Гнозисе, представляют собой философский камень средневековых мистиков, способный произвести в ученике ту самую трансмутацию, к которой он стремится (см. т. I, гл. VII, § 4). Эта трансмутация сводится в основном к переориентации управления различными «Я». (Именно поэтому, кстати, мы обозначили Истинное Я знаком «плюс», а Личность – знаком «минус»).

Но этим последствия трансмутации не исчерпываются.

1 «Savoir-fake».

Рис. 30

Дополним теперь последний рисунок кружком, обозначающим плотское

Рис.31

Здесь вполне уместно древнее эзотерическое изречение: «Путь к вершине ведет и к подножью».

Применительно к рассматриваемому случаю это означает, что если между Личностью и Истинным Я устанавливается связь – устанавливается в гнозисе, завоеванном сознательными усилиями, – то совершенно аналогичная связь автоматически устанавливается между Личностью и телом. Наша схема принимает в результате следующий вид:

Рис. 32

Пока Личность находится во власти влияний-«А», от которых зависит удовлетворение ее «насущных потребностей», диктуемых ими же, она, как правило, пассивна по отношению к телу, представляющему в ее восприятии высшую ценность, и закрыта для влияний-«В». В итоге она без возражений отдает себя во власть плотского «Я», которым в свою очередь явно или неявно правит неконтролируемый половой центр. И такое положение вещей склонны считать вполне приемлемым. Как тут не вспомнить слова Христа: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф: 6:21).

(3)

Здесь необходимо упомянуть еще о некоторых деталях. Если учение Церкви, как оно излагается в катехизисе, понимать буквально, то можно прийти к выводу, что вследствие Адамова Грехопадения внешний человек, т. е. человек, каким мы его знаем, изначально и безнадежно порочен. Однако на самом деле падшим является не весь человек, но только Личность, которая, соблазнившись условной свободой низшего интеллектуального центра, отвратилась от Древа Жизни. Она была ослеплена плодами Древа познания Добра и Зла – перспективой располагать собственной оценкой своего положения, выводимой из расчетов и сравнений силами Личного «Я» и бодрствующего «ясного сознания». Перед этим «Я» распахнулись широчайшие горизонты, – пусть даже недосягаемые, ибо они всегда ускользают от пытливого человеческого духа, который стремится к ним неустанно.

Плоды Древа познания Добра и Зла ядовиты постольку, поскольку такое знание всегда относительно. В этом состоит горький урок истории. Но к тому времени, когда человек стал способен его усвоить, он забыл обо всем вечном, неизменном, и потому настоящем. И в захватывающей гонке Прогресса – прогресса лишь в отношении изготовления вещей – человек забыл себя. Древо Жизни стало для него легендой. Позабыв о своем Истинном Я он постепенно превратил Личность в кумира, сочтя ее высшей ценностью в наблюдаемом, познаваемом, воспринимаемом мире, где, как он хорошо знает, все относительно.