Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 19 страниц)

Описанному собранию учеников в какой-то мере подобен полный зрительный зал. Несомненно, в нем найдутся представители всех восемнадцати секторов низших центров человеческой Личности. И всем известно, что при отсутствии внешних факторов, – например, пропаганды или накалившихся страстей, – реакция аудитории обычно бывает вполне адекватной.

Ученику встретятся на его пути и другие Зеркала. Они могут возникнуть в виде проблем, рожденных влияниями-«А», проблем, имеющих кармическое происхождение и требующих разрешения под знаком влияний-«В», отвечающих практическим запросам его эзотерической работы. Иногда Зеркало такого рода принимает форму испытания. По тому, каким образом он его преодолевает (что, как правило, становится ясно лишь впоследствии), ученик может судить о своем продвижении по Лестнице.

Зеркалами могут служить также сочинения (в частности, письменные свидетельства о своем опыте) тех, кто не ослеплен, поскольку высказываемому ими обычно присуща явственно ощутимая глубина. Ознакомясь с такими сочинениями и даже их, казалось бы, продумав, ученик, достигший затем определенного прогресса в эзотерическом плане, при каждом последующем прочтении будет открывать для себя нечто новое.

Глубина текста всегда соответствует глубине его автора. И для того, чтобы полностью уяснить его содержание, читатель должен сравняться глубиной своего существа с той, которую демонстрирует в своей работе автор.

Глубина слов Христа огромна. Вот почему мы утверждаем, что Евангелие раскрыто не более чем на 5—10% – причем такая оценка, можно сказать, еще весьма оптимистична.

Регулярное чтение Евангелия, сочинений апостолов, отцов вселенской Церкви и некоторых прозревших авторов позволит ученику сделать верные выводы относительно своего прогресса на пути самораскрытия.

(2)

Хотя такого рода Зеркала помогают ученику познать себя, однако, чтобы получить нужный результат, ими следует пользоваться с большой осторожностью, поскольку между различными человеческими типами имеется множество тончайших оттенков. Кроме многочисленных простых случаев встречаются двойные. Это происходит, когда в незавершенной Личности субъекта формируются два полуавтономных ядра бодрствующего сознания. Ранее мы называли их сгустками (см. т. I, гл. V, § 4).

Рассмотрим, например, случай человека рыцарской натуры, рожденного, однако, в нашу эпоху, в нашей цивилизации и занятого карьерой, не соответствующей его человеческому типу. Предположим, что вместо того, чтобы поступить на службу в армию или сходного рода государственное учреждение, он стал промышленником, коммерсантом или финансистом. Скорее всего, он не преуспеет на этом поприще и не получит удовлетворения от своей работы. Не обладая деловым складом ума, он станет вести себя неосмотрительно и будет обманут, а то и уничтожен практичными «сынами века сего» (Лк 16: 8). Успех, выпадающий на долю рожденных для бизнеса людей «№ 1» и «№ 3» всех разновидностей, покажется ему недосягаемым миражом. И даже если он окажется вовлечен в игру, то лишь увязнет в трясине, приняв ее поначалу за цветущий луг... Против такого рода заблуждений предостерегает древнеиндийская Традиция, где говорится, что чужая дхарма¹ полна опасностей. И это одна из основных причин, по которым арийские мудрецы и правители разделяли людей с самого рождения на четыре касты. Каждой из каст предписывались определенные обязанности соответственно способностям, предполагаемым за теми человеческими типами, которые в нее входили. Смешанные между кастами браки были запрещены. Эта система, учитывавшая принцип реинкарнации, была тем более здравой и эффективной, что в те времена человеческие типы были еще практически не смешаны и почти не имели переходных форм. На современном языке эти четыре касты можно приблизительно определить следующим образом:

Первая каста: мудрецы, священнослужители, ученые.

Вторая каста: воины, чиновники, правители.

Третья каста: предприниматели и торговцы.

Четвертая каста: слуги и наемные работники.

Следует признать, что несмотря на путаницу, возникшую вследствие смешанных браков, человечество и по сей день естественным образом разделено на эти четыре касты. Хотя вследствие демократизации нашего общества границы между ними кажутся довольно расплывчатыми, это лишь поверхностное впечатление. И невзирая на то, что лидеры революционных движений всегда игнорировали этот факт, демократизация, начавшаяся в 1798 и набравшая силу после 1848 года, породила новое деление на касты, отвечающее требованиям приближающейся Эры Святого Духа. Еще в 1722 году Петр Великий своим знаменитым указом Табель о рангах дал толчок к отмене всякого рода феодальных, политических, социальных и экономических привилегий. С этого момента в основу организации российского общества был положен новый для тех времен принцип, формулировавшийся следующим образом: заслуги превыше родословной. На смену родовой и имущественной аристократии пришла аристократия заслуженная.

1 Одно из значений слова «дхарма» – долг, или, в более широком смысле, служба.

Первоначально деление арийской расы на четыре касты определялось двоякой целью: ориентировать человека с самого его рождения, сообразно касте, на карьеру, подходящую ему по определению, и облегчить эзотерическую работу тем, кто к таковой привлечен. Считалось, что, будучи основана на идее метемпсихоза, кастовая система будет способствовать воплощению душ в той социальной среде, которая наилучшим образом соответствует их прежнему опыту.

С тех пор обстоятельства изменились. Межкастовые границы перестали быть столь жесткими. По этой причине рождение человека уже не «направляется» непреложными правилами, и человеческая Личность не соответствует строго определенному типу – в лучшем случае она несколько затушевана, а то и вовсе несбалансирована и анархична. Четыре касты существуют и по сей день, но лишь потенциально. Они являются проекцией в туманное будущее четырех вполне определенных каст, на которые подразделяются люди «№№ 5, 6 и 7», обретшие свою Индивидуальность.

Следует отдавать себе отчет в том, что человек органически не в состоянии изменить свой тип. Он может лишь искорежить его, что обычно и делает с большим энтузиазмом. И первоочередная цель такого инвалида, если ему все же выпал шанс исправить положение посредством эзотерической работы, состоит в том, чтобы познать и вновь собрать себя воедино. Такое окончательное исправление происходит, когда человек «№ 4» преодолевает второй Порог, и опыт Традиции говорит, что лишь в рамках собственного типа человека Истинное Сможет сделать его Индивидуальность совершенной и даже прекрасной.

Вернемся теперь к одному из наших примеров – типу Рыцаря. Если такой человек обнаружит свои ошибки, то, попытавшись добраться до их первопричины, в конце концов поймет, что шкала ценностей, существующая в том окружении, в котором он пребывает, не соответствует его собственной. В то время, как окружающие его люди стремятся к власти как основе благополучия, он со своими поисками Истины является ходячим анахронизмом, который чувствует себя безнадежно затерявшимся в нынешнем времени...

Вообще говоря, даже если человек «№ 2», рожденный в среде «№ 3» нашей эпохи, и оказывается неспособным к повседневной борьбе за место под солнцем, он, благодаря устройству своей психики, все же обладает значительным потенциалом для эзотерического развития. Сознательная работа над развитием своего интеллектуального центра (при том, что его эмоциональный центр бодрствует и даже в какой-то мере развит) облегчит ему достижение равновесия и гармонизацию своей Личности. Об этом важно помнить, ибо именно из таких высокоразвитых людей «№ 2», достигших посредством интеллектуального прогресса определенной степени равновесия, и будут избраны те, кому суждено стать предтечами Новой Эры – Эры Святого Духа.

Положение человека «№ 3» в среде «№ 3» не столь благоприятно с эзотерической точки зрения. Конечно, у него больше возможностей в повседневной жизни, чем у человека «№ 2», но задача гармонизации Личности будет даваться ему труднее. Здесь придется начать с пробуждения, а затем развития эмоционального центра, который у него спит или дремлет. Естественно, в среде «№ 3» такая задача оказывается для человека «№ 3» куда более сложной, чем развитие мыслительного центра для человека «№ 2». Ведь даже религия ни своей формой, ни своим содержанием ничего не дает интеллектуальному типу, который агностичен от природы. Кроме того, до сих пор ни один общественный институт не создал таких учебных заведений, которые занимались бы формированием и научно обоснованным развитием эмоциональных задатков.

Если человек «№ 3» чувствует потребность в эмоциональном развитии, ему за неимением лучшего приходится учиться этому на собственном опыте.

Здесь, однако, можно дать полезный совет: человек по своей природе способен к тренировке, и этим вполне можно воспользоваться для пробуждения спящего эмоционального центра. Привыкший к отвлеченным рассуждениям, человек «№ 3» должен в любых обстоятельствах представлять себе реакцию человека «№ 2», для которого столь же привычен зов эмоционального центра, и заставлять себя сознательно реагировать точно так же. Это своего рода игра. В ней, особенно поначалу, можно не раз ошибиться. Но если отнестись к этой игре серьезно и упражняться в ней при каждом удобном случае, то в конце концов удастся пробудить свой эмоциональный центр, так что станут заметны его спонтанные реакции, и этот первый успех укрепит человека в рвении к работе. Следует неустанно выполнять такие пробуждающие упражнения, до тех пор, пока эмоциональный центр не будет вполне готов к дальнейшему развитию.

Человек «№ 3» может даже найти в этой ситуации определенные для себя преимущества. Ведь коль скоро его эмоциональный центр чаще всего спит, он оказывается не слишком запятнан, разве что отрицательными эмоциями. Если в курсе такого пробуждения следить за тем, чтобы не марать его всякого рода соображениями и прежде всего не использовать его для неподобающих целей, то вполне можно стать как дитя (Мф 18:3), чей эмоциональный центр пусть и не развит, но бодрствует и не является ни деформированным, ни запятнанным.

(4)

Этого краткого анализа в сопровождении некоторых умозаключений, разумеется, недостаточно для разрешения обширной и в высшей степени сложной задачи, указанной в начале данной главы. Внешнему человеку ничего не известно ни о работе эмоционального центра, ни о возможностях его развития. В некоторых ситуациях – в частности, в ходе судебных процессов – это становится особенно явным: даже превосходнейший судья не в силах проникнуть в глубины человеческого сердца. То же имеет место и на исповеди: даже если согрешивший полон искреннего желания рассказать правду, ему редко удается выразить все, что накопилось на душе. Да и как ему узнать все о своих поступках и выявить их мотивы, если его неразвитая и несбалансированная Личность со своими 987 «я» напоминает сумасшедший дом.

Проникнув с помощью терпеливой и неотступной интроспекции в глубины нашей Личности, мы обнаружим, что не так уж много «я» существенно разнятся по своему виду и своему характеру. Для начала окажется, что не все они одного возраста. Среди легиона из 987 компонентов Личности найдутся женские «я» у мужчин и мужские у женщин: они зачастую весьма многочисленны, а то и вообще составляют большинство. У каждого из таких «я» свой нрав, и каждое играет свою роль в жизни человека. Однако в большинстве случаев эти «я» фактически не выполняют своих функций: многие из них спят сладким сном на грани летаргии, более же активные норовят командовать остальными, на самом деле нимало не заботясь ни о своей миссии, ни о тех «я», над которыми стремятся взять верх, ни о том, чем может обернуться для их носителя такая бурная деятельность. Наконец, внешние потрясения – неожиданные удачи или несчастья – еще более усложняют и так запутанное его внутреннее состояние. Именно в таких ситуациях включается механизм самоуспокоения, и с его помощью человек приходит в новое положение шаткого равновесия – которое опять будет нарушено новым внутренним или внешним потрясением, подобно карточному домику, рушащемуся от вздоха ребенка.

Откровенно говоря, существование внутри нас такой разношерстной компании дробных «я» – совершеннейший абсурд. По самой логике вещей это не может не привести человека к внутреннему краху.

Интроспекция дает возможность выявить в составе человеческой Личности чужеродные элементы. Так, у молодого человека могут обнаружиться дробные «я», пропитанные старческим скептицизмом; наоборот, у человека пожилого найдутся «я» вдохновенной юности, полные веры, надежды и любви. Можно также наблюдать в себе сосуществование пар диаметрально противоположных недостатков и добродетелей, которые обычно компенсируют или хоть как-то смягчают друг друга. Однако не всегда дело обстоит таким образом, и в одном и том же человеке вполне могут уживаться скряга, трясущийся над ломаным грошом, и мот, швыряющий на ветер немыслимые суммы. И несмотря на то, что такое соседство не укладывается в голове, случаи вроде описанного почти норма.

Не следует однако делать из результатов интроспекции поспешных выводов, тем более глупо пытаться прямым вмешательством установить в себе хоть видимость гармонии. Так можно лишь ухудшить положение. Для достижения положительного результата следует смотреть на свое Личное «Я» как на душевнобольного и действовать постепенно, методично, осмотрительно, а главное – повторим еще раз – с любовью и величайшим терпением. Личность – Божест-

венный дар, талант, за судьбу которого мы несем полнейшую ответственность (Мф25:25).

(5)

Чтобы закрепить у читателя вышеизложенные идеи, нелишне бросить еще один беглый взгляд на теорию и практику всего того, с чем сопряжен процесс развития Личности.

Благодаря сознательным усилиям в интроспекции, неслиянии¹ внутреннем не-учитывании, внешнем учитывании², постоянном присутствии³ в себе самом и т. д. человек начинает различать влияния-«В». По мере накопления порождаемых ими впечатлений в нем начинает формироваться магнитный центр. Будучи сформирован, этот новый центр сознания локализуется между низшим и высшим эмоциональными центрами. Пока магнитный центр растет, он играет роль посредника, мало-помалу поглощающего низший эмоциональный центр, а впоследствии, в свою очередь, поглощается высшим эмоциональным центром. Одновременно он утверждает свою власть над тремя низшими центрами Личности и тем самым над 987 дробными «я»: достигнув этого, он сливается с высшим эмоциональным центром, который совпадает с центром всего психического организма. В результате человек обретает внутреннее состояние, иллюстрируемое рис. 24, которое подробно обсуждалось в первом томе (гл. VII, § 4).

Рис. 24

1 В терминологии Муравьева – аналог т. наз. «разотождествления». – Прим. ред.

2 См. т. I, гл. XVI, § 7. – Прим. ред.

3 См. т. I, гл. XX. – Прим. ред.

Это схема Индивидуальности – плода второго Рождения. Видно, что секторы прежнего низшего эмоционального центра, интегрировавшиеся в центр высший эмоциональный, не исчезли полностью. Сохранившиеся секторы низшего эмоционального центра показаны пунктирными линиями, поскольку высший эмоциональный центр неделим, как и высший интеллектуальный и половой. Однако секторы эти претерпели изменения. Согласно древней формуле посвящения, коснувшись философского камня, стальной меч становится золотым. Он сохраняет форму, но не может более служить боевым оружием. Видоизмененные и поглощенные высшим эмоциональным центром, шесть секторов низшего эмоционального центра теперь представляют собою сердце новорожденной Индивидуальности. Будучи подчинены абсолютной власти высшего эмоционального центра – вместилища Истинного Я, – они в совокупности обеспечивают прямую и автономную связь с низшим интеллектуальным и двигательным центрами. Так формируется характер Индивидуальности, проходящей после ее зарождения последовательные стадии роста и развития. Следует иметь в виду, что в Индивидуальности находят завершение сущностные, врожденные человеку положительные свойства – а именно задатки его Личности: свойства человека «№№ 1,2 или 3», очищенные в человеке «№ 4» и возрожденные к новой жизни в человеке «№№ 5, 6 и 7».

У Индивидуальности, как и у Личности внешнего человека, связь с высшим интеллектуальным центром устанавливается непосредственно через высший эмоциональный центр. Половой же центр, которому Личностью была предоставлена полная свобода, оказывается теперь напрямую связан с высшим эмоциональным центром. У Индивидуальности, в отличие от Личности, он не действует автономно, так что сохранившиеся низшие центры – интеллектуальный и двигательный – уже не могут узурпировать его энергию. Любовь обретает здесь чистоту. Это радикальным образом меняет половую жизнь человека после его второго Рождения, возвышая ее до уровня эмоциональной, управляемой теперь Истинным Я.

В этом состоит сущность сублимации полового начала.

(6)

Для завершения нарисованной нами картины уместно упомянуть о некоторых изменениях, происходящих в Личности, когда она в слиянии с Истинным Я становится Индивидуальностью.

Мы уже видели, что Личность состоит из 987 дробных «я» – число это есть алгебраическая сумма возможных комбинаций восемнадцати секторов трех низших центров. У Индивидуальности же лишь два низших центра сохраняют некоторую условную автономность. Таким образом, количество возможных комбинаций вычисляется теперь для двенадцати секторов, умножаемых уже не на три, а на два, и составляет теперь

        12x11 =66

1x2

К этим шестидесяти шести развитым, уравновешенным и дисциплинированным дробным «я» Индивидуальности следует также добавить шесть секторов низшего эмоционального центра, поглощенного центром высшим эмоциональным. В итоге их количество достигает семидесяти двух. Это священное число, играющее важную роль в практиках посвящения. Со времен Вавилонского столпотворения, когда человечество утратило первоначальное единство, оно разделено на семьдесят две языковые группы, которые охватывают все населяющие Землю народы. Ни одна из этих групп не смешалась с другими; все они представляют собой чистые ветви, и на шести из них явная печать мессианства.

Число семьдесят два включает в себя все мыслимые оттенки человеческих типов, способных достичь уровня Индивидуальности. По сравнению с 987 дробными «я» Личности это выглядит обедняющим упрощением, однако в секторах интеллектуального и двигательного центров оно компенсируется проникающим излучением высшего эмоционального центра. Каждое дробное «я» Индивидуальности только выигрывает от гармоничного сотрудничества со всеми остальными. Иными словами, упрощение системы психики является результатом ее выхода на более высокий план.

Сублимация полового начала, приводящая к тому, что его проявления обретают полную гармонию с проявлениями Истинного Я, до такой степени преображает эмоциональную жизнь Индивидуальности, что она становится недоступной описанию человеческим языком. Такое состояние в Традиции именуется Блаженством.

ГЛАВА XVIII

 (1)

Основываясь на анализе различных типов деформаций Личности (глава XVI), обрисуем теперь пути восстановления в ней необходимого равновесия. Как мы уже знаем, цель эзотерической работы состоит в росте и развитии Личности во всей ее полноте вплоть до второго Рождения. И если человек желает всерьез заняться такой работой, ему неизбежно предстоит энергетическая перестройка. Это приводит нас к рассмотрению проблемы, которая в эзотерической практике является весьма немаловажной, а именно одной из основных как во внешней, так и во внутренней жизни: это проблема отрицательных эмоций. Мы неоднократно указывали на то, что посредством такого рода эмоций в человеке действуют мощнейшие деструктивные силы. Можно без преувеличения сказать, что именно отрицательные эмоции являются главной причиной преждевременной смерти. Чтобы победить старость и смерть, нужно победить в себе отрицательные эмоции. Этот постулат может показаться несколько странным; еще более удивительным может показаться то, что при соблюдении правил, выработанных строжайшей психической дисциплиной, те же самые эмоции, при всей их болезненности, могут стать неиссякаемым источником тонких, активных энергий, необходимых для развития Личности.

(2)

Понять учение об отрицательных эмоциях, которое мы намерены здесь изложить, можно лишь предприняв некоторое предварительное теоретическое и практическое изучение эзотерической науки.

Прежде всего следует прочно усвоить фундаментальную идею того, что Вера, Надежда и Знание (Гнозис) суть последовательные стадии Откровения Любви, неполнота или отсутствие которого на какой-либо из предыдущих вообще исключает его на следующей. Это значит, что, не имея в сердце Веры, невозможно обрести Надежду в эзотерическом смысле этого слова, а без Надежды человек никогда не сможет получить Гнозис – живое знание, открывающее путь к Любви.

 На метафорическом языке Традиции триада «Вера—Надежда—Знание» называется трехгранным клинком, или лезвием о трех остриях.

Св. Писание (Лк 6: 28—32; Мф 5: 44—46) и его комментаторы, жившие в начале нашей эры, говорят о важности отрицательных эмоций и о том, как к ним следует относиться. Они советуют нам быть благосклонными к своим недоброжелателям. В частности, мы можем прочесть:

«Благословляйте проклинающих вас, молитесь за врагов своих, поститесь за преследующих вас»^1. «Благотворите ненавидящим вас» (Лк 6: 27), «и не будет у вас врагов»². «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф 5: 39; Лк 6: 29), «и будешь совершенен»^3.

Подобных цитат можно привести множество. Такого же рода наставлениями изобилуют комментарии отцов Вселенской Церкви⁴. Однако чаще всего мы относимся к ним как к догматическим поучениям и даже не пытаемся вникнуть в их глубинный смысл. В каком-то смысле такая реакция даже разумна: пациент обычно глотает лекарство, вовсе не задаваясь вопросом о его химическом составе, его интересует лишь действие этого лекарства.

Мы также признаем (в теории) безупречность проповедуемой в Евангелии внутренней установки, состоящей в том, чтобы не противиться злу, но и деятельно противостоять ему как политической и социальной опасности (Мф 5: 39).

Кое-кто считает указанное евангельское учение проявлением религиозной экзальтации, выходящей за рамки здравого смысла. Для таких людей подобные наставления выглядят чистой воды абсурдом. Однако идея любви к врагу и непротивления злу имеет свои основания. Ниже мы увидим, что она естественным образом приводит к нашей рекомендации не избегать отрицательных эмоций.

Недоразумение, которое обычно имеет здесь место, легко объяснить. Сталкиваясь с фактами и максимами, относящимися к эзотерической сфере, мы чаще всего выносим о них суждения, применимые лишь ко внешней жизни. Иными словами, мы оперируем в отношении влияний-«В» аргументами и максимами, применимыми лишь к влияниям-«А». Данное недоразумение есть результат ложного убеждения, что слова Христа «просты», а потому должны быть доступны всякому. Получается, что каждый якобы вправе толковать и даже критиковать их. И несмотря на предостережения таких авторитетов, как Ориген, св. Исаак Сирии и многие другие, заблуждение это живет уже много веков. Впрочем, ради соблюдения принятого в Традиции – особенно в восточном православии – принципа герметизма, т. е. доступности лишь посвященным, предостережения

1Didache,l:3.

2 Климент Александрийский, Sfromata, VII.

3 Didache, там же.

4 См.,напр.,Добротолюбие.

эти зачастую даны в преднамеренно завуалированном виде. Именно в связи с этим св. Исаак Сирии указывает, что

«Святое Писание во многих случаях наделяет слова смыслом, не присущим им изначально. Иногда к душе применяются свойства плоти, иногда же, напротив, к плоти – свойства души. Св. Писание не делает здесь никаких различий. Но искушенным очевидна разница» ^1.

(3)

Чтобы уяснить истинное значение приведенных выше евангельских заповедей, следует прежде всего попытаться понять истинную природу отрицательных эмоций – гнева, зависти, ненависти, злословия, ревности, высокомерия и многих других, – которым, как правило, общий знаменатель – слепая ярость.

Какова бы ни была природа человеческих эмоций, все они, как отрицательные, так и положительные, имеют своей причиной одно и то же движение души. Как ни парадоксально, основу всего разнообразия положительных и отрицательных эмоций составляет Любовь. Существует, скажем так, фактически лишь одно чистое чувство, и это чувство – Любовь.

Все те разнообразные эмоции и чувства, которые испытывает человек, являются составными^2. Смешиваясь с чистой Любовью, они вызывают в ней своеобразные химические реакции, поскольку Любовь, по сути, обладает свойством потощать и растворять в себе любые эмоции, страсти, порывы и тому подобное, как химически чистая вода поглощает и растворяет различные соли. Одним из следствий этого является то, что гамма человеческих чувств в каждом конкретном случае зависит в количественном и качественном отношении от того, что именно растворено в чистой Любви.

Органом, позволяющим человеку воспринимать это единственное в своем роде чистое чувство, именуемое Любовью, является высший эмоциональный центр. Вот почему св. Павел, обращаясь не к толпе, а к своим ученикам, дал им столь широко известное в эзотерической Традиции наставление: достигайте Любви (I Кор 14: 1). Теперь читатель может лучше понять, о какой Любви говорил апостол, понять смысл этой максимы, а также то, почему вслед за нею тотчас следуют слова о дарах духовных.

Очевидно, что внешний человек не то что не знает, но даже не имеет ни малейшего представления о Любви в ее Божественной чистоте. Даже одаренные и добросовестные ученики, уже достигшие той или иной ступени Лестницы, далеки от переживания этого чувства во всей его полноте, так как Личное «Я» с тремя своими низшими центрами не обладает необходимым для этого органом.

1 Св. Исаак Сирии, проповедь IV: 83.

2 «Are composites».

Способность испытывать это чувство есть атрибут Истинного Я, которое проявляется через Индивидуальность, формирующуюся при втором Рождении. Нечто подобное происходит с ребенком: он испытывает привязанность к матери лишь после своего физического рождения, уже отделившись от нее.

Наставление св. Павла адресовано именно первым из учеников, стоящих на Лестнице. Если даже они не могут достичь Любви прежде, чем преодолеют второй Порог, как может что-либо знать о ней внешний человек, не одолевший даже первого!

(4)

У верных, что стоят на Лестнице, ведущей к Пути, Любовь все еще представляет собою смесь. Сама природа человека – смесь: он в точности отражает содержание Mixtus Orbis, порождением и частью которого является. Таким образом, сложная структура Личности с ее психическими центрами, разделенными на позитивную и негативную половины, отражает смешанный характер внешнего и внутреннего миров земного человека и позволяет ему воспринимать их во всей полноте – в противном случае он был бы лишен этой возможности. В этом глубинный смысл жертвы, посредством которой Любовь, которая есть Бог, создала мир: она допустила скверну, но лишь затем, чтобы превратить ее в воплощение ослепительной красоты.

Как мы уже видели, атрофия негативной части интеллектуального центра приводит к тому, что человек перестает испытывать сомнения. Но это лишь приводит мышление к частичной слепоте и лишает его способности к правильному восприятию, анализу, критике и т. п.

То же можно сказать и об эмоциональном центре. Без негативной его половины невозможно его полноценное функционирование: в то время, как позитивная часть отвечает за приятные впечатления, поступающие извне, негативная половина точно так же отвечает за впечатления неприятные. Это нормальная, можно сказать, позитивная функция негативной половины. Если бодрствующий и чистый эмоциональный центр оказывается лишен своей негативной части, эмоциональная жизнь человека обедняется и теряет ориентиры. Такое положение вещей можно уподобить тому, как если бы человек был способен ощущать тепло, но не мог чувствовать холода, или же мог бы видеть свет, но не различал теней. Если же негативная часть эмоционального центра бодрствует и функционирует нормально, она является столь же неотъемлемым органом в психической структуре Личности, как позитивная часть.

Когда эмоциональный центр погружен в глубокий сон (как это происходит, к примеру, в случае первого типа, описанном в главе XVI), он видит сны. Он видит их как днем, в разгар активности человека, так и ночью. Вдохновляясь идеями, поступающими от интеллектуального центра, и компенсируя тем самым жизненные ошибки и огрехи, эмоциональный центр порождает грёзы, пользуясь

присущей ему способностью создавать образы. Под косвенным воздействием импульсов, исходящих от двигательного центра, человек может вообразить себя движущимся по земле, плывущим по морю или летящим по воздуху. Под влиянием врожденных элементов, рождающихся из предыдущих фильмов, он может фрагментарно воссоздать эти фильмы. Импульсы, поступающие из полового центра через двигательный, вызывают у эмоционального центра эротические грёзы, почти неотличимые от яви. С другой стороны, если эти грёзы и сновидения обусловлены исключительно деятельностью полового центра, эмоциональный центр, основываясь на опыте теперешней или прошлых жизней, создает идеальный образ своего полярного существа. Благодаря непосредственному вмешательству полового центра эмоциональный центр может также создать идеализированные образы живых существ, когда-либо встречавшихся человеку или напоминающих его полярное существо.

В двух последних случаях позитивная часть эмоционального центра функционирует в полной мере и дает человеку возможность испытывать во сне чистые и возвышенные чувства, недоступные внешнему человеку в обыденной жизни. Благодаря своей многоплановости, эти сны могут оказаться вещими, а то и пророческими.

Сказанное выше разъясняет смысл молитвы, в которой просят Бога дать уснуть, дабы бодрствовать в Жизни. В тех двух случаях, когда эмоциональный центр черпает во сне энергию непосредственно из полового центра, минуя двигательный, спящий интеллектуальный центр не препятствует эмоциональному никакой критикой. Поступая в эмоциональный центр, энергия СИ-12 ускоряет его вибрации, давая ему возможность трансформировать эту половую энергию в СОЛЬ-12 с последующей кратковременной активизацией высшего эмоционального центра.