Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 19 страниц)

(6)

Иоанн Креститель должен был провозгласить приход Царства Небесного, само понятие которого было новостью для его современников. Сегодня речь идет уже не о том, чтобы открыть пути Надежде, но о том, чтобы обеспечить переход к царствованию Любви и Истины. Цикл Святого Духа станет эпохой Царства Божьего; если человечество и на этот раз отступится, оно, по пророчеству св. Петра, навлечет на себя кару Огнем.

Если же все сущее, по словам Оригена (De Principiis), исходит от Отца и есть Его часть, а все наделенное разумом – часть Сына, то Святому Духу причастны только святые в том смысле, какой вкладывала в это слово ранняя Церковь. Иначе говоря, в будущем Цикле внешний человек должен уступить свое превосходство, которое было за ним вплоть до сегодняшнего дня, человеку внутреннему.

Кроме того, поскольку Святой Дух – это дух Истины, следующий Цикл будет отмечен обличением и устранением всей лжи, которая до сего дня связывает человека (см. т. I, гл. XVII). Для внешнего человека невероятно сложно освободиться от рабства, в котором он пребывает, потому что на нем еще оба грехопадения – первое и второе. Находясь во власти влияний-«А», которые он упорно принимает за Реальность, внешний человек путает Личное «Я» со своим Истинным Я. Личность, которая по сути привязана к телесному «я», чаще всего ему и подчиняется – например, в сексуальной сфере. Даже те, за кем признано превосходство в качестве лидеров, не менее других подвластны неразвитой Личности. Вот почему сегодня формирование элиты, которая упразднила бы шкалу ценностей, установленных обожествленной Личностью, составляет одну из самых первостепенных задач.

С другой стороны, следует отметить, что человечество находится сегодня в ситуации еще более критической, чем накануне первого или второго грехопадения: его, как уже было сказано, ждет решающее испытание – полное уничтожение лжи. С наступлением Цикла Святого Духа будут исключены любые компромиссы с Анти-Истиной¹. Ложь, какую бы форму она ни принимала, станет смертным грехом, который автоматически повлечет за собою третье грехопадение. Исход будет роковым, как мы уже указывали при анализе Второго послания апостола Петра (см. выше, гл. II, § 10), из которого уместно процитировать следующее:

«Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 3: 10).

(7)

Основания для надежды у нас останутся только в том случае, если предтечи грядущей Эры окажутся в состоянии выполнить свою работу. Как мы уже говорили, опасность сегодня более велика, чем накануне второго грехопадения; с другой стороны, риск задержки кажется меньшим в сравнении с тем, с каким столкнулся Иоанн Креститель, вынужденный выполнять свою миссию в одиночку. Сегодня деятельность предтеч носит коллективный характер, и сам этот факт позволяет предполагать, что их труд увенчается успехом. Мы не станем, впрочем, отрицать, что задача эта крайне трудна. Выполнять ее придется в условиях, так сказать, противоположных тем, какие сложились ко времени первого Пришествия: тогда избранный народ отказался отдать Кесарю то, что, по его мнению, принадлежало Богу. Сегодня человек не хочет отдавать Богу то, что, по его мнению, принадлежит современному Кесарю – обожествленной человеческой Личности. Можно даже утверждать, что обожествление Личности приобрело универсальный характер, а это еще более опасно, поскольку такую тенденцию невозможно распознать. Современное общество, капиталистическое или коммунистическое, единодушно в возведении человеческой Личности в культ. Это – главное препятствие, которое придется преодолеть нынешним предтечам.

(8)

По словам св. Павла, перед вступлением в фазу Любви – главной в Цикле Святого Духа – Вера, сущность Цикла Отца, и Надежда, знак Цикла Сына, должны раствориться в гнозисе, или Знании, служащем вратами Любви. Такое Знание есть предпосылка определения адекватной шкалы ценностей, подчиняющей Личность Истинному Я.

Это не значит, конечно, что путь к Знанию безопасен. В слабое сердце Знание может вселить гордыню, которая перечеркнет всю эзотерическую эволюцию. Тропа к Знанию узка и пролегает над пропастью. Только при обладании достаточно развитым магнитным центром можно отправиться по этому пути без

1 «Anti-Truth».

особого риска, поскольку здесь вступает в полную силу закон, сформулированный Христом: «Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф 12: 12; 25: 29; Мк4: 25; Лк 8: 18—19; 8:26).

Знание – это только временная, т. е. промежуточная ступень: его нелепо возводить в культ. Только в Любви открывается божественная природа: ее источник – Бог, Который есть Любовь (I Ин 4: 7—8). Гнозис – это внешняя лестница, которая приведет верного во Дворец Христов – в Царство Божие. В этом смысле эзотерической работой верного руководит Дух-Предтеча; эта работа должна открыть врата Цикла Святого Духа, как деятельность Иоанна Крестителя должна была сделать прямыми стези, ведущие в Цикл Сына.

Эти усилия, направленные к обретению и реализации Знания, должны отвечать двум главным условиям.

Во-первых, их нужно правильно сориентировать, т. е. эзотерическая работа должна вести к освобождению от лжи. В противном случае доступ в Эру Святого Духа будет невозможен. Предтечи должны обязательно добиться успеха в той области, где непреложно правило, сформулированное Христом: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк 9: 62). Если это условие не выполнено, если предтечи позволят себе снова увлечься заблуждениями «Мира» и Личности, они не смогут стать подлинными предшественниками и их работа будет обречена на провал.

Второе условие состоит в том, что подготовительная работа должна быть оплодотворена дарами Веры и Надежды – только тогда в процессе развития можно достичь Знания. Понятно, что тем, кто посвятил или посвятит себя этой подготовительной работе, без Веры и Надежды не обойтись. Но для того, чтобы в назначенное время эта работа увенчалась успехом, каждый из участвующих в ней и все они вместе должны пылать Любовью. Только так можно прийти к Знанию – Знанию бескорыстному, открывающему пути Любви, какой она проявляет себя на высшем уровне. Ибо Вера и Надежда – главные свойства и первые плоды Любви, которая «всему верит, всего надеется» (I Кор 13: 7).

В третьей части данного тома мы попытаемся дать точное определение эзотерического смысла слов «Вера» и «Надежда» – определение от противного, когда отсутствие веры оборачивается постоянными сомнениями и сводит на нет всякое усердие, а недостаток надежды приковывает к настоящему и препятствует развитию мысли и чувств.

Отсутствие веры в правящих кругах избранного народа привело к видимому поражению как Иоанна, так и Христа. Для упразднения этой видимости потребовались, помимо мук Предтечи и Сына Божьего, страдания и мученичество апостолов и святых (I Кор 6: 20). Принося себя в жертву, они лелеяли Надежду, что не все люди дурны и что семя может «упасть на добрую землю» и принести много плодов (Ин 12: 24; Мф 13: 8; Мк 4: 8). Сегодня отсутствие Веры и Надежды может обернуться третьим грехопадением: ибо к тому времени, когда Цикл Сына подойдет к завершению, должна быть достигнута вся полнота Надежды.

Это означает, что те, кто готовит стези для наступления Эры Святого Духа, должны обрести в полной мере Веру и Надежду. Переживая такую полноту, каждый предтеча обязан в себе самом облечь ее Знанием, которое откроет ему Царство Небесное как сам источник этого Знания (см. I Кор 4: 15).

(9)

Мы питаем надежду, что это развитие Знания сможет выйти за узкие рамки эзотерических кругов и оказать влияние на кардинальные решения человека, отвечающие интересам эволюции всего Макрокосма. Говоря точнее, эзотерическая работа призвана облегчить задачу человечества в двух основных аспектах: во-первых, это Свершение в Цикле Святого Духа как результат достижения дейтерокосмической Любви; во-вторых, это сознательное, в последовательном расширении от элитарных кругов до всего населения планеты, участие человечества в развитии Луча Творения.

Достижению этих целей благоприятствуют высшие космические планы своим глубинным и строго направленным воздействием, испуская лучи, охватывающие все человечество. Этому служит Откровение, дающее человеку возможность проникать все глубже в самого себя, а именно в сторону Реального, развивая свою Личность вплоть до второго Рождения. История свидетельствует, что Слово несли в мир те, кто достиг уровня внутреннего человека. Из Палестины Евангелие распространилось на Грецию, Малую Азию, а затем на всю языческую Римскую Империю. Экспансия Европы на протяжении последних столетий, как бы мы ее ни расценивали, способствовала тому, что Христова весть распространилась по всему свету. Благодаря экспансии западноевропейской цивилизации осуществились многие из предпосылок Свершения – такие, например, как новорожденное планетарное сознание, увеличивающийся прирост населения и т. д. Даже самые эгоистические страсти и корыстные деяния человека, не имеющие, казалось бы, ничего общего с Божеством, в итоге все равно оборачиваются в общее благо и служат его целям.

Но как только эти деяния становятся явно противоречащими Промыслу, они теряют какое-либо значение. Именно поэтому западноевропейская цивилизация в нашем столетии исчерпала себя, успев, однако, создать в сфере международных отношений некий зародыш тех политических органов, которые постепенно приведут человечество к полному осознанию своего единства и началу формирования соответствующих институтов.

(10)

Еще раз подчеркнем, что переход к Циклу Святого Духа не может быть осуществлен до тех пор, пока не заполнится интервал между нотами ФА и МИ нашего Луча Творения и не войдут в резонанс МИ и РЕ Большой и боковой октав. Преодоление интервала  между ФА и МИ осуществляется, как мы уже знаем, благодаря развитию органической жизни на Земле, в частности, ее ноты ЛЯ. Но человеческими усилиями на этом уровне был создан дисбаланс: вследствие технического прогресса и быстрого роста населения в пучке излучаемых импульсов на первый план были выдвинуты биологические и материальные элементы, а душевные и в еще большей степени духовные энергии остались в тени. Таким образом, этот пучок неполон, и, учитывая опасность промедления в сфере Веры и Надежды, настоятельно требуется формирование в человечестве и последующая деятельность предтеч Цикла Святого Духа. От эффективности их работы в реализации Знания зависит судьба человечества и нашего Луча Творения.

(11)

Скажем еще несколько слов об условиях проведения такой работы. Она невозможна в вакууме: для ее реальной отдачи требуется соответствующий контекст, где решающую роль играет позиция общественных властей в самом широком смысле этого слова. Мы уже видели это на примере миссии Христа. Увлеченные Им избранные, составившие ядро новой элиты, не могли преодолеть сопротивления враждебных сил, охраняющих традиции, установленные человеком. Подобная ситуация вполне может повториться. Мы живем в крайне нестабильное переходное время, все более разочаровываясь в рудиментах прошлого в политическом, экономическом и социальном планах, однако не решаясь принять требования века грядущего, подчас даже не догадываясь о них.

Все сегодняшние проблемы по своему масштабу планетарны. Человек не совершает ни единого действия ни в одной точке земного шара, которое не отзывалось бы во всем остальном мире. То, что еще вчера представлялось чем-то вполне разумным в политическом или общественном плане, сегодня оборачивается опасным легкомыслием. В отношениях между народами уже едва ли не преступно руководствоваться мерками, которые были уместны в Цикле Отца и даже в Цикле Сына. Если человечество будет и дальше продолжать в том же духе, это приведет к третьему грехопадению со всеми катастрофическими последствиями.

Ответственность властей столь велика потому, что их позиция, как и во времена Христа, остается решающей. Когда день Господень придет, как тать в ночи, закончится нынешний период межвременья и нам придется выбирать. А пока что мы можем лишь констатировать, что величайшие распри и противоречия нашего времени, будь то в политической, экономической или социальной областях, исподволь утрачивают свое значение. Они уже превратились в старорежимные споры; понятия «правый» и «левый», «капитализм» и «коммунизм» уже устарели принципиально и скоро будут сданы в архив.

Невозможно предсказать, к какому решению склонятся те, кто окажутся у власти в наступающий более чем ответственный период. Но от этого решения зависит спасение человечества– если только принимающие его осознают космическую роль, уготовленную Богом

ГЛАВА VII

(1)

Сегодня человечество больше не может закрывать глаза на эту проблему. «Спасенное в надежде» неизреченной жертвой Того, Кого оно распяло и распинает ежечасно, оно уже исчерпало всю отмеренную ему божественную благодать, поскольку все во Вселенной имеет свой предел, устанавливаемый принципом Равновесия. Отказ принять Жизнь (Ин 1: 4), которая есть Свет, и последовавшие за этим отказом двадцать столетий анархии подвели человечество к той черте, где медлить больше нельзя. Оно еще могло отвергнуть Христа, первое Пришествие Которого было лишь промежуточной ступенью; но отвергнуть ныне Святой Дух и второе Пришествие значило бы отвергнуть Свершение.

Итак, мы должны окончательно определить судьбу земного человека. А поскольку в процессе творения человек служит необходимым фактором расширения Луча, который упирается в Землю и Луну, его судьба неизбежно отражается на органической и всякой иной жизни нашей планеты и ее спутника. Несмотря на исчезающе малые, в масштабе вселенной, размеры одной человеческой особи, человек находится в чрезвычайно важной точке космической ценностной шкалы – точке, которую мы могли бы назвать узловым поворотным пунктом, как показано на схеме (рис. З)^1.

Такое положение человека есть следствие его двойственной природы: высшие центры обусловливают присутствие в нем искры Божьей; низшие центры привязывают его к земле; таким образом, он представляет собой связующее звено нашего Луча творения, соединяющее Царство Небесное (верхние секции на схеме) и низшее Царство (нижние секции).

1 В сходной схеме, которую мы находим в книге П. Д. Успенского «В поисках чудесного. Фрагмешы неизвестного учения» (глава XVI), допущено несколько ошибок. В толковании Успенского, главное место во Вселенной, как это отражено в приведенной им «Диаграмме всего живого», отведено человеку; однако это по своей сути противоречит идее его «ничтожности» (правильнейбьшо бы сказать—его бесконечноймалости). В нашем же понимании ничтожность, или, как минимум, незначительность внешнего человека, цепляющегося за свой уровень бь»я ия,несовместимасотносительнойзначимостью роли, какая можетбьпъ доверена человеческому роду в функциональном плане, т. е. в плане функционированияДуча Творения

.

Рис.3

Эти соображения позволят уяснить, почему развитие человека столь тесно связано с расширением Луча Творения. Вхождение в Цикл Святого Духа не должно было привести к тому кризису, какой мы наблюдаем сегодня, поскольку переход от РЕ к ДО не предполагает пересечения какого-либо интервала. Причина кризиса кроется в следующем: несмотря на то что человечество оказалось перед целым рядом задач, поставленных перед ним Временем и связанных с активизацией ноты-уровня ДО (см. выше, рис. 2), в целом сегодня оно все еще зависает между ФА и МИ, поскольку лишь отчасти пересекло интервал, который без труда преодолело бы, если бы полностью было воспринято Таинство Откровения.

(2)

С секцией «человек» соотносится человек внешний, еще не развитый в эзотерическом плане, т. е. человек «№№ 1, 2, 3», жизнь которого сведена к функционированию его неразвитых низших центров.

Подлинная эволюция, – эволюция эзотерическая, – есть то, в процессе и за счет чего он станет вначале сверхчеловеком, затем христианином, затем святым наравне с отцами Церкви. На схеме трудность перехода в развитое состояние отражена тем, что сверхчеловек соседствует с человеком не по горизонтали, а по вертикали, т. е. предполагается восхождение, символизируемое Лестницей (см. т. I, гл. XX, рис. 56—57). Черта, отделяющая человека от сверхчеловека, – это второй Порог, на котором пребывает человек «№ 4». С секцией сверхчеловек соотносится человек «№№ 5 и 6». Весь размах работы, необходимой для эволюции, отражен, например, в истории с отречеодем св. Петра, которая показывает, что даже достигший этого уровня бытия все еще не застрахован от падения. Обычно все же такое падение является лишь временным отклонением, и тот, кто вышел на эту ступень эволюции, рано или поздно вновь найдет Путь, и чем ближе цель, тем менее тяжелыми будут последствия падения. И все же именно падения следует более всего остерегаться сразу после второго Порога, если потерять бдительность и предаться благодушию. У преодолевшего второй Порог еще нет Сознания, свойства человека «№ 6», а главное – Воли, основной характеристики человека «№ 7». Только человеку «№ 7», получившему крещение от Святого Духа и ставшему святым¹, или, по выражению св. Павла, совершенным, не грозит опасность сбиться с пути истинного, потому что воля, которую он получает, носит абсолютный характер.

1 В некоторых текстах первых столетий нашей эры дается более широкое толкование слова святой, которым именуется каждый преодолевший второй Порог', в этом более широком понимании даже святой может сбиться с пути. В Didache – сборнике молитв, датируемом 50—60 гг. нашей эры, – в конце молитвы, долженствующей завершать «трапезу любви» (т. наз. «agapa»), мы находим такой стих:

Да снизойдет благодать и да прейдет мир сей!

Осанна Богу Давида!

 Приди, кто свят [«aghios»],

 Кто не свят, изыди.

Маран Афа

Аминь.

На схеме секции сверхчеловек и святой соседствуют по горизонтали: это означает, что переход из одного состояния в другое осуществляется не в результате восхождения, или роста, как в случае перехода из состояния внешнего человека («№№ 1, 2, 3») в состояние достигшего внутреннего равновесия (человек «№ 4»), а в результате развития.

Только благодаря таким людям – развитым в эзотерическом плане – человечество сможет устранить последствия своего отставания в плане нравственном, избежать Огня и вступить в Эру Свершения. Таким же образом члены Синедриона могли дать всему человечеству возможность перехода в фазу развития в начале Цикла Сына.

(3)

Приведенные соображения не должны нас удручать. Не преуменьшая опасность, можно все же констатировать, что после Второй мировой войны ситуация улучшилась. Мы еще в эпицентре бури^{1, но сквозь тучи уже пробиваются слабые проблески света.}

И хотя современный человек еще весь во мраке стихии – Личности, – хотя он по жадности успел отведать от всех плодов Древа Познания Добра и Зла, благодаря своим постоянным интеллектуальным усилиям он все же достиг заметного прогресса по крайней мере в технологии. Вопреки мнению некоторых религиозных и светских философов этот прогресс, предоставляющий в распоряжение человека все большее количество источников ресурсов, что помогает решить периодически возникающие материальные проблемы, может способствовать его гармоничному развитию, которое должно завершиться в Цикле Святого Духа.

(4)

Однако материальный прогресс сам по себе всего лишь средство, а никак не цель. Он не должен выходить за пределы отведенной ему роли, которая сводится к тому, чтобы способствовать прогрессу нравственному. Только выполнив эти условия, поставленные Божеством, человек освободится от проклятия, которое на нем после грехопадения Адама и Евы (Быт 3: 19), и станет использовать свои таланты (Мф 25: 25) в работе, приближающей Свершение, вместо того чтобы бездумно их расточать.

Как неоднократно подчеркивалось, одно из главных препятствий на пути к достижению этой цели – пропасть между наукой и религией. Эта пропасть и есть основная причина разрыва между материальным положением человека и его нравственным состоянием. Однако в умах людей (по крайней мере на Западе) глубоко укоренилось убеждение, что именно обособление науки и стало условием ее успешного развития и что материальный прогресс по-прежнему зависит от использования прикладных методов в научных дисциплинах, не имеющих ничего общего с Откровением. Для воспитанника современной западной культуры нет никаких сомнений в том, что ученому нечего почерпнуть из Откровения; в его понимании само обращение к Традиции, попытка опираться на нее в научных исследованиях было бы затеей крайне сомнительной и вообще опасной.

1 «Tempest»; по аналогии с «магнитной». – Прим. ред.

(5)

Заменив Традицию по происхождению божественную традицией собственного изобретения и став затем ее рабом, человек не открыл абсолютно ничего нового. Еще Христос упрекал избранный народ в том, что он лишил божественное слово его сути, воплощенной в Сыне Божьем, подменив ее ритуалами и человеческим пустословием (Мк 7: 13). Ибо установлено, что человеческие традиции, вырождаясь в суеверие, закрепляются в виде элементарных условных рефлексов, которые становятся препятствием для работы критического ума, действующего сообразно обстоятельствам.

Апостол Петр анализирует эту проблему во второй главе своего Второго послания: по его словам, когда люди, имевшие глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать (Мф 11: 15, 13, 9: 45; Мк4: 9; Лк 14: 35), переступали порог, отделявший Цикл Отца от Цикла Сына, ложным учителям, одержимым прошлым, иногда удавалось вернуть их к старым верованиям. О таких учителях св. Петр говорит следующее:

«Это – безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.

Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди.

Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (II Петр 2: 17—22).

(6)

Закрепление человеческих традиций такого рода приводит к настоящему окостенению мышления. Мы можем констатировать это и в наши времена: если такие традиции одобрены государственными мужами, они представляют огромную опасность. Призывы, которые бросают эти люди, приводят к возникновению человеческих традиций, содержание которых обретает силу аксиомы для той общности, к которой они обращены, и поэтому их принимают беспрекословно. Сегодня мы наблюдаем последствия проявления таких рефлексов.

В плане эволюции непозволительно пренебрегать этим грузом прошлого, который есть причина инерции. Он не только представляет постоянную угрозу конфликтов, но и, создавая также препятствия для возможного воздействия Таинства Откровения, является одной из главных преград на пути эзотерической эволюции человечества. Сковывающая движения тяжесть этого груза мешает расширению шкалы ценностей, которое составляет необходимое условие человеческой эволюции. Кроме того, не следует забывать о силах, стихийно или целенаправленно препятствующих формированию в человеке планетарного разума. Эти тенденции особенно наглядны в тяжелых кризисах, которыми все человечество платит за усилия к расширению коллективного сознания. Если бы в человеке не было такого коллективного смешения ценностей, расширение сознания длилось бы непрерывно. Однако сам переход от масштабов рода или племени к масштабам нации вызвал ряд потрясений. Пережитки племенного сознания, проявляющиеся у некоторых государственных деятелей, еще и сегодня приводят к катастрофам. Примером тому может служить король шведский Карл XII. Этот средневековый рыцарь, железноголовый, как называли его турки, был фигурой более ранней эпохи, чем Петр Великий, инициатор Возрождения России, а следовательно, всего Востока. Вторую мировую войну также можно считать следствием разрушения племенного менталитета.

Следует подчеркнуть, что понятие национального единства возникло совсем недавно. Оно выкристаллизовалось во времена Французской Революции, покончившей с автономией провинций и провозгласившей единую и неделимую Республику. С тех пор кровная месть между кланами или провинциями считается позорным явлением. Но независимо от границ сущность кровной мести осталась той же, и появление национализма ни на йоту ее не изменило, всего лишь расширив сферу ее действия до размеров страны. Поэтому проливать собственную кровь или кровь врагов во славу отечества всегда считалось священным долгом всех честных граждан, а отказ от этого большинство людей расценивают как постыдное малодушие.

(7)

Необходимость перехода к новому Циклу требует сегодня от человека и в первую очередь от государственных деятелей коллективного сознания, далеко выходящего за рамки наций и государств. То, что в XIX веке казалось с точки зрения Личного сознания нормальным и даже похвальным в сфере общественных дел, сегодня считается предосудительным. Завтра оно будет приравниваться к преступлению. Как мы видим, растущий разрыв между техническими возможностями и уровнем морали современного человека служит главным препятствием для расширения нашего коллективного сознания. Преодолеть этот разрыв можно лишь избавившись от автоматизма в своих действиях, и именно этому учит нас то, что мы называем уроками прошлого. Для этого преодоления необходимо определенное понимание человеческих отношений, о которых говорил Спаситель. Недостаточно просто знать, что они должны быть сформированы на новой основе; их автоматизм нужно осознать и устранить сознательным усилием.

Нас обнадеживает констатация того факта, что именно технический прогресс подталкивает человечество к расширению коллективного сознания, т. е. к единству. Мы уже указывали, что это единство мира осуществляется у нас на глазах, но оно не является результатом человеческих усилий, сознательно направленных к этой цели. Можно даже утверждать, что оно становится побочным продуктом деятельности человека, в действительности следующего неверно определенной цели – Прогрессу. Под этим термином мы обычно понимаем материальный прогресс. Человек с энтузиазмом посвящает все свои силы этой цели и использует едва ли не всю мощь своего интеллекта для ее достижения. На выполнение одной этой задачи, по существу, нацелено все народное образование, а любые политические цели наряду с рационализацией экономики во всех ее формах и организацией вооруженных сил сосредоточены на достижении мгновенной выгоды и комфорта. Но человек, сам того не сознавая, изобретает субстанцию, из которой должен быть заново выстроен весь мир.

Алчность – не единственный фактор, который побуждает человека неосознанно создавать предпосылки эры Святого Духа. Свою косвенную лепту вносят также жажда власти и страх. Совершенствование орудий уничтожения оборачивается против самих изобретателей, в итоге не оставляя ни единого шанса извлечь из этого хоть какую-то пользу. В атомной войне разница между победителем и побежденным будет невелика. Там, где все похоронено под пеплом, нет места для победы. «Война, – говорил Клаузевиц, – есть не что иное, как продолжение политики другими средствами». Сегодня этот афоризм утратил свой смысл. Сила парализована избытком власти, которая стала ей ныне доступна. Идея войны доведена до абсурда, который оказывается залогом мира. Таким образом, международное положение кардинально изменилось, и принципы, еще вчера казавшиеся самоочевидными, сегодня уже устарели. Утверждение, что всякий международный договор является всего лишь выражением отношений противоборствующих сторон, теряет свой смысл теперь, когда договоры принимают форму мирных соглашений. Право завоевателя, признававшееся еще в прошлом столетии, не выдержало испытания последними двумя войнами: в современной практике международных отношений понятия «право» и «завоеватель» оказываются взаимоисключающими. Понятие равновесия сил, или баланса власти, также изменило свое содержание. Такого рода преобразования вызваны той же причиной: с прогрессом технологии, понимаемым в самом широком смысле, местные и региональные интересы, сконцентрированные и выраженные на политическом или каком-нибудь другом уровне, все более сливаются с общечеловеческими, по крайней мере в материальном плане. И если в человеческом уме возникают определенные цели, диктуемые тщеславием, алчностью или страхом, одновременно в распоряжение человека предоставляются технические средства, наделяющие его тем, что можно назвать планетарным сознанием.

(8)

Есть и другие причины эволюции. У некоторых людей – как правило, не имеющих отношения к политическим кругам – они обусловлены высшим уровнем сознания. Эти причины, взятые все вместе, стимулировали создание международных организаций. С эзотерической точки зрения такие организации представляют собой зародыш общественно-политического органа, структура которого отвечала бы потребностям новой эры. Если катастрофа будет предотвращена, этот институт станет правящим органом федерации всех наций и народов.

Правда, слабость нынешних институтов и в частности Организации Объединенных Наций – повод для многих сомнений. Но мы должны подождать, пока время сделает свое дело и будет образован федеративный орган; мы надеемся, что его созданию ничто не помешает и что это произойдет вовремя. Если мир не удается сберечь с помощью нравственного прогресса человечества или повышения уровня сознания политиков, то это нужно сделать хотя бы в силу страха перед тем, что могут вырваться на свободу силы, совершенно не подвластные человеку.

(9)

В русле историософии эти размышления приводят к необходимости предположить существование некой сверхчеловеческой воли, преследующей более высокие цели, чем те, которые преследует человек. Некоторые мыслители, сумев почувствовать такого рода воздействие, упоминали о нем в своих трудах. В работе, написанной сто лет назад, Николай Данилевский, обсуждая восточный вопрос, говорит об этом так:

«Восточный вопрос не принадлежит к числу тех, которые подлежат решению дипломатии. Мелкую текущую дребедень событий предоставляет история канцелярскому производству дипломатии, но свои великие вселенские решения, которые становятся законом жизни народов на целые века, провозглашает она сама без всяких посредников, окруженная громами и молнией, как Саваоф с вершины Синая. Доказывать этого не надобно. Во всеобщем сознании важность, приписываемая восточному вопросу, такова, что никто и не думает втискивать его в узкие рамки дипломатии, никому не приходит даже в голову предлагать конгресс для его решения; сама дипломатия, берущаяся за многое, чувствует, что он ей не по плечу, и только старается отодвинуть самый приступ к его решению, чтобы дать время всем пользоваться настоящим перед страшным историческим кризисом, который на долгое время поглотит собою все внимание, все усилия народов, отодвинув на задний план все другие дела и заботы»^1.