Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Такая ситуация сохраняется и по сей день, более того, она лишь усугубилась. «Завоевание космоса», новейший лозунг интеллектуального прогресса, нисколько не изменил собственного положения человека.

Все, что сохранилось от времен, предшествовавших грехопадению, дошло до нас благодаря Сифу – таинственно зачатому сыну Евы, которого и следует считать родоначальником эзотерической Традиции. Но в восточном Православии, да и в прочих конфессиях, сохранилась лишь малая ее часть.

Грехопадение Личности не затронуло ни Истинного Я, ни плотского. Относительно первого это представляется очевидным, относительно же второго могут возникнуть недоумения: ведь смертью за Грехопадение расплачивается именно тело. Но тело умирает именно вследствие распада Личности: двигательный центр – мотор телесного «Я» – подвергается той же участи, что и Личность, постольку, поскольку физиологические и психические функции составляют нерасторжимое целое. Таким образом, вопреки общепринятому мнению, тело умирает не по причине собственной неполноценности, а по причине несовершенства Личности. Если же Личность преодолевает свое несовершенство, руководство телом переходит к половому центру, который, подобно высшим эмоциональному и интеллектуальному центрам, бессмертен. Он есть некая монада¹, через посредство которой в человеке проявляется Абсолют III, точно так же, как Абсолют II проявляется через высший эмоциональный центр, а Абсолют I – через высший интеллектуальный.

Именно в этом смысле раскрывается библейское определение пра-человека, который стал «душею живою» (Быт 2: 7). По поводу этого текста св. Павел говорит: «Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»»² (I Кор 15: 44—45).

Однако испорченный современный человек, в особенности «образованный» «№№ 1, 2 и 3», смирился с убеждением, что пришел в этот мир не жить, а умереть.

Мы уже видели, что при полном перерождении человек обретает абсолютные Я, Сознание и Волю (т. I, гл. IX, §§ 6—7). Говоря более точно, органом Истинного Я отныне становится высший эмоциональный, органом Сознания – высший интеллектуальный, а органом Воли – половой центр.

1 «Monad».

2 Во избежание недоразумений, которые могут возникнуть при сличении канонического текста (русское синодальное издание) с толкованием, предложенным Муравьевым: в английском издании Библии приведенная цитата имеет следующий вид: «...there is a NATURAL body and there is a spiritual body. And so it is written, the firstman Adam was made as LIVING soul». – Прим. ред.

Теперь нам представляется очевидным, что несмотря на свою ущербность, подверженность болезням и даже смерти плотское «Я», управляемое половым центром, оказывается бесконечно сильнее подобной «зыбучим пескам» человеческой Личности, функционирующей во внешнем человеке.

(4)

Мы уже упоминали о первом связующем звене, которое должно быть установлено между Личностью и Истинным Я. Оно возникает как результат, причем необратимый, сознательных усилий ученика, прилагаемых им в ходе посвящения в эзотерическое Знание: однажды выкованное, такое звено уже не доступно разрушению. Как и позитивная наука, гнозис есть наука систематическая, что составляет неотъемлемую характеристику всякого подлинного знания, ибо Космос как в целом, так и в мельчайших деталях является систематической структурой, тем самым доступной логическому постижению.

Взаимоотношения между Личностью и Истинным Я человека составляют предмет эзотерической науки и рассматриваются соответствующими дисциплинами, которые в совокупности образуют полный цикл. Таких дисциплин, каждая из которых приводит к соответствующему же и вполне определенному результату, в общей сложности восемь. Первую из них надлежит усвоить перед вторым Порогом, в процессе восхождения по Лестнице. Если преподавание данной дисциплины сообразуется с эзотерическим каноном, если ученик преуспеет как в теоретическом, так и в практическом овладении ею, он получает возможность подняться на четвертую ступень Лестницы и предстать перед вторым Порогом с реальными шансами его преодолеть, – иначе всякий случайно оказавшийся перед этим Порогом весьма многим рискует.

При описанном должном усвоении Гнозиса – усвоении теоретическом и практическом – он приводит к рыцарской Любви¹, под знаком которой делают четвертый шаг.

Рыцарская Любовь – это, собственно, та самая любовь, которую проповедовал Христос в Новом Завете. По сравнению с плотской Любовью Ветхого Завета, которая в сущности является любовью животной, Любовь рыцарская – высшее откровение, Ключ к Царству Божьему – утерянному Раю.

^{1 «Courtly Love».}

III

(1)

На практике, в плане жизненных интересов человека, этот Рай обретает форму неразрывного и нерушимого союза полярных существ.

Читатель может вспомнить в связи с этим уже цитированные нами слова св. Павла, которые столь часто получают неверное толкование: «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).

Смысл этого текста отнюдь не иносказательный, в каком обычно его понимают: апостол говорит о вполне реальном событии – о реинтеграции, иначе говоря, о воссоздании Андрогина.

Чтобы продолжить рассмотрение темы данной главы, следует вернуться к вопросу о реальности того, чему учит традиция в форме гнозиса, или высшего Знания, представляющего собой первую дисциплину абсолютного Знания.

Прежде чем начать наш путь от подножия к вершине, мы рассмотрели индивидуума, т. е. каждого, кто погружен в эту внешнюю жизнь, того каждого, к числу которых принадлежим мы сами, – человека, рожденного от крови, от хотения плоти , от хотения мужа (срв. Ин 1: 13), попеременно впадающего в бессознательное самоотождествление то со своей незавершенной Личностью, то со своей завершенной плотью, – каждого, кто стоит на пути либо к росту, либо к вырождению.

Поначалу идея Истинного Скажется ему нелепой фантазией, он «почитает это безумием» (I Кор 2: 14). Лишь гораздо позже (если вообще когда-либо) он понимает, что истинное «безумие пред Богом» (I Кор 3: 19) – самоотождествление со своей Личностью.

Однако даже если такой человек все же признает существование в себе некоего иного центра сознания, иного «Я», нежели то, к которому он привык, – истинного, постоянного, сверхчувственного Я, Божественной монады, которая как Микрокосм несет в себе атрибуты Макрокосма, – его представление об этом Я может быть лишь теоретическим, как всякая отвлеченная идея, неким постулатом, который вполне сформулирован, но пока ничем не подтвержден. А потому такая концепция вполне вписывается в рамки его привычных индивидуальных, а то и личностных представлений и кажется ему вполне логичной и естественной.

Но она лишь очень условно соответствует действительности – точнее, вовсе не соответствует.

1 Т. е. женщины.

В первом томе уже был дан сравнительно подробный анализ проблемы Анд-рогина. Мы обнаружили, что Микрокосм, строго говоря, не может состоять из одного человека, пусть даже высокоразвитого: он образуется лишь в результате союза полярных существ, достигших предела своего роста и развития. Принципиальная внутренняя структура такого целого существа¹ была показана на соответствующей схеме (т. I, рис. 61). К ней мы добавили, что именно как целое такое существо во всех его аспектах отражает проявленный в тварной Вселенной Абсолют.

(2)

Понять это довольно нелегко. Слишком уж непривычно для человеческого разума представление об Истинном Я каждого человека как монаде проявленного Абсолюта, которая по своей сути необходимо андрогинна, – иными словами, Истинное Я является принципиально поляризованным, или биполярным.

Поначалу подобная идея кажется столь экзотической, что с ней не так-то просто свыкнуться.

Но разве не является в какой-то мере биполярной и наша Личность? Каждый мужчина может при помощи интроспекции обнаружить в себе определенные женские черты, равно как и каждая женщина – мужские. В крайнем выражении такая поляризация приводит к аномальному, но достаточно распространенному явлению – женоподобию мужчин и мужеподобию женщин.

В незавершенной Личности внешнего человека – «зыбучем песке» – эта поляризация еще не может быть ярко выражена и вполне сформирована: эти качества присущи только вполне развитой и родившейся Личности. Однако проявления поляризации в нас можно обнаружить посредством серии усилий в интроспекции, которая в результате вскроет практически все наше внутреннее содержание.

По своей сути такая поляризация элементов Личности есть не что иное, как точное отражение мира. Именно поэтому в православной Традиции внутреннее содержание человека² именуется словом «мир».

Без такой поляризации всякое понимание между представителями противоположных полов было бы попросту исключено. Оно и без того достаточно затруднено несовершенством нашей натуры и индивидуальными деформациями. Именно наличие общих элементов в представителях обоих полов наводит мостик между их Личностями и в меру их развития делает возможным их взаимопонимание.

1 «Complete being».

2 «The whole life of the content of man's psyche».

Если мы теперь перейдем от Личности к телу, то без труда увидим, что тела наши также поляризованы. Эмбриология и анатомия показывают, что мужские половые признаки имеются в зачаточном состоянии у женщин, и наоборот. В жизнедеятельности человеческого организма, а особенно в плане половых функций, поляризацию обеспечивает выделение гормонов, что напоминает аналогичное явление, имеющее место в психической жизни¹. В самом деле, известно, что мужской организм выделяет определенное количество женских гормонов, а женский – мужских. И точно так же, как поляризация психики делает возможным взаимопонимание между людьми противоположных полов, поляризация гормонов обеспечивает половое влечение.

Явление это сложное, и нынешнему уровню человеческого понимания, т. е. современной науке, еще не вполне доступно. Однако во всяком случае можно заключить, что уменьшение количества или полное отсутствие гормонов, характерных для противоположного пола, ведет к ослаблению полового влечения по причине отсутствия мостика между полами.

Под каким углом зрения ни рассматривать данную проблему, вывод один: вне зависимости от пола человек внутренне поляризован.

(3)

Теперь мы можем с полным основанием утверждать, что каждый человек несет в глубинах своего сердца образ своего полярного существа, и образ этот можно ощутить, а в определенных условиях даже сделать реальным. Однако подавляющему большинству людей это недоступно, прежде всего потому, что им неведома идея полярных существ. Но даже прослышав о ней, они остаются безучастными, предпочитая в качестве идеала свободный роман.

Лишь некоторые более чем редкие люди испытывают настоящие муки одиночества и страстно желают отыскать Дсшу своей мечты. Но прежде чем в человеке появится нечто, что можно будет назвать настоящим желанием и стремлением к чему-либо, он должен по крайней мере об этом подумать. Мечта о единственной Возлюбленной должна буквально завладеть сердцем Рыцаря, толкая его пусть даже на немыслимые подвиги ради того, чтобы найти предмет своих желаний.

Составляющий толпу внешний человек – тот, кто безнадежно привязан к своей незавершенной Личности, неизменно послушной похотям и страстям, и с энтузиазмом участвует в жизни, управляемой влияниями-«А», – доволен своей участью и не ощущает ни потребности в таком поиске, ни даже случайного к нему интереса. Таких людей вполне удовлетворяет «свободный роман»; единственный роман для них пустой звук.

1 «In the life of psyche».

Разумеется, это нимало не меняет изначально объективного положения вещей.

(4)

Восточная Традиция донесла до нас (утратив, впрочем, его точное значение) некий древний символ божественной монады проявленного Абсолюта – Истинного Я. Символ этот ныне весьма популярен на Западе и привлекает различнейших комментаторов, толкующих его на все лады. В подлиннике его изображение следующее:

Дополнив им приведенную ранее схему взаимоотношений различных «Я», мы получим следующую картину:

Рис. 34

Великая тайна заключена в том, что истинное Я полярных существ едино и неделимо. Оно одно на двоих.

Более того (и это также противоречит всякому «здравому смыслу»), оно одновременно живет в обеих Личностях и, разумеется, в обоих поляризованных телах.

Уточнив предыдущую схему, описанное положение вещей можно представить следующим образом:

Рис. 35

Данная схема иллюстрирует положение двух полярных существ до того, как! они объединились, или же после того, как расстались.

Союз двух полярных существ, не осознавших пока что своей полярности, может быть представлен так:

Рис. 36

В этом случае, даже при полном психофизиологическом соответствии, Личность каждого из них – своего рода «яблоко раздора». Несмотря на идеальную, благодаря исходной полярности, гармонию их тел (что в случае полярных существ – непреложный закон), между ними возможен разрыв, обусловленный кармической деформацией и «свободными движениями» их Личностей.

(5)

Супружеская измена (случайная или возведенная в систему) может быть представлена в виде схемы на рис. 37. Как и полигамия или полиандрия, супружеская измена может дать новый союз лишь на физическом уровне. Итак, вот схема классического случая – так называемого любовного треугольника:

Рис. 37

Умножение неполных¹ физических связей, увлекающих в большинстве случаев обоих партнеров, может быть представлено в виде весьма сложной фигуры. Она и отражает реальную – до первого Порога – жизнь внешнего человека, который предпочитает истинным чувствам их эрзац.

(6)

Рассмотрим теперь ситуацию полярных существ, сознающих свою полярность и стремящихся к полному союзу, – случай Рыцаря и Дамы его Мечты (рис. 38).

1 «Incomplete».

Как необходимая прелюдия к такому полному союзу, это обоюдное к нему стремление постепенно, для начала проникнув в бодрствующее сознание обоих партнеров, наполняет собою их Личные «Я», исподволь тем самым порождая и формируя возвышенную, или рыцарскую Любовь, которая крайне разнится от испытываемой обычными людьми. Она воспламеняет их сердца и побуждает неустанно изыскивать средства (особенно внутренние) к преодолению любых кар-мических препятствий, какие бы ни возникали на их пути – пути к союзу в Истинном Я. Это возможно лишь посредством сознательных усилий, направленных на приобретение и усвоение гнозиса.

Рис. 38

В случае успеха вышеприведенная схема преобразуется в изображенную на рис. 39. Это случай законного обручения двух полярных существ.

Если союз Личностей этих существ оказывается столь совершенным и тесным, что для взаимопонимания им даже не нужны слова, то уже упоминавшееся первое связующее звено – обретенный гнозис, который интегрирован двумя отчетливо поляризованными Личностями в практически ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ, – открывает для них четвертую ступень Лестницы, и они оказываются у второго Порога – у врат в Царство Небесное.

Его преодолевают в слиянии поляризованных Личностей в одно целое с Божественной монадой – их уникальным Истинным Я, – после чего происходит рождение Индивидуальности.

Если партнеры пребывают в мире земном, такое слияние автоматически приводит к поляризованному союзу их тел. Если же один из них умер, то после смерти второго оба они, по-прежнему поляризованные и образующие ОДНО ЦЕЛОЕ, перевоплотятся, на этот раз сознательно, чтобы исполнить свою миссию среди людей.

В отношении последнего случая следует заметить, что в прежние времена, когда Колесо Судьбы вращалось неспешно, такое перевоплощение подчас могло совершиться спустя несколько веков. Теперь же, в преддверии Эры Святого Духа, все в этом плане происходит в соответствии с ритмом современной земной жизни.

Рис. 39

(7)

Совершенный, а потому полный союз полярных существ приводит к рождению Индивидуальности, Нового Микрокосма, представляющего собой воплощение Андрогина. Такая Индивидуальность, достигшая предела своего развития, символически изображена на рис. 40.

Таков Рай, вновь открытый Милостью Божьей благодаря обретенной сознательными усилиями Любви и той отваге, которую проявили полярные существа в ходе своей неустанной незримой Битвы.

Этот союз священен.

Достигнув его и оглянувшись назад, на тот путь, который им довелось одолеть, полярные существа поймут наконец значение слов, которые сказал Христос ученикам в завершение Тайной Вечери, в предвидении близкого конца:

«Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин 16: 22).

Объединенные полярные личности

Рис. 40

(8)

Такое состояние полярных существ сопровождается Спасением тела в славе¹,  чему Традиция дает следующее символическое изображение:

Рис.41

1 «Redemptionin a glorified body».

Мы уже говорили, что как только благодаря сознательным усилиям устанавливаются связи между Личностью и Истинным Я, подобные же связи автоматически образуются между Личностью и физическим телом.

Этих связей шестнадцать, по восемь в каждом направлении. Так биполярная Личность становится в ходе нормального эзотерического развития Индивидуальностью и обретает абсолютную власть над своим телом. Как только восемь связующих звеньев с телом прочно установлены, Индивидуальность получает возможность осуществлять эту власть посредством восьми сил, которые с незапамятных времен люди считают чудесными.

Все эти силы продемонстрировал Христос, хотя их истинное значение так и осталось тайной для мира. Но Он же сказал: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33).

ГЛАВА XXI

(1)

Теперь, когда наше изучение мезотерического цикла Гнозиса подходит к А концу, пора задаться вопросом о ЦЕЛИ человеческой жизни.

Мы неоднократно рассматривали эту проблему в ее различных аспектах – космическом, планетарном, социальном и т, д. Теперь же мы попытаемся изучить ее более тщательно и отыскать, если это возможно, ее решение в индивидуальном, или эгоцентрическом масштабе, сообразуясь с тем, что уже известно читателю относительно всего целого Учения.

Проблема эта с древнейших времен будоражила умы одареннейших представителей человечества. Древние и современные, религиозные и светские философские системы предлагали множество вариантов ее решения, однако чаще всего решения эти не могут быть приняты во внимание наукой, поскольку неизвестное определяется в них посредством промежуточных звеньев, в которых неявно в той или иной степени присутствует неизвестное же. Именно по причине отсутствия объективных элементов, необходимых для научной постановки данной проблемы, мы при ее решении вынуждены оперировать элементами, черпаемыми в опыте верований, традиций и т. п. С любой точки зрения – такой метод не подходит ни для научного исследования, ни для критического анализа. К тому же, в какие бы времена ни поднималась эта проблема, каждый философ или поэт оставлял на ней отпечаток своего собственного ее видения, в большинстве случаев пессимистического.

Пушкин, страстный жизнелюб, обладал в высшей степени обостренным чувством истины и был неспособен лгать самому себе. И все же он решился задать себе вопрос, не пытаясь даже на него ответить:

Дар напрасный, дар случайный, 

Жизнь, зачем ты мне дана?

Этот великий поэт, посвятивший свой исключительный дар служению истине и красоте, так и ограничился констатацией парадоксальности чудесного и столь же иллюзорного бытия. В возрасте тридцати семи лет он был убит на дуэли из-за женщины – своей жены.

Младший современник Пушкина Лермонтов, который был поэтом того же склада и в двадцать восемь лет также был убит на дуэли, оставил нам столь же пессимистические строки:

Любить... но кого же?... на время – не стоит труда, 

А вечно любить невозможно.

Итак, перед нами две констатации, два видения мира, которые открылись пророческому духу двух великих поэтов, выплеснувших свое озарение на бумагу в те минуты вдохновения, когда над каждым из них господствовала Майя, Великая Иллюзия, верховная власть Всеобщего Закона, претворяемая в жизнь Абсолютом Ш.

Открывшееся поэтам есть неопровержимая констатация истинного положения вещей в нашем Mixtus Orbis, в мирской жизни, которая в подавляющей степени обусловлена влияниями-«А». Несмотря на то что оба поэта были привязаны к этой «жизни» всей мощью своего пылкого темперамента, они были способны созерцать ее с высшей точки зрения влияний-«В», а то и «С», если не «D». Это противоречие приносило каждому из них внутренние страдания: при органической неспособности лгать приходилось жить в мире, утопающем во лжи. На плане земном такая ситуация неразрешима. Посему Всеобщий Закон и стер их с лица земли, отпустив их мятущиеся души на покой в их небесной Отчизне – Царстве Божьем.

И все же Лермонтов, несмотря на свой пессимизм, пошел дальше Пушкина, прямо и без обиняков высказав великую истину, о которой предпочитали молчать, а если кто из поэтов и касался ее ненароком, то разве лишь в лирическом тумане витиеватых общих мест и замысловатых метафор.

(2)

Рассмотрим затронутую проблему с точки зрения Традиции.

Ответ на поставленный вопрос можно найти в некоторых памятниках эзотерической мысли.

В православном Предании упоминается так называемая Золотая Книга. В ней содержатся некие наставления и тексты, которые открываются ученикам постепенно, по мере их продвижения по Пути. Приводимые ниже фрагменты зачитываются им лишь однажды, однако они должны запомнить их слово в слово. Это не Книга Мертвых, но Книга Живых.

По поводу того, что нас интересует, в ней говорится следующее:

Жить – значит любить;

Кто не любит – тот не живет.

Он влачит жалкое бытие,

Оправдываемое лишь надеждой на любовь.

Далее излагается учение о полярных существах, которое мы уже косвенно комментировали и к которому еще вернемся.

Принцип, столь ясно выявленный в лермонтовской строфе, еще две тысячи лет назад был не менее ясно указан апостолом Павлом. Цель жизни, как говорит св. Павел, в том, чтобы достигать Любви (I Кор 4: 1).

Достигать Любви – это поистине достигать Света, достигать Духа и в конце концов Бога. Ибо

Бог есть любовь , Бог есть свет ^2, Бог есть дух ^3.

Св. Иоанн к этому добавляет:

Потому что любовь от Бога... Кто не любит, тот не познал Бога ^4.

1 1Ин4:8

2. 1Ин1:5.

3 Ин4:24.

4 1Ин4:7—8.

(3)

Понятие преходящего и понятие духовного обычно воспринимают как противоположные. Такое их противопоставление подается как логическая альтернатива, дуалистическая формула, которая однако, в силу разноплановости ее аргументов, не является полной и адекватной и потому при неизбежном упрощении приводит к крайностям, представляясь тем не менее вполне убедительной двойственному по своей природе человеческому разуму. Но если вдуматься, она ничего не решает и не объясняет. Напротив, именно эта формула есть неявная причина различи ого рода раздоров, расколов, размежевании, конфликтов, взаимных проклятий и нескончаемых войн.

Чтобы извлечь из этой формулы хоть какую-то практическую пользу, необходимо согласовать ее с объективным положением вещей, которое раскрыто нами во второй части этого тома: оно отражено в системе трех космических октав.

В этом случае станет совершенно очевидным, что в полном виде эта формула имеет тройственный характер: для ее адекватности необходим еще некий третий элемент: вечное. В этом уточненном виде она будет охватывать весь масштаб возможной эволюции человека, равно как и человеческого общества, причем в их тесной взаимосвязи. И если дуалистическая формула духовное – преходящее способна лишь порождать сомнения, разделения и смерть, то она же, но уже тройственная, есть путеводитель от смерти к жизни.

Если в этой формуле опосредовать две полярные крайности – духовное и преходящее – понятием вечное, то мы получим ее в полном виде:

Духовное – Вечное – Преходящее.

Легко понять, что эти три члена соответствуют атрибутам Абсолюта I, Абсолюта II и Абсолюта III.

В плане человеческой любви реальная антиномия, являющаяся предметом эзотерических работы и обучения, возникает из противопоставления преходящего вечному, а не духовному, которое для внешнего человека не более чем абстракция.

Именно здесь следует искать ответ на вопрос о полярных существах, ключевой для тех, кто стремится следовать пятому Пути – Пути Рыцаря и Дамы его сердца, Госпожи его души.

Ибо Истинное Я, ЕДИНОЕ для полярных существ, хотя и обретающееся в двух заключенных в различных телах Личностях, принадлежит Вечному, а через него —Духовному.

Плотское же «Я» принадлежит Преходящему.

(4)

В нашей жизни Личное «Я», расположенное между двумя другими, представляет собой, образно говоря, огромный вопросительный знак. В отождествлении с плотским «Я» Личность погибнет, в слиянии с Я Истинным – обретет вечную жизнь.

Следовательно, все зависит от позиции, занимаемой человеком по отношению к самому себе и своей жизни, – от того, станет ли он строить дом свой прямо на песке, или же не успокоится, пока не достигнет прочного камня (Мф 7: 24—26).

В сущности, Личность человека есть талант, чудесный залог, который дан ему Божеством с тем, чтобы он взрастил его своим трудом¹, а не зарыл в землю. Иначе человек будет лишь укрепляться в Преходящей иллюзии, упорно принимаемой им за реальность вопреки всей очевидности противоположного, последним доводом которой становится смерть.

1 «Work»; здесь: Деланием. —Прим. ред.

Идея, а точнее, факт того, что бытие дано нам взаймы наряду с возможностью посредством труда сделать его вечным, никогда не должна покидать разум ищущего, коль скоро он ищет Путь, Истину и Жизнь (Ин 14: 6). И он ни на миг не должен забывать изречение в Золотой Книге, которое гласит: «Всякий, кто прячет свой талант, его теряет».

(5)

Мы уже говорили и еще не раз повторим, что Любовь, подобно Личности, также является Божественным талантом, данным человеку взаймы. Нет, пожалуй, места на Земле, где не слышалось бы «я люблю», «ты любишь», «он любит» и т. п. Но для начала не мешало бы выяснить, насколько такого рода заверения соответствуют истине.

Сущность Любви невозможно определить строгим научным языком. О ней можно судить лишь по известным ее проявлениям.

Апостол Павел дает нам беспристрастное и полное ее описание в следующих строках (I Кор 13: 4—7):

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Таковы проявления Любви – Любви истинной, объективной. Заменив члены формулы св. Павла их антонимами, мы без труда узнаем характеристики отрицательных эмоций, например ревности – этого проявления собственнического инстинкта, распространившегося на того, кто считается «любимым». И потому вполне очевидно, что когда человек говорит: «Я люблю тебя, и значит, ты должен поступать так, как мне хочется», речь идет вовсе не о Любви, а о чем-то совершенно ином.

И все же, чтобы познать Любовь как таковую, ее нужно ощутить – пережить ее. А это невозможно без слияния с нею.

Никогда не следует упускать из виду эту истину: Любовь, будучи Божественной по своей сути, в своих проявлениях обнаруживает абсолютную силу. А потому никто не в состоянии повелевать любовью, не говоря уже о том, чтобы ее запретить. Знание этого приходит к человеку из сокровеннейших глубин его сердца, что бы он ни говорил, как бы ни оправдывал себя и поучал других.

II

(1)

Мы только что сформулировали некий принцип: Цель жизни в достижении Любви. Однако такая формулировка нуждается в пояснении.

Сказав «достигайте Любви», св. Павел продолжает: «...ревнуйте о дарах духовных», после чего переходит к их классификации.

Нетрудно предположить, что Послание апостола адресовалось тем, кто был готов его принять. Это становится еще более очевидным, если вспомнить о следующем замечании св. Павла: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (I Кор 14: 37).

Высказывание Павла можно понимать в том смысле, что среди коринфян существовала некая группа людей эзотерически развитых, которые воспримут Послание должным образом. Т. е. эта группа была составлена частью из тех, кто уже готовы пересечь второй Порог и нами обозначаются «№№ 4»; частью же – из «№№ 5», которых св. Павел называет Пророками. О всех же прочих апостол сказал: «А кто не разумеет, пусть не разумеет» (I Кор 14: 38).

Тот уровень Любви, где открывается возможность обрести дары духовные (мы назвали это обретением новых способностей), есть принадлежность человека «№ 5», пережившего второе Рождение. Иными словами, это есть качество новорожденной Индивидуальности, постигшей Истинное Я в его возвышенных андрогинных проявлениях. Это есть плод Любви, Милости Божьей¹ , оказанной тому, кто трудился на ниве Господней, т. е. занимался эзотерической работой.

Однако именно Любовь всегда остается Целью жизни и ее оправданием, даже для тех, кто, по выражению апостола, не разумеет, кто не участвует в этой Работе. Точнее говоря, Любовь есть Цель жизни в космическом масштабе, в том числе даже для наиболее примитивных организмов.

Что же касается людей, то здесь можно выделить три характерных уровня.

(2)

Говоря здесь о людях, мы в любых рассматриваемых нами вариациях заведомо  подразумеваем нормальных людей, вращающихся среди столь же нормальных себе подобных в нормальных жизненных обстоятельствах нашего Mixtus Orbis. Однако современная жизнь, провисшая в колоссальном разрыве между главной ее отличительной чертой – техническим прогрессом – и прогрессом духовным, порождает ненормальные условия, именно аномалии на всех планах влияний-«А» и во всех слоях общества. Этими аномалиями, в свою очередь, порождаются патологические деформации в людях. Такое торможение нашего развития приводит к духовному склерозу, так что человек второй половины XX века, стоящий у самого порога Цикла Святого Духа, продолжает в какой-то мере жить по ветхозаветным понятиям.

1 Или «Благодати» («Divine Grace» ).

Такая абсурдная ситуация – результат вышеупомянутой разности уровней прогресса – может дать определенные преимущества человеку сильному и в широком смысле слова бодрствующему: она порождает в нем противодействие. Для него это прекрасная точка приложения своих сил, более того, возможность скорейшего достижения Победы. Что же касается людей слабых, то они смиряются перед толпой, увлекающей их по пространному пути в погибель (Мф 7: 13). Наша эпоха становится ареной повсеместного проявления и действия евангельского закона, согласно которому «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф 13: 12).