Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 19 страниц)

Личную эволюцию человека определяет двойная цель: кроме самосохранения и продолжения рода, т. е. продления животной жизни, это главным образом эзотерическое развитие как средство обретения Индивидуальности, что означает пробуждение его Истинного Я во втором Рождении—возможно, уже в этой жизни.

Понятно, что вторая цель несравненно важнее первой; они вообще несоизмеримы. Однако различие между ними пониманию внешнего человека недоступно : он душу продаст за медный грош, который в его глазах—чистое золото.

(9)

Эзотерическая Традиция донесла до нас сквозь тысячелетия общую картину эволюции человеческого вида в процессе роста-развития – картину, в виде символа запечатленную в Библии. С этим библейским символом-образом перекликаются, например, некоторые фрагменты мистерий, а также уцелевшие фрагменты сочинений древнегреческих философов. С пришествием Христа, когда был приподнят покров тайны, скрывавший эзотерические знания от профанов, кое-что из гностических идей древних тайных школ – греческих и иудейских – вошло в практику новых, пытавшихся выработать, в виде синтеза с идеями христианства, некий новый корпус эзотерических знаний. По мнению исследователей, начало этого мощного движения, определившего кардинальные

сдвиги в общем мировоззрении, отмечает полулегендарная фигура некоего Симона Мага, вокруг учения и судьбы которого наслоилось множество загадок. Несколько фрагментов соответствующих текстов, запечатлевших учение Симона, как оно было им разработано совместно с Менандром, дошло до нас через Саторнила, ученика Менандра. После путаного и сумбурного, явно фантастического изложения событий, предшествовавших Творению, Саторнил упоминает о первом человеке, который вначале был «пресмыкающейся тварью», однако позже над нею, по выражению Саторнила, «сжалилась горняя Добродетель», поскольку само это существо была создано по Ее образу и подобию, и, «снизойдя к ней», одарила «человеческую тварь» искрой Жизни; так эта «тварь» смогла подняться на ноги и обрести человеческий облик. По учению Саторнила, после смерти человека искра Жизни вновь возносится к тем высшим существам¹, от которых он ее получил.

В этом нагромождении невообразимых нелепиц можно все же уловить отголосок истины—нечто вполне согласующееся с каноном Традиции. Ошибка гностиков-ересиархов, в толковании и передаче обличавших их Отцов Церкви (например, свв. Иринея и Климента Александрийского, родоначальников ересеологии), заключалась в полагании воображаемой непреодолимой преграды между человеком и Космосом как предоставленной ему средой обитания. Тем самым вся связанная с человеком проблематика сводилась к его личной судьбе. Что же касается Космоса как явленного мира, его видимое несовершенство гностики наивно толковали как результат небесной катастрофы, как ошибку Господа или же проявление Его злого умысла. Эта ошибка в понятии уже была нами рассмотрена в первом томе. Здесь очевидно влияние мифологического, а именно эллинистического мировосприятия и мышления, со времен Гомера привычно приписывавшего деяниям богов человеческие мотивы. Следы этого же антропоморфизма можно проследить в религиозном мироощущении древних иудеев: в их представлении, например, не было ничего странного в том, что Бог способен испытывать раскаяние (в сотворении человека; Быт 6: 6), страх (Быт 3: 22) или чувство мести (Наум 1: 2).

Чем более важен в нашей оценке тот или иной изучаемый вопрос, тем очевидней необходимость во всестороннем его анализе, с учетом всех частных аспектов и характеристик: иначе невозможен синтез – единственное средство до конца его прояснить, и познавательная ценность такого анализа всегда будет сомнительной.

Это особенно справедливо в отношении затронутой здесь проблемы человека, – проблемы кардинальной, которая неизмеримо превосходит его непосредственные интересы – не только здесь, в мире земном, но и за его пределами. Чтобы уяснить ее суть и при этом уберечься от возможной ереси, надежнее всего – обратиться к самому источнику Традиции, к премудрости Божией, тайной, сокровенной, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей. – к той мудрости, которую, по словам св. Павла, никто из властей века сего не познал (I Кор 2: 6—8).

1 «Higher beings».

ГЛАВА II

(1)

Учение о человеке и строении Вселенной, изложенное в первом томе «Гнозиса», имело целью дать первоначальные сведения относительно места и роли человека в контексте органической жизни, как они представлены Традицией. Уяснение природы и специфики их взаимосвязи будет способствовать более полному уяснению миссии человека на этой планете и в Космосе.

Для появления жизни на Земле необходимы были определенные условия. С этой предварительной фазой, на которой Земля облеклась атмосферой и магнитным полем в их нераздельном единстве, соотносится нота СИ боковой октавы. Нынешний сложный состав атмосферы есть результат ее преобразования по нисходящей гамме, включающей в себя, в соответствии с законом, период роста и период развития. Но уже с момента своего возникновения атмосфера одарила жизнью планету, тем самым превратив ее в чуткий орган, функционирующий в теле Мезокосма и его посредством – от уровня к уровню – во всем Макрокосме.

За возникновением атмосферы и магнитного поля Земли последовало зарождение клеточной жизни. Со времени ее появления и задолго до того, как атмосфера приобрела тот сложный состав, который выявлен современной наукой, клеточная жизнь дала возможность передаточной станции выполнить свою функцию – посредством преобразования энергий, излучаемых Абсолютом II. заполнить интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы Луча Творения.

Необходимость такого заполнения интервала в процессе преобразования планеты как участницы общекосмической эволюции следует из самого ее расположения на оси Большой Октавы. Здесь отражена, в частности, одна из характеристик Смешанного мира, т. е. Земли, которая, хотя и соответствует уровню МИ Октавы, одновременно является составной частью Солнечной системы, т. е. задействована в ноте ФА как одно из их связующих звеньев. Именно поэтому органической жизни отведено ее точное место – в интервале между МИ и ФА.

К настоящему времени данные позитивной науки подтверждают учение Традиции, где в символической форме описывается возникновение атмосферы планеты как результат влияния тонких энергий, концентрируемых ЭФИРОМ. Иными словами, распыленная межзвездная материя начинает сгущаться вокруг планеты, едва лишь под воздействием Солнца образовано магнитное поле, поскольку оно имеет свойство собирать рассеянную в пространстве материю. В толковании Традиции взаимодействие между атмосферой, магнитным полем и солнечным излучением – априорная закономерность и единый процесс. После своего образования атмосфера начинает отражать солнечные лучи, тем самым увеличивая мощность магнитного поля, которое помимо прочих своих функций концентрирует определенные излучения Солнца, благоприятные для органической жизни, в частности для самого чувствительного ее представителя и проводника – человеческого организма. Воспринятые таким образом излучения равномерно распределяются по всей поверхности Земли благодаря ее суточному вращению. Это непосредственное воздействие умножается воздействием косвенным – отражением солнечного излучения Луной; его интенсивность зависит от фаз лунного цикла и графически изображается в виде синусоиды.

Двойная, в их единстве, роль атмосферы и земного магнетизма, благодаря которым стала возможной жизнь на Земле, заполняющая интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы, служит конкретным (по аналогии) примером того, как заполняется второй (ДО—СИ) интервал общего Луча Творения, т. е. в масштабах всего Макрокосма: благодаря этому заполнению жизнь получает возможность непрерывного развития на всех планах Вселенной, и, следовательно, сама ее организация проявляется в виде органического комплекса функций, – в виде функционального единства.

И хотя некоторые современные представления о Вселенной, устоявшиеся, например, в астрономии и астрофизике, по видимости противоречат теории такого изначального единства, новейшие научные данные – в частности, уточняющие механику действия космических лучей и природу всеобщего энергообмена – свидетельствуют в пользу непогрешимости Знания, запечатленного в Традиции.

(2)

Как в растительном и животном мире, так и в человеке главной их общей чертой, т. е. показателем единства жизни, является дыхание – неотъемлемое свойство всех живых существ (см. Пс 150: 6). Погруженное в атмосферу, которая пронизывает даже почву, реки и океаны, все живое дышит. Помимо непосредственной замены молекул углекислого газа молекулами кислорода дыхание выполняет также другие функции. Благодаря ему живая материя ассимилирует доставляемые космическим излучением (в той форме, в какой оно после преломления атмосферой достигает уровня органической жизни) определенные элементы и

1 Постулированная Эйнштейном взаимообратимость массы и энергии. Справедливость теории Эйнштейна – а значит, и отстаиваемой здесь точки зрения – подтверждают исследования в некоторых направлениях квантовой физики, основанных на «принципе дополнительности» и «принципе неопределенности» как эмпирически неопровержимых.

энергии, исходящие от Солнечной системы и, в пределе, от самой Метагалактики.

Как учит Традиция, в качественном измерении каждый из этих элементов несет на себе отпечаток его источника. Каждое живое тело способно поглощать и усваивать, сообразно его уровню бытия, все виды материальных воздействий, исходящие из любого уголка Вселенной. Если, например, в одном месте собрались несколько человек, то все они дышат одним воздухом; но воздух, выдыхаемый каждым, уже иной: его состав опосредован данным организмом. Это потому, что у каждого своя, индивидуальная способность к поглощению и переработке энергии; она определяется соответствующим уровнем бытия на физическом, душевном и духовном уровнях. Такая закономерность особенно наглядно проявляется в механике функционирования трех гамм питания, о которых мы будем говорить в главе XI.

(3)

Рассмотрим теперь взаимосвязь между органической жизнью на Земле и Солнцем.

В Традиции Солнцу неизменно отводится роль Абсолюта в этой жизни, т. е. роль Существа, которым жизнь всего рожденного им обусловлена всецело. При этом, по учению Традиции, оно не просто какая-нибудь фабрика или лаборатория, где при температуре в несколько миллионов градусов происходят химические реакции в сопровождении физических, магнитных или электрических явлений, сводимых в итоге к элементарным механическим комбинациям. Помимо несомненного факта воздействия солнечного излучения на физическую среду, сегодня вряд ли кто-либо станет отрицать, что Солнце оказывает огромное влияние и на человеческую психику. Такое воздействие можно наблюдать, в частности, при появлении на поверхности Солнца пятен, которые не только вызывают магнитные бури, но и могут провоцировать общественные беспорядки вплоть до межгосударственных военных конфликтов.

До недавнего времени Солнце было доступно наблюдениям позитивной науки лишь сквозь призму Тритокосма и Мезокосма. И только в последние годы, когда благодаря космическим станциям, оборудованным новейшей аппаратурой. появилась возможность сфотографировать Солнце в лучах, еще не отфильтрованных земной атмосферой, мы убедились в том, насколько значительные искажения вызывает этот экранирующий фильтр: даже внешний вид Солнца, прежде всего его цвет, меняется разительным образом уже в стратосфере. Предоставляемые космическими спутниками новые данные относительно нашего Абсолюта позволяют (в условиях если не аналогичных, то по крайней мере сходных с теми, в которых мы собираем научные данные относительно Земли) увидеть Солнце таким, каково оно в его собственном пространстве, в отличие оттого, каким мы его видим сквозь экранирующий фильтр атмосферы.

(4)

Огромное значение для органической жизни на нашей планете имеют также отношения, которыми связаны еще два универсума—Земля и Луна, а именно определяемое этими отношениями их взаимное влияние.

Луна – это нота РЕ нашей боковой и одновременно Большой Октавы. Она – инстанция Тессарокосма, поскольку является спутником планеты и, так сказать, одним из малых органов в теле Космической Матери. Луна – одно из воплощений женской космической энергии в нашем Луче Творения, т. е., подобно Изиде и Афродите-Урании, отражение и воплощение Любви в ее пассивной, женской форме. Это последняя нота гаммы, нисходящей от Солнца, т. е. ноты ДО нашей боковой октавы, звезды Макрокосма, а значит, неотъемлемая часть космического Христа. Солнце олицетворяет Абсолют И;для нашего Луча Творения, в то время как лунная энергия изливается одновременно и по Большой, и по боковой октаве: для первой ее наименование – Матерь Божья, а для второй – Царица Небесная, Regina Astris: в церковном богослужении это титулы Девы Марии.

Таким образом, Луна – это своего рода воспринимающий орган, аналогичный матке, который в ответ на приток энергии Абсолюта порождает в пределах Луча Творения различные элементы космической жизни—различные существа, принадлежащие к трем царствам органической жизни, так что все они заранее находятся под воздействием Солнечно-Лунной поляризации. Пассивная энергия Луны заимствована из энергии солнечной, которую Луна отражает и одновременно преобразует, поскольку ее собственная природа необходимо опосредует поляризацию отраженных лучей, изменяя тем самым их изначальный характер.

В первом томе уже говорилось о незавершенной природе Тессарокосма и о последствиях, которые эта незавершенность влечет для органической жизни, в частности для человека. Луна как живое космическое существо пребывает еще в дородовой стадии, чему одно из доказательств – отсутствие у нее атмосферы и магнитного поля. В отличие от Земли у Луны нет непосредственной, т. е. органической связи с Солнцем: связь с Солнцем доступна ей только через посредство Земли, от которой Луна в качестве спутника зависит напрямую. Кроме того, одна из сущностных функций Луны, как было сказано, – отражение преобразованной солнечной энергии на поверхность Земли, и хотя в качественном и количественном отношениях этот процесс варьируется в зависимости от лунных фаз, это нимало не влияет на саму его непрерывность: дело в том, что Луна всегда повернута к Земле одной и той же стороной, поскольку периоды ее вращения вокруг своей оси и вокруг нашей планеты совпадают.

(5)

Мы видим, таким образом, что Луч Творения, к которому принадлежит человеческий род, еще не развит и не завершен. Ни органическая жизнь в целом, ни ее главный носитель – человек – еще не достигли той точки в своем росте и развитии, где был бы полностью заполнен интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы, т. е. при помощи энергии, исходящей от Абсолюта I, произошло бы одновременно одухотворение Земли в стадии МИ и оживление Луны в ноте РЕ. Эта заключительная операция сводится, в сущности, к совместному звучанию октав на уровне интервала, где в процессе творения происходит прилив, т. е. соединение, и отлив, т. е. синергия сил, исходящих из Протокосма и Дейтерокосма. По мере пересечения (или заполнения) указанного интервала Земля, по выражению св. Иоанна, принимает благодать на благодать (Ин 1:16) – т. е. воспринимаемая ею энергия исходит уже одновременно и от Большой, и от боковой октавы, – и от Абсолюта I, и от Абсолюта II; сходным образом энергия, которую черпает Луна помимо солнечной, исходит уже от всей органической жизни на Земле. Здесь-то и суждено сыграть решающую роль человеку.

(б)

Мы уже отмечали необходимо сознательный характер человеческих действий по преобразованию органической жизни. Это вмешательство, которое становится всеохватным, можно сравнительно наглядно представить в виде геометрической прогрессии. Темпы производства неуклонно возрастают, и хотя мы не можем утверждать со всей определенностью, что они совпадают с темпами прироста населения, однако во всяком случае очевидна их пропорциональная взаимозависимость. Такого рода ускорение есть своеобразная, по принципу обратной связи, реакция на все более явственное сжатие Времени (см. т. I. гл. XIX). Особенно очевидна искчючительная роль человеческой деятельности в ее качественном аспекте, а именно как фактора преобразования флоры и фауны: такого рода селекция есть определяющее условие облагораживания органической жизни – условие не только ее роста, но и главным образом ее развития.

Сама история этого преобразования заслуживает того, чтобы остановиться на ней подробнее, с уяснением всех сопутствующих деталей, поскольку речь идет о весьма немаловажной составляющей нашего Луча Творения и одном из условий его завершения.

Органическая жизнь появилась на нашей планете под знаком безраздельного, так сказать, господства ноты ФА Боковой Октавы^1. Передача энергии осуществлялась тогда посредством одних лишь растений – способом примитивным и

^{1 «...only the note FA of the Lateral Octave was resonating».}

малоэффективным. Активизация ноты СОЛЬ мало что изменила в этой ситуации. Конечно, с появлением гигантов среди представителей животного мира, а за ними – того человека, который предшествовал Адаму, объем работы передаточной станции существенно увеличился, но это количество еще не перешло в качество, тогда как только в качественном измерении происходит активизация ноты ЛЯ, – другими словами, переход от эволюционного роста человечества к его самостоятельному развитию, – что послужило бы, в свою очередь, толчком к активизации двух других нот. Именно в результате человеческой деятельности появились растения с высокопитательными свойствами, были приручены определенные виды животных и выведены породы домашнего скота. То были первые шаги к овладению Природой; ее процессы становились все более опосредованными человеческой деятельностью, подчиненной главной цели – преобразовать органическую жизнь, создав из нее как можно более благоприятную среду обитания, а именно увеличивая ее количественный, а затем и качественный потенциал под знаком все того же извлечения максимальной выгоды.

Использование все большего количества источников энергии непосредственно отразилось в дифференциации разнонаправленных циклов общего питания, что, в свою очередь, вызвало явление, которое мы и сегодня можем констатировать: ускоренный, в геометрической прогрессии, рост элементов, снабжающих энергией передаточную станцию.

(7)

Обозревая историю, мы естественно приходим к выводу, что в отличие от растительного и животного мира, в эволюции которого вполне очевидна последовательность и закономерность, результат каких-либо качественных изменений в принципиально инертном внешнем человеке всегда сомнителен: так, например, ценою интеллектуального развития тех, кто пришел его посредством к власти, было искажение эмоциональных, а затем и двигательных функций с их последующей атрофией.

Объясняется это тем. что вместо заботы о главном все усилия человека издавна сосредоточены на второстепенном – на нескончаемом улучшении условий жизни земной. Правда, вопрос о главном – о собственном смысле и цели бытия – по-прежнему лежит в основе большинства восточных вероучений как сугубо практический, решением которого определяется весь образ жизни (что. кстати, и привлекает к Востоку тех. кто разочаровался в ценностях западной культуры), – но как объяснить все более явную в этом смысле аномалию, наблюдаемую ныне на Западе, где некогда столь громко заявили о себе созидательные тенденции в учениях, например. Сократа, Платона и их последователей, которые, пусть с указанием порою не вполне адекватных средств, призывали к решению этой центральной проблемы бытия не только в теории, но и на практике, – к решению собственно проблемы Спасения, составляющего центр христианской Традиции как оправдание и цель любой человеческой деятельности?

В настоящее время эта цель если и представляется кому-либо единственно важной и достойной усилий к ее достижению, то разве лишь в понимании тех более чем немногих, для которых очевидна уникальная в этом плане и прежде всего практическая ценность эзотерических знаний, черпаемых в Традиции. Такие люди – изгои во внешнем мире, который весь под знаком всеобщего отклонения от нужной точки приложения человеческих усилий. Но и здесь, как бы это ни казалось парадоксальным, имеется свой плюс: такое отклонение способствует все более непосредственному воздействию Всеобщего Закона, которое неуклонно возрастает сообразно закономерному в таком случае сжатию времени.

(8)

Начиная с цикла Отца, внутренняя жизнь внешнего человека – его душа – почти не изменилась: здесь по-прежнему царит удручающий хаос, где безраздельно властвуют страх, голод и половой инстинкт – три основные движущие силы Всеобщего Закона.

Вот перед нами весьма убедительное свидетельство – извлечение из «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида (460—395 гг. до н. э.). написанной им в назидание современникам:

«В край, ныне именуемый Грецией, прежде стремилось множество переселенцев, словно гонимых ненасытной жаждой к перемене мест. Сметаемые этим нашествием, люди безропотно покидали отчие дома, уступая их все новым пришельцам.

Поскольку в те времена не было ни торговли, ни надежных путей сообщения, каждый сам для себя возделывал свою землю, не думая о других и о том общем устроении, в заботе о котором создают богатства и закладывают основы государства (беззащитные поселения были открыты набегам разбойников-чужестранцев, которые могли явиться когда угодно, чтобы силой отнять урожай); да и кто бы взял на себя этот труд, если каждый был уверен, что в случае нужды или разорения все равно найдет себе где-нибудь новое пристанище».

Ситуация немногим изменилась и тринадцать столетий спустя, как это явствует, например, из книги «Золотые степи» некоего Масуди (900—956), арабского ученого, оправдывавшего описываемое им массовое переселение некоего народа стремлением избежать двойной опасности – чумы и войны.

Беспрецедентно жестокие войны и революции XX века особенно наглядно показали, что по истечении этих столетий предполагать во внешнем человеке какой-либо в нравственном плане прогресс по крайней мере нелепо; напротив, куда более убедительна констатация всеобщего и все более стремительного падения морали, исчезновения ее элементарных норм.

(9)

С началом цивилизации флора и фауна претерпели под воздействием человека значительное качественное изменение, предоставляя в распоряжение передаточной станции все более тонкие энергии. Однако что касается самого человека, то, за исключением Индивидуальностей, подлинная, а именно эзотерическая эволюция человеческого рода – факт более чем спорный. Кроме того, одна из выразительных черт нашего времени—все более значительный прирост населения, который, как иллюстрируют приведенные выше примеры, имеет своим непосредственным результатом рост потенциала передаточной станции.

Тысячу лет назад Земля еще была малонаселенной. Вытеснив славян на север, семь венгерских племен и одно хазарское могли в те времена свободно расселиться по всей территории Паннонии – нынешней Венгрии. В XVI столетии завоеватели Северной и Южной Америк и открыватели Сибири обнаружили, что эти бескрайние просторы, можно сказать, девственно-безлюдны. Напрашивается вывод, что население Земли на протяжении многих столетий едва насчитывало несколько сотен миллионов человек. С началом же современной эпохи начался его стремительный рост. В настоящее время годичный прирост населения планеты составляет порядка 1,6%. Если, согласно подсчетам демографов, в 1955 г. население Земли насчитывало уже примерно 2 700 маллионов, а в 1962 г. – более трех миллиардов человек, то к концу столетия его численность удвоится.

(10)

Описанная специфика человеческой эволюции приобретает особый смысл, если мы попытаемся оценить ее последствия в отношении эволюции всей земной органической жизни как передаточной станции космической энергии.

Несмотря на то, что в современную эпоху общая интенсивность передачи нисходящих вдоль Луча Творения энергий значительно возросла, сам их спектр остается неполным. В нем очевиден громадный дефицит тонких эманации психики – эмоциональных и духовных энергий. Полноценную их передачу – полноценную и в качественном, и в количественном отношении – может обеспечить только подлинная эволюция человека. Поскольку рост человека как биологического вида завершен, его дальнейшая эволюция зависит теперь от его самостоятельного развития, которое представляет собою тот же процесс облагораживания – единственного и непременного условия перехода от знания к пониманию.

Приведем такой пример. Новые научные открытия дали человеку возможность запускать в космос аппараты, т. е. выводить их на околоземную орбиту, где они образуют новое связующее звено между Землей и Мезо– или Тессарокосмом. Это весьма значительный шаг вперед, который не только способствует полной актуализации Луча Творения, но и помогает значительно приблизить наш Смешанный мир к Дейтерокосму.

Вполне ли мы отдаем себе отчет во всех вероятных последствиях этих событий? Вполне ли для нас очевидно крайне важное различие между их значением в научном плане – и в плане эзотерическом? При всем, казалось бы, оправданном триумфе по поводу начавшегося завоевания космического пространства, т. е. выхода в иные миры, неизбежно возникающие при этом проблемы далеко не столь просты, как хотелось бы журналистам. Как правило, испытываемый почти каждым естественный интерес к космическим исследованиям имеет своей подлинной причиной элементарное праздное любопытство, весьма мимолетное даже в данном случае, поскольку оно неразрывно связано с утратой в нынешнем человечестве той драгоценной способности удивляться, в которой Платон усматривал залог Божества в человеке, начало всякого познания. Место этого детски-бескорыстного удивления занимают самодовольство и тщеславие, питающие все более ненасытную гордыню. Тщеславие – верный слуга Всеобщего Закона, методически препятствующего любым усилиям в направлении нравственной эволюции. Тот же Всеобщий Закон – причина возникновения в человеке отрицательных реакций на непредсказуемую новизну, испытываемого им заведомого недоверия при встрече с чем-либо необычным, – что и оборачивается в человеке ненавистью к каждому, кто пытается его разбудить: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» – говорил Христос (Мф 23: 37; Лк 13: 34). В современном человеке критическое чувство вообще болезненно обострено вследствие гипертрофии интеллектуального центра , поскольку в значительной степени облегчает ему доступ к информации – за счет автоматической в таком случае атрофии врожденной способности к пониманию.

Знание" можно получить даже во сне; но для понимания необходимо пробудить способность к удивлению, которое руководит интуицией и по мере его углубления приводит к осознанию и реализации лежащей в его истоке инстинктивной тяги к освобождению. Именно понимание понуждает нас к действиям, в качестве положительной эмоции помогая преодолеть инертность как следствие принципиальной двойственности интеллекта.

Стоит лишь человеку попытаться сопоставить в своем интеллектуальном центре те предостережения, которых, можно сказать, полно в Писании, с теми явственными знаками, которые выписывает на небосводе технологический про-

1 Речь идет собственно о неконтролируемой деятельности отрицательной половины мыслительного («интеллектуального»)цегара. См. т. I, гл. III, § 4.

2 Со строчной буквы; т. е. «знание» как всего лишь «информация» – в отличие от подлинного Знания. – Прим. ред.

пресс¹, как его понимание начнет бить тревогу:

«Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф 24: 33; Мк 13: 29; срв. II Петр 3: 10);

«Ибо, как во дли перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж: до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф 24: 38—39; Лк 17: 27);

«Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лк 17: 28—29).

О явном сходстве с нынешней ситуацией можно не говорить. Дело, однако, не в одних лишь «знаках времени»: подлинный источник опасности – в самом человеке, о чем, опять-таки, недвусмысленно говорит св. Петр в своем втором послании, на которое мы уже ссылались (см. т. I, гл. XVIII, § 7; гл. XXI, § 4). Человек – перед альтернативой: либо «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 7: 10; И—12); либо – «Не медлит Господь исполнением обетования... но долго-терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает Правда» (II Петр 3: 9—13).

Контраст между внутренней немощью человека и его могуществом в технической области нельзя назвать иначе как вопиющим: совесть человека едва ковыляет, зато по части технологии за ним не угонишься. Растущее противоречие между тем и другим – наглядное подтверждение внутренней неспособности современного человека перейти от Знания к Пониманию, пересечь разделяющий их ров^2.

Согласно древнейшим письменным свидетельствам, уже на заре цивилизации был известен тот запечатленный в Традиции закон, согласно которому преодолеть этот ров можно лишь познанием самого себя и работой над собой.

Только обретением власти над собой можно предотвратить катастрофу вроде той, что изображена в Писании, а для этого необходимо направить все свои силы на самопознание.

^{1 Прямая аллюзия на библейскую историю о Валтасаре, которому во время пиршества был явлентаинственнымизнакаминастенеего приговор (см. Дан5:1—10; 25—28). – Прим.ред.}

^{2 «Moat»; в контексте излагаемого Муравьевым – синоним «порога». – Прим. ред.}

(11)

Особое, а именно общесозидательное значение работы человека над собой становится очевидным по мере уяснения ее теснейшей взаимосвязи с другими творческими силами, действующими во Вселенной.

Нам известно, что сущностью творческой энергии, исходящей от Абсолюта I, является Любовь (I Ин 4: 8). В нынешнем состоянии нашего бытия мы не способны ни воспринять, ни постичь, ни даже отдаленно представить себе саму природу, все величие и подлинную силу этой абсолютной духовной Любви. По достижении Дейтерокосма ее поток получает эмоциональную и психическую¹ поддержку от Абсолюта II – ноты ДО Боковой Октавы, – сила2 которого охватывает весь планетарный мир и, вызывая тем самым растущий резонанс в первоисточнике этой психической, небесной Любви, в качестве планетарного животворящего начала пронизывает и совершенствует органическую жизнь на Земле, а значит – всю Землю. К преломленному Дейтерокосмом потоку вселенской Любви прибавляется поток, исходящий от Абсолюта III, – телесная, или Земная Любовь, которая в форме сексуальной энергии во всем многообразии ее проявлений правит Тритокосмом и обеспечивает продолжение рода.