Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 19 страниц)

Через год после того, как были написаны эти строки, началась франко-прусская война 1870 г., а с нею разразился тот страшный кризис, о котором говорил Данилевский. Он длился вплоть до Второй мировой войны. На общем фоне последовавшей за нею холодной войны то тут, то там вспыхивали революции и освободительные войны.

Те аспекты международной политики, которые служат причиной таких конфликтов, стали предметом огромного множества исследований; однако, насколько нам известно, никто еще не пытался подвести им итог. Если же мы сравним ситуацию в Европе и в мире накануне франко-прусской войны с той, что возникла после Второй мировой войны, то увидим, что последовавшие за ней политические конфликты и войны в конечном счете не пошли на пользу делу, ради которого были развязаны. Однако в сумме они изменили лицо мира. Данилевский говорил о восточном вопросе; но на самом деле упоминаемый им страшный кризис по своим масштабам намного превосходит проблемы, перед которыми оказалась западная цивилизация с падением в 1453 г. Византийской империи. Теперь уже ясно, что войны и революции, потрясшие мир за последнее столетие, и есть те самые «громы и молнии», которыми божественная длань чертит облик новой Эры.

Каковы же основные черты этого облика, каковы закономерности новых времен? Они отражены в Уставе ООН и выходят не только за рамки принципа сбалансированной власти, но и (несмотря на уступки принципу суверенности государств) за рамки понятия о национальном единстве. В международной жизни все более отчетливо проявляются эти тенденции, из которых главная – усиливающееся взаимопроникновение внутри– и межгосударственной сфер наряду с растущим влиянием экономических и социальных факторов на собственно политические вопросы, которые все труднее отделить от общего сплетения факторов, составляющих сегодня общественную жизнь на национальном и международном уровнях.

Трудно определить, в какую эпоху начался этот процесс. Мы можем, однако, обнаружить его следы уже в период Французской Революции 1789 г. и даже раньше; свой нынешний вид он начал принимать приблизительно полстолетия назад.

В 1898 г. Россия вынесла проблему ограничения вооружений на международное обсуждение, обратясь к мировым державам с инициативой проведения конференции в Гааге. Как известно, тогда эта идея показалась государствам-участникам столь революционной, что ее в конце концов отвергли.

^{1 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. С. 301.}

Приведем выдержку из текста упомянутого обращения со стороны России, которое стоит перечитать почти столетие спустя, принимая во внимание эволюцию, произошедшую с тех пор в международном сознании:

«В нынешней мировой ситуации поддержание всеобщего мира и максимальное сокращение чрезмерных вооружений каждой нации является идеалом, к достижению которого должны быть направлены усилия всех правительств...

В твердой уверенности, что эта благородная цель отвечает насущным интересам и законнейшим желаниям всех держав, мы полагаем, что нынешнее время вполне благоприятствует международным дебатам касательно наиболее эффективных средств обеспечения благ действительного и долговременного мира и прежде всего сокращения нынешнего наращивания вооружений.

В течение последних двадцати лет надежды на всеобщую мирную инициативу значительно окрепли в сознании цивилизованных наций. Сохранение мира стало целью международной политики; во имя этой цели великие державы заключили между собой могущественные союзы; для дальнейшего укрепления мира они наращивают вооружения в невиданных дотоле масштабах и продолжают их увеличивать, невзирая ни на какие жертвы.

Но все эти усилия пока еще не привели к предполагаемым благотворным результатам.

Растущие финансовые расходы разрушают общественное благосостояние, а также истощают умственные и физические силы народов. Труд и капитал по большей части лишаются их естественной пользы, будучи направляемы в искусственное русло. Сотни миллионов людей заняты изготовлением страшных орудий разрушения, которые считаются сегодня последним словом техники, но уже завтра обречены будут утратить всю свою ценность в связи с новыми открытиями. Их развитие парализует или же извращает национальную культуру, экономический прогресс и рост богатства.

Но чем больше накапливаются вооружения каждой нацией, тем менее они отвечают целям, которые преследуют национальные правительства. Экономические кризисы, вызванные по большей части избыточным производством оружия и постоянной опасностью, кроющейся в накоплении боевых средств, делают вооруженный мир наших дней непосильным для народа бременем. Отсюда можно заключить, что если подобная ситуация продлится, она с неизбежностью приведет к той самой катастрофе, которой мы стремились избежать.

Ограничение вооружений и поиск средств предотвращения тех бедствий, которые грозят всему миру, является сегодня высшим долгом всех наций»^1.

1 Нота русского министра иностранных дел графа Муравьева аккредитованнымпредстави-телям держав в С.-Петербурге. С.-Петербург, 12—24-го августа 1898 г. Documents Diplo-matiques, Conference Internationale de la paix de 1899, Ministry of Foreign Affairs, Paris, Imprimerie Nationale, 1900,pp. 1—2.

После Первой мировой войны в концепции абсолютного суверенитета государств открылась новая брешь – возникла обширная проблема труда, вышедшая на международный уровень. Мы должны сразу же отметить принципиальную разницу между двумя упомянутыми фактами. На внутреннем уровне проблема сокращения вооружений целиком лежит на плечах государства, но она была выдвинута на международный уровень в традиционных рамках межгосударственного контроля. При таком подходе предложенный метод, хотя и воспринимался некоторыми как явное покушение на суверенитет, не внес ничего нового в международные отношения. С появлением проблемы труда ситуация кардинально изменилась, что и было зафиксировано в самом начале текста Конституции Международной Организации Труда:

«Поскольку всеобщий и долговременный мир может базироваться только на социальной справедливости;

Поскольку существующие условия труда взваливают на плечи огромного большинства людей тяжкое бремя несправедливости, нищеты и лишений, вызывающих столь сильное недовольство, что они представляют постоянную угрозу для мира и согласия» и т. д.

Со времени создания МОТ международные отношения перестали сводиться только к межгосударственным, как это было раньше; наряду с политическим фактором в политике государств все большая роль отводится фактору социальному.

Оба эти факта из растущего множества все более красноречивых приводят нас к следующим выводам:

– Несмотря на то что государственный суверенитет неприкасаем и не подвержен ограничениям, некоторые государственные проблемы (например, проблема разоружения) сегодня практически не могут быть решены на национальном уровне, тем самым переходя в компетенцию международных организаций.

– Некоторые социальные проблемы (как, например, проблема защиты труда) приобретают все большие масштабы и поэтому могут получить удовлетворительное решение только на международном уровне.

Таким образом, с начала нашего столетия на арену международных отношений, отведенную до этого исключительно государственным делам и межгосударственным переговорам, в силу обстоятельств стали выдвигаться не только экономические и социальные проблемы государств и организация национальных правительств, но и создание надгосударственных организаций.

(10)

Мы можем подсчитать, сколько лет понадобилось человечеству, чтобы при подписании Устава ООН в Сан-Франциско вернуться к предложению, сделанному Россией в 1898 г. Но даже этот значительный шаг вперед был оплачен

дорогой ценой: войны и революции, произошедшие за этот промежуток времени, стоили жизни более семидесяти пяти миллионам людей. Между тем как история «громами и молниями» диктовала новый международный закон, факторы, подобные тем, что дали толчок к преобразованию феодальных государств в республики¹, обеспечили непрерывное расширение границ коллективного сознания вопреки всем кризисам. Этот прогресс ускорялся на протяжении столетий, и это позволяет нам сделать вывод, что в мире исподволь вырабатывается планетарное сознание не только в политической, но и в экономической и социальной сферах.

Следует однако подчеркнуть, что вплоть до настоящего времени эта эволюция происходила неосознанно: она явилась в большей степени побочным продуктом технического развития, а также следствием того священного ужаса², который порождает в людях разрушительная сила современного оружия.

Сохраняющееся несовершенство сознания оборачивается выбором между двумя способами реализации единства на международном уровне: с помощью насилия, или империализма, или посредством согласия, или федерализма. С эзотерической точки зрения, т. е. с точки зрения Сознания, ценно только согласие, т. е. – в данном случае – федерализм, поскольку лишь согласие отвечает божественному требованию Любви.

Чаша весов склонится в пользу федерализма только в том случае, если решения, принятые на политическом уровне, будут иметь своим источником уровень, превышающий обычное сознание. Здесь мы вернулись к проблеме формирования нового человека. Следует понять, что изоляционизм – независимо от его природы – является основным препятствием на пути к Циклу Святого Духа. Царство Божье закрыто для богатых в эзотерическом смысле слова. Мы не сможем колонизировать его буржуазными методами.

(11)

Если переход общественной жизни на высший уровень связан с формированием нового человека, обнаруживаем ли мы в людях признаки подлинной эволюции? Мы здесь имеем в виду не только тех, для кого эволюция (т. е. обретение сознания) стала целью жизни, а человечество в целом.

Спору нет, наша цивилизация начинает развивать в себе некие качества, которые должны во многом способствовать становлению человека на тропе эволюции.

Как мы говорили в первом томе, в главах, посвященных анализу Пути, важнейшей его ступенью является переход внешнего человека на уровень человека

^{1 «National states».}

^{2 «Holy terror».}

«№ 4», характерная черта которого состоит в том, что его низшие центры развиты и уравновешены. Давайте посмотрим, какое влияние оказывает современная жизнь на низшие центры, в первую очередь на двигательные и интеллектуальные функции.

Наш двигательный центр должен выполнять куда более разнообразные и точные действия по сравнению с теми, которые от него требовались всего пятьдесят лет назад. Современным миром правит скорость. Значительное возрастание роли путешествий, передвижений и физических упражнений, в которых постоянно задействованы двигательные функции вследствие повсеместного использования все более и более сложных механизмов, привело к повышению скорости человеческих реакций и постоянному совершенствованию способности выполнять точные движения за очень короткий промежуток времени. Качество прилагаемых в данной сфере усилий во многом обеспечивает развитие нашего двигательного центра.

С начала нынешнего столетия предпринимались значительные усилия и в сфере образования, которая неуклонно расширяется. Усложнение школьной программы должно, естественно, идти в ногу с завоеваниями человека в интеллектуальной сфере, причем в возрастающем темпе. Интеллектуальный центр ребенка подвергается интенсивным тренировкам; благодаря общей тенденции к введению обязательного обучения доля сельской молодежи, получающей образование, постоянно растет, нередко достигая ста процентов. Более того, в некоторых государствах среднее образование уже общеобязательно. Таким образом, доступ к позитивному знанию открывается для все более широких слоев населения. И мы можем утверждать, что развитие интеллектуального центра, несмотря на его многочисленные недостатки, в основном следует за развитием двигательного центра.

Приобретение двигательным и интеллектуальным центрами этих новых способностей – это всего-навсего побочный продукт адаптации к условиям жизни в современном мире, т. е. на самом деле оно не вызвано сознательными действиями, направленными на эзотерическое развитие человека.

Нравственный прогресс, необходимый для перехода к Циклу Святого Духа, требует гораздо больших усилий в интеллектуальной сфере: каждый из нас обязан использовать все свои способности в данной области. Человек должен извлечь из своих талантов максимум прибыли, а этого он сможет достичь только в том случае, если получит доступ к высшему учению, с помощью которого можно развить высшие формы интеллекта. Священный долг каждого правительства – как можно скорее открыть двери университетов для всех слоев населения.

(12)

Чтобы получить полное представление об основных предпосылках нравственной эволюции человечества, мы должны еще рассмотреть самый важ ... (глюк в книге)...  выполнит и это требование, ему дана будет вода Господа, которая «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4: 14).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

 ВСЕЛЕННАЯ

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

(1)

Приступая к изложению той части Учения, где Вселенная рассматривается уже в мезотерическом ключе, естественно испытывать то, что именуется «страхом Божьим». Такой страх – даже не столько от осознания того, что разглашаются глубочайшие тайны космогонии (ведь это среди прочего предполагается нашей задачей), сколько собственно страх исказить и извратить их, пользуясь человеческим языком во всем его несовершенстве.

Учение Христа, обновившее старый закон, хотя и не упразднило его (Евр 7: 18, passim; Рим 7: 3; Гал4: 9—И), но явственно превзошло. И все же сам авторитет прежней Традиции, запечатленной в Писании, для общественной жизни тех времен оставался определяющим и несомненным. Данное явление наблюдается и сегодня, хотя и в несколько иной форме. Все старое висит тяжелым грузом на человеческом разуме, приводя к созданию табу, благодаря которым можно идти вперед пусть с постоянной оглядкой на прошлое, но зато с легким сердцем.

Это главное препятствие, с которым встретились Христос и Его апостолы: его возвели люди, которые из благочестивого рвения поставили древние обычаи выше слова Божьего (Мк 7: 13).

Это значит, что опасаться следует людей не столько откровенно злых, сколько в общем-то добрых, которые попросту привязаны к старым традициям, беспрекословное следование которым уже дает возможность считать себя искренне верующими, собственно пребывающими в истине.

Это явление особенно значимо в истории эзотерических учений. От природы положительные, честные¹ люди весьма нередко становятся слугами Всеобщего Закона, притом наиболее ревностными. И в то время как слово Божье позволяет нам глубоко познать Истину, они, пив старое вино, не хотят молодого; ибо говорят: старое лучше (Лк 5: 39).

Мы еще не раз вернемся к этому тезису о благочестивых слугах Всеобщего Закона; иначе невозможно постичь исторический смысл ужасных раздоров, анафем, костров, пожаров и безжалостной борьбы в потоках крови, которая проливалась во Имя Того, кто учил Любви.

«Just».

(2)

И однако же именно этим добрым людям мы попытаемся раскрыть мистерию космогонии, дав им возможность осознать, в пределах и с помощью высшего знания, ту роль, которая отведена человеку на трех различных этапах вечного процесса Творения.

Но для начала нам нужно составить некоторое представление о Творении как определенной работе Божества в ее целостности и динамике. Затем мы сможем перейти от общего к частному.

Такая задача требует мужества и смирения. По мере приближения эры Святого Духа постепенно становится явным всё: не только секреты научных лабораторий, но и глубочайший смысл эзотерики. То же самое происходит и с заблуждениями, ошибками и ложью, которые не исправить, вначале их не раскрыв. Этот процесс уже начался, что, кстати, в немалой степени объясняет возникновение новых политических и социальных проблем, которыми отмечено наше переходное время. Но лишь немногие умеют правильно толковать эти признаки и приметы. Ибо люди мыслящие, если они мужественны и достаточно компетентны, могут уже сегодня, вдохновленные примером Иоанна Предтечи и Христа, приблизиться к свету Христова Ума (I Кор 2: 16) и даже войти в него.

В таком-то духе мы и описываем Вселенную, органическую жизнь на Земле и различные аспекты жизни современного человеческого общества, рассматриваемые под мезотерическим углом зрения.

Чтобы вникнуть в такое описание и извлечь из него пользу, требуется особое внутреннее усилие, связанное с необходимостью воздержаться от какой-либо личной оценки. Для начала следует усвоить то, что будет наиболее доступным и приемлемым, отложив общий критический разбор до уяснения целого.

ГЛАВА VIII

(1)

Начнем мезотерический цикл нашего исследования Вселенной с рассмотрения принципа действия космической боковой октавы. На этот счет была оговорка в одной из глав первого тома: «Мы можем однако заметить, что, заполняя в процессе своей реализации интервал между ФА и МИ Большой Октавы, сама боковая октава также вынуждена, так сказать, «соскользнуть» или отклониться в интервале между своими собственными ФА и МИ. Каким же образом заполняется этот интервал? К этому важному вопросу мы вернемся, когда получим дополнительную информацию, которая позволит рассмотреть его более подробно» (т. I, гл. XI, § 8).

Вопрос, о котором речь, чрезвычайно важен. Если бы мы не показали, каким образом заполняется интервал между нотами ФА и МИ боковой октавы, информация относительно описываемой космогонической системы была бы далеко не полной, а ее ценность весьма сомнительной.

Для адекватного функционирования данной системы необходим источник дополнительной энергии, от которого могла зародиться телесная земная жизнь в трех ее формах.

Такой источник существует. Отметим однако, что сам по себе он не может заполнить интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы: его заполняют ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА боковой октавы, представляющие органическую жизнь на Земле, – автономные человеческие, животные и растительные организмы.

Поскольку такая система погружена во Время, где все имеет свой конец, для ее непрерывной работы необходимо постоянное обновление компонентов органической жизни на нашей планете. Эта жизнь во всем ее сложном целом была задумана как чередование рождений и смертей, управляемое чередованием времен года, что отвечает необходимости передачи творческой энергии по Лучу Творения к нотам МИ и РЕ Большой Октавы. Это непрестанное воспроизведение компонентов органической жизни на нашей планете является важнейшей характеристикой всего Луча Творения.

Приведенная в первом томе (рис. 41) на этот счет иллюстрация еще не объясняет всю механику деятельности Вселенной по проявлению жизни. Вопрос, опять-таки, заключается собственно в следующем: каким образом заполняется интервал между нотами ФА и МИ боковой октавы^. Решение здесь точно такое же, как и в случае Большой Октавы: вводится вторая боковая октава, исполняющая по отношению к первой ту же роль, какую первая боковая октава исполняет в отношении Большой космической Октавы.

Рис 4.

В определенных условиях СОЛЬ первой боковой октавы начинает работать как ДО второй боковой октавы. Однако по сути они совершенно различны: вторая боковая октава автономна, и в этом специфика ее функционирования, в немалой степени определяющая специфику функционирования всего Луча Творения.

Учитывать это чрезвычайно важно, тем более что некоторые аспекты указанной специфики могут даже вызвать недоумение. Механика функционирования Вселенной, отраженная в описываемой системе ее организации, еще никогда не полагалась предметом всестороннего изучения; раньше о ней говорили с помощью символов, теперь же мы рассказываем о ней открыто.

(2)

Как мы уже сказали, ДО второй боковой октавы возникает из СОЛЬ первой – возникает в виде Абсолюта III как первоначало телесной жизни, или, говоря в общем, в виде процесса воплощения в его психологическом и физиологическом аспектах.

Если действие Абсолюта II в нашем Луче Творения распространяется на всю Солнечную систему, то поле действия Абсолюта III ограничено пределами нашей планеты. Он оказывает свое влияние только на компоненты органической жизни, являясь Абсолютом в отношении всего ее целого, благодаря чему создаются условия, обеспечивающие воспроизведение телесной жизни, т. е. зачатие, а затем рождение организмов, составляющих ноты-уровни ЛЯ, СОЛЬ и ФА первой боковой октавы. Став автономными на время от рождения до смерти, эти организмы входят в первую боковую октаву как ее неотъемлемая часть и пребывают под властью управляющих ею законов.

Абсолют III сохраняет власть над нотами СОЛЬ и ФА. Его власть над нотой ЛЯ (человеком), оставаясь непосредственной и безусловной, все-таки не может считаться абсолютной. За внешним человеком всегда остается возможность выбора. Если он посвятит себя эзотерической работе, с преодолением первого Порога он избавится от прямого влияния Абсолюта III.

Прямое вмешательство Абсолюта III в человеческую жизнь наиболее явно, как правило, в период половой зрелости; он будоражит организм различными проявлениями соответствующего начала: от полового влечения до пылких грез воображения, которые становятся источником всякого рода романтических и прочих иллюзий, в Традиции образно именуемых «грёзами спящего молодого змея».

С началом менопаузы у женщин и с появлением аналогичных проблем у мужчин власть Абсолюта Ш над человеком постепенно ослабевает.

В соответствии с его назначением, т. е. нормой, избыток сексуальной энергии – сверх той, что необходима для продолжения человеческого рода, – не столько одаряет нас удовольствиями плотской любви (где она растрачивается впустую), сколько дает жалким человеческим существам возможность выйти из состояния, от которого не избавиться никаким иным путем. Если овладеть этим избытком энергии и воспользоваться им как должно, он будет способствовать росту и развитию Личности. В этом и состоит выбор, предоставляемый человеку: начиная взбираться по Лестнице, он постепенно переходит под власть Абсолюта II, которой окончательно подчинится после второго Рождения.

Половое влечение и удовольствия плотской любви оказывают неизменное и притом решающее влияние на всех, кто остаются по эту сторону первого Порога. Фактически для них является неодолимой тяга к сексуальным наслаждениям, приобретающим самые различные формы благодаря неограниченным возможностям воображения.

(4)

Внимательный читатель, вероятно, уже успел отметить разницу между двумя типами воображения, доступными человеку. Закрепим ее определениями:

1. Творческое воображение, исходящее от Абсолюта П, является бодрствующим и конструктивным. Именно эта божественная сила отличает людей от животных: это активная сила.

2. Фантастическое воображение, пли дремлющее воображение, исходящее от Абсолюта III, наблюдается в определенной мере и у животных: это пассивная сила.

Вторая форма такого воображения – «грезы спящего молодого змея» – оказывает на человека гипнотический эффект, удерживая его в том состоянии, в котором проходит жизнь подавляющего большинства людей.

Методам борьбы с фантастическим воображением отведена значительная часть Учения – в частности, средствами воображения творческого^1.

(5)

Следует отметить, что расстояние, составляющее интервалы между нотами ДО и СИ и нотами ФА и МИ Большой Октавы, значительно превышает расстояние между аналогичными интервалами первой боковой октавы. В первом случае в интервале оказываются четыре ноты: СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА, а во втором – только две. Вот почему триада ЛЯ-СОЛЬ-ФА первой боковой октавы, образующая единство, равна по удельному весу только одной ноте, которой суждено заполнить интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы. На самом деле расстояние между двумя интервалами второй боковой октавы сводится к нулю. В свою очередь, единство, образуемое нотами СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА, вообще не имеет какой-либо фиксируемой массы: это всего лишь процедура, а именно некий акт нейтрализующей силы, которая тесно связывает силу активную, или мужскую волю Абсолюта Ш, с пассивной силой, или женской волей плоти, которая сама выходит ей навстречу из ноты РЕ той же октавы.

^{1 См. в «Добротолюбии» высказывания на этот счет Никодима Агиорита, Феофана Затворника и др.}

Рис.5

В качестве нейтрализующей силы эта комбинация из четырех нот – СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА – образует метод, посредством которого психика вовлекается в процесс соединения двух воль: мужская и женская воли объединяются в акте зачатия, который осуществляется в ноте МИ с образованием зародыша в ноте РЕ. После своего физического рождения плод такого союза, обретя автономность, войдет в интервал между нотами ФА и МИ первой боковой октавы и тем самым выполнит отведенную ему космическую функцию.

(6)

В этом процессе раскрывается второе божественное упреждение¹ . Мы помним, что первым было введение Закона Семи, т. е. такого изгиба линии Времени, который предохраняет Творение от уничтожения при рождении (т. I, гл. VIII, §§ 4—6: гл. X, §§ 1—2). Второе действие Промысла состоит в постепенном

^{1 «Artifice»: изобретение, уловка. Т. е., как и в случае Закона Семи, речь идет о некоей предусмотренной Промыслом дополнительной мере – вспомогательном средстве, которое является искусственным – «artificial». — Прим. ред.}

сокращении второй и третьей космических октав (т. е. первой и второй боковых) во избежание действия Закона Семи, который в синтезе трех сил Закона Трех, организующих все целое Творения, сводит гамму до трех нот.

(7)

Как указано в тех же главах первого тома, Абсолют, добровольно ограничив Себя тремя условиями¹ Творения, сообразно Своему замыслу создал Вселенную как систему Космосов в соответствии с Законом Семи. Луч Творения, образующий октаву, состоит из семи нот этой гаммы.

Первая боковая октава (или вторая космическая) фактически содержит, как мы уже знаем, только пять нот, так что расстояние между двумя интервалами в ней уже намного короче. Во второй боковой октаве (или третьей космической) это расстояние сводится к нулю, поскольку ноты СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА образуют вместе некую процедуру, благодаря которой оба интервала сливаются.

Необходимо уяснить этот механизм. Воля Абсолюта I, последовательно претерпевая двойное сжатие и принимая форму Абсолюта III, действует теперь не по Закону Семи, следуя шкале третьей космической октавы (или второй боковой), а по Закону Трех – закону произрождения, который спонтанно и непосредственно направлен на созидание во плоти^2.

При постижении этой системы нельзя не испытывать благоговейный трепет, как о том сказал св. Иоанн Богослов: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь Святых!» (Откр 15: 3)³ .

(8)

В таком сокращенном виде эта третья космическая октава дает возможность плотской воле, или женской воле РЕ, войти в непосредственный контакт с

1 «С onditions»: принципами, или первоначалами.

2 «Corporeal creation».

3 Заметим, что три космические октавы, охватывающие всю Вселенную, включают в себя всего пятнадцать нот, к которымв итоге вполне применим Закон Трех.

Может показаться случайным совпадением, но Песнь Моисея, о которой говорится в приведенном нами стихе Откровения, в книге Исход также обозначена числами 15 и 3,в чем можно усмотреть скрытый намек на Первую космическую Октаву. ПеснъАгнца, упоминаемая в том же стихе вслед за Песнью Моисея, содержит числа 15 и 2 – скрытый намек на Вторую космическую Октаву, явленную в образе стебля и побегов «лозы виноградной». В Откровении, таким образом, в виде полного символического свода дан проект новой эпохи– Эры Святого Духа.

Наука о числах играет в Традиции огромную роль, в частности, при изучении символики священных текстов.

мужской волей Абсолюта III. Этот контакт осуществляется, как было сказано, в результате определенной процедуры при поддержке четырех промежуточных нот:

СИ: Общая атмосфера полового влечения

ЛЯ: Половое влечение конкретной пары

СОЛЬ: Совокупление

ФА: Оргазм

Оплодотворенная таким образом женская сила совершает свою космическую миссию воспроизведения рода с помощью яйцеклетки в ноте МИ и матки – вместилища женского желания – в ноте РЕ.

Теперь ясно, почему Микрокосм, обладающий андрогинной природой и автономным, но биполярным «Я», подвергается при воплощении разделению, порождая два противоположных пола – противоположных как в физическом, так и в психическом отношении.

Во второй космической октаве расстояние, разделяющее интервалы, препятствует непосредственному воспроизведению; по этой же причине образуется последовательность ЛЯ—СОЛЬ—ФА, включающая в себя все аспекты органической жизни на Земле, и поэтому же она постоянно обновляется снизу третьей космической октавой.

Таким образом, рождение человека следует расценивать как наивысшее из всех возможных рождений во всей Вселенной. На этом факте, в частности, основано в Традиции утверждение, что даже ангелы, самой своей природой предрасположенные к развитию, обязаны пройти стадию человеческого воплощения. Ведь, несмотря на все связанные с этим неудобства, это единственная возможность эволюции ко второму Рождению и далее.

Во второй космической октаве женская воля действует на более высоком уровне: в интервале между нотами ФА и МИ происходит ее постепенное сближение с волей, исходящей от Абсолюта П. Такое сближение возможно только в процессе эзотерической эволюции человечества в двух ее аспектах: индивидуальном – через второе Рождение – и коллективном – через всеобщее Воскресение. В обоих случаях это сближение является ответом на зов Благодати и Истины, исходящий от Абсолюта II (см. Ин 1: 17).

Это продолжается до тех пор, пока число не будет дополнено (Откр 6: 11).

Затем, когда после успешного завершения всеобщего Воскресения ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА второй космической октавы зазвучат в полную мощь, изменится точка приложения энергии Абсолюта III: она проявится в сублимации пола¹, и тогда люди расстанутся с рабской зависимостью от необходимости размножения.

1 ПривсеобщемВоскресениивсе Адамово человечествоперейдет за второйПорог. До этого сублимация полового начала возможна только для полярных существ, завершивших свой космический путь здесь, на Земле, в акте второго Рождения.

Все зависит от позиции человека в канун Эры Святого Духа. Если процесс подготовки к новой эпохе завершится успешно, то интервал между нотами ФА и МИ нашего Луча Творения заполнится целиком. Тогда энергии Абсолюта II откроется доступ в ноты МИ и РЕ второй космической октавы, а энергии, исходящей от Абсолюта I, – в ноты МИ и РЕ Большой Октавы. Заполнение их этими энергиями будет означать, что несмотря на все преграды, созданные человеком от самого грехопадения Адама, Работа Абсолюта пришла к завершению. Тогда наступят «дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр 10: 7).