Текст книги "Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

Автор книги: Борис Муравьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 19 страниц)

Чтобы постичь всю глубину трагедии, которая проистекает из такой позиции при столкновении с Таинством Воплощения, мы должны еще раз проанализировать условия, при которых неофит может и должен пройти один за другим различные этапы Пути, расположенные в виде нисходящей октавы, в которой творение становится результатом постоянных усилий (см. т. I, гл. XX, §§ 18—22).

Как вы помните, мы пользовались такими символами: преодолев первый Порог, верный должен взобраться по Лестнице из четырех ступеней. Преодолев все четыре ступени и завершив формирование своей Личности, неофит окажется у второго Порога. Теперь он обязан приложить особое усилие, чтобы, преодолев это новое препятствие, выйти на. Путь в подлинном смысле слова, где он должен будет пройти самую важную стадию своей эволюции, закрепив свое развитие и доведя его до конца.

Каждая ступень Лестницы соответствует одной ноте гаммы, а каждая нота символизирует задачу, которую необходимо выполнить, чтобы достичь предела роста. Однако каждая из этих задач по силам лишь праведному, все прочие, т. е.

большинство ищущих Путь, взбираются по Лестнице, перетаскивая за собой на каждую ступеньку груз своих кармических долгов, тяжесть которого по мере их накопления растет. Но правило гласит, что достигший второго Порога не сможет преодолеть его, если не избавится полностью от своей ноши. Теперь, столкнувшись лицом к лицу с самим собой, ученик должен победить верой и мужеством стража Порога, т. е. чудовище своей Личности, сотворенное им самим. Сначала он должен оценить, взвесить и отделить доброе зерно от плевел, и после очищения его Личность сможет соединиться с божественной искрой, которая озарит ее светом ослепительной красоты.

В канун Пришествия Христа элита избранного народа во плоти¹ предстала перед вторым Порогом. Ее положение в точности напоминает то положение ученика, о котором мы только что говорили.

Появление Предтечи, а затем Пришествие Христа привело избранный народ, ответственный за все человечество, к столкновению лицом к лицу с самим собой, каким он стал к тому времени после всех своих подвигов, промахов и заблуждений. Он должен был найти в себе мужество и принять себя таким как есть, чтобы сломить свою гордыню: раскаяться, смиренно прислушаться к «гласу вопиющего в пустыне» и мужественно последовать учению Спасителя.

Избранный народ не выдержал этого испытания. Он оказался слишком слабым, чтобы признать свои собственные слабости и их преодолеть. Он предпочел игнорировать свидетельства и знамения свыше. Царь Ирод приказал отрубить голову Иоанна Предтечи как награду за танец Саломеи, а первосвященник Каиафа, по-своему оценив возможные политические последствия проповеди Христа, вынес вердикт: «Подумайте, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11: 50—51; 18: 14).

(3)

Таким образом, задачи, перед которыми оказывается человечество на нотах МИ и РЕ, – задачи, решение которых означало бы нормальный переход к ноте ДО Цикла Святого Духа, – выполняются далеко не полностью усилиями горстки разобщенных Индивидуальностей. Сегодня, в конце Цикла Сына, как и в тот момент, когда необратимый ход Времени подвел человечество к ноте-уровню ДО, мы снова стоим перед выбором – окончательным выбором: либо избавиться от груза долгов, накопленных за двадцать веков, и стать слугой Свершения в Эру Святого Духа, либо – повторить ошибку избранного народа и обречь себя огню. Об этом выборе говорится во втором послании св. Петра.

1 «In corpore» (лат.).

Таковы последствия катастрофы на Голгофе.

(4)

Чтобы составить себе полное представление о глубинном смысле Распятия Сына Божьего, мы должны вспомнить о неспособности внешнего человека разграничивать влияния-«А» и «В», вследствие чего он не в силах установить такую шкалу ценностей, которая соответствовала бы Реальности. В этом одна из главных причин того, что человечеством до сих пор правит Закон Случайности.

Однако пророк Исайя, прозревая приход Иоанна Предтечи (Ис 40: 3—4), рассказал о том, каким будет Таинство Откровения и его последствия:

Глас вопиющего в пустыне:

Приготовьте путь Господу,

Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

Всякий дол да наполнится,

И всякая гора и холм да понизятся,

Кривизны выпрямятся,

И неровные пути сделаются гладкими.

Вот какой могла бы быть, по мысли пророка, нормальная эволюция человека с началом Цикла Сына, если бы был услышан глас вопиющего в пустыне; мы говорим «нормальная», потому что такая эволюция соответствовала бы божественному плану. Но для этого необходимо было активное участие избранного народа. Эта эволюция была сорвана Синедрионом, оказавшим вначале пассивное, а затем активное сопротивление, что и привело в конце концов к трагедии на Голгофе.

Таким образом, избранный народ вместо того, чтобы выполнить предначертанное и преодолеть второй Порог, пережил падение, в которое оказалось вовлеченным все человечество. Примерно через сорок лет после смерти Спасителя был разрушен храм Соломона и началось рассеяние. Эзотерические первопроходцы человечества потянули за собой весь род людской, который с тех пор топчется на месте в Цикле Сына.

(5)

Политика Синедриона прекрасно иллюстрирует сущность внутреннего конфликта человека, когда он оказывается на том перепутье, где находится Древо Познания Добра и Зла, человека, разрываемого между Небом и Землей и почти не способного бороться с инерцией, останавливающей его выбор на Заблуждении и обрекающей его рабству Закону Случайности. Евангелие проясняет для нас смысл драмы, вольным и невольным участникам которой выпали особые испытания и муки. Прежде чем вникнуть в смысл события, которое с эзотерической точки зрения было важнейшим после Всемирного Потопа, мы должны проанализировать связь событий, изложенных в Новом Завете, которые обычно толкуют с человеческой точки зрения. По чисто человеческим мотивам, раскрывающим реакцию внешнего человека на Пришествие Христа и Его работу, Синедрион потребовал у римского прокуратора предать Христа распятию.

Для начала приведем еще раз изречение св. Иоанна, сказавшего о воплощенном Слове: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1: 10—11).

Кто такие эти «свои»? Они образуют ту духовную ось, которая, начинаясь Ноем, проходит через Моисея и Давида и заканчивается мнимыми наследниками Традиции, собравшимися в великом святилище и руководившими Синедрионом. Зал собраний Синедриона символизировал Союз Неба и Земли: он был построен в форме круга, одна половина которого входила в Храм, а другая оставалась снаружи. Семьдесят два члена этого верховного Собрания олицетворяли собой семьдесят два языка, возникших в результате Вавилонского Столпотворения, т. е. в нем было символически собрано все разделенное и рассеянное человечество.

Мы должны особо подчеркнуть, что миссия Спасителя вызвала бы нужные последствия только в том случае, если бы избранный народ остался всецело преданным Его учению и следовал на деле его принципам. Здесь мы подходим к глубинному смыслу предназначения человека. В Свершении он должен стать таким же совершенным, каким был Адам до грехопадения, хотя и по-иному. Адам находился в состоянии пассивного общения с божественным уровнем. Человек, вкусивший от плода с Древа Познания, может воссоединиться с Богом только по желанию – сознательно следуя божественной Воле в Акте Любви. Предполагалось, что, столкнувшись с Таинством Воплощения, избранный народ совершит этот акт и выведет человечество на Путь участия в божественной работе. Подлинное предназначение человека основано на этой потребности перехода от пассивного состояния к активному. Такое обращение знаменует собой также переход от мистицизма к эзотеризму.

Таким образом, избранный народ должен был принять Спасителя и признать в Нем Того, Кем Он был.

Так поступили самаряне, как показано в Евангелии от Иоанна, где говорится о колодезе Иаковлевом и пребывании Христа в Самарии (Ин 4: 1—12).

Самарянка признала в Христе Мессию: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?'»(Ин 4: 29). И по просьбе самарян Христос, признанный Мессией (Ин 4: 39), остался в Самарии еще на два дня. Множество людей уверовали в Него и сказали самарянке: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин 4: 42).

Почему же Христос не остался навсегда в Самарии? Почему Он не оставил Сион и своды Соломонова храма, чтобы читать проповеди на горе Гаризим, в святилище, построенном самарянами? Более того, Он так никогда больше и не  вернулся в самарию и посылая учеников проповедовать благую весть приказывал им: «На путь к язычникам не ходите и в город самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф 10: 5—7).

Мы должны констатировать, что Христос, отвергая линию наименьшего сопротивления, умышленно противостоял эзотерическому непониманию еврейской элиты, прекрасно сознавая всю трудность такой задачи, минимальные шансы на успех и огромную опасность, которой Сам Себя подвергал.

Следующий фрагмент Евангелия от Иоанна объясняет, почему Христос занимал такую позицию.

«Женщина, – сказал Христос самарянке, – поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, инее Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев» (Ин4:21—22).

Комментарии излишни. Последние слова цитаты ясно указывают: для того чтобы работа Христа принесла подлинную пользу человечеству, требовалось активное участие в ней иудеев.

Он должен был идти к иудеям, поскольку они были избранным народом и единственно им принадлежал Божий Завет. Только такая позиция Спасителя соответствовала тому плану, который Он Сам составил и для осуществления которого пришел в этот мир в то время, когда человечество уже более половины столетия топталось перед интервалом, который нужно было пересечь для вступления в фазу развития.

Красота и сила Слова, наделяющего властью тех, кто принимает его, чтобы стать чадами Божьими (Ин 1:12), должна была найти отклик в душах книжников и фарисеев. Но они ревностно отстаивали букву Закона, и их усердие было направлено прежде всего на внешние проявления веры.

Таковы ли качества тех, кто принимает Свет и о ком Апостол говорил, что они «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1: 13)? Только дары духовные, а не буква Закона, позволяют достичь Царства Божьего и через второе Рождение войти в Завет Любви – Великое эзотерическое Братство (Ин 3:3; Рим 10: 12).

Чтобы избранный народ смог понять смысл деяний Христа, необходимо было выполнение двух условий: во-первых, среди его вождей должно было найтись несколько человек, уже вступивших на Путь, и во-вторых, с мнением этих людей должен был считаться Синедрион. В собрании старейшин и первосвященников было несколько человек, отвечавших первому требованию: Гамалиил, Иосиф из Аримафеи, Никодим, Симон¹ и другие, однако их взглядов никто не

1 Согласно преданию, Никодими Иосиф были учениками Христа, Которого они встретили, скрываясь от иудеев, а Гамалиил, ученик рабби Саула и учитель будущего св. Павла, был крещен тайно св. Иоанном или св. Петром.

разделял. Проповеди Спасителя в течение трех лет вызвали разнообразные ответные реакции и расколы, но ни одно мнение не стало господствующим: «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ». Св. Иоанн добавляет: «Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев» (Ин 7: 12—13). Впрочем, не Христос ли сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10: 34—35; Лк 12: 51)?

(6)

Тем временем вождями еврейской нации все более овладевала одна идея. Она А вытекала из политических соображений. Чтобы освободить Иудею от Римского владычества, нужно было прежде всего подавить разброд в народе. Среди людей, стекающихся к Храму и руководимых жречеством, царями¹ и книжниками, должно было царить единодушие. Они должны были объединиться в борьбе против ига язычников. С «мирской» точки зрения это был вполне логичный аргумент.

Теперь, спустя столько веков, легко осуждать тех, кто в ответе за образ действий еврейского народа. Но спросим сами себя: какую бы позицию заняли эти суровые судьи, окажись они на месте членов Синедриона? Сохранять единство было невероятно сложно. Многие из верхушки шли на компромиссы с завоевателем; а Ирод Великий даже водрузил изображение римского орла на портале Храма. Иудейские правители судили о деятельности Христа исходя из сугубо земных интересов еврейской нации, а не из обязанностей избранного народа. В этом понимании Христос был пророком и содействовал славе Иудеи. Наиболее одухотворенные все более проникались Его учением. А это вело к расколам, ослаблявшим иудейское государство в политическом плане.

При внимательном изучении ситуации оказывается, что Синедрион хотел, чтобы Христос возглавил борьбу против римлян, и подстрекал народ сделать Его царем. Но этот план с треском провалился. Значит, по логике вещей, Христа оставалось уничтожить. Поскольку Его Царство было «не от мира сего», Он оказался препятствием на пути к единству нации и к священной политической цели Синедриона – свержению римского ига. Об этой попытке превратить Христа в орудие национальной политики св. Иоанн говорит:

«Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин 6: 14—15). Это было после чуда с умножением хлебов.

1«Princes».

Вот почему Христос отказался. Не повторял ли Он непрестанно, что Его Царство не от мира сего?

В глазах Синедриона Он был досадной помехой, которую нужно устранить; ведь совет первосвященников судил о делах мира сего.

(7)

Но, хотя политические соображения ставились во главу угла, предметом спора выступали не только они. Большое значение имели также вопросы мистического, можно даже сказать, магического плана. Последней каплей, переполнившей чашу, стало воскрешение Лазаря. Св. Иоанн повествует:

«Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него; а некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.

Тогда первосвященники и фарисеи собрали Синедрион и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все у веруют в Него, – и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».

Говоря о Каиафе, св. Иоанн добавляет следующее:

«Сие же сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы ирассеян-ных чад Божиих собрать воедино» (Ин 11: 45—52).

Здесь перед нами область мистики, о которой мы уже говорили.

(8)

Каков же истинный смысл приговора, вынесенного Каиафой: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб»? Разделял ли он опасения Синедриона по поводу полного истребления иудеев римлянами? Конечно нет, поскольку он прямо заявил совету, что тот не понимает ситуации. Он пришел к тем же выводам, что и большинство членов собрания, но совсем по другим причинам. Св. Иоанн говорит, что его ответ был вдохновлен свыше. Именно эта оговорка позволяет нам утверждать, что Каиафа исходил из мистических соображений.

Попытаемся проанализировать его решение в контексте миссии избранного народа. Цель этой миссии, конечно же, не сводилась ни к установлению главенства одной нации, ни к удовлетворению национальных амбиций, ибо «гордость житейская не есть от Отца» (I Ин 2: 16). Как мы уже знаем, ее целью было образование в человечестве ядра, которое с помощью интенсивной духовной культуры подготовило бы почву для Пришествия Господа. В противном случае эзотерическая элита не смогла бы преодолеть второй Порог и, по пророчеству Исайи, сделать прямыми стези, ведущие к наступлению Христианской эры на всей Земле. Будучи одним из посвященных, первосвященник не мог не знать о цели Христовой миссии. Но он также знал и о том, что когда славная миссия избранного народа будет выполнена, этот народ перестанет существовать как целое нации – так закваска без остатка растворяется в тесте. Эта опасность действительно существовала: люди могли последовать за Христом, забыв о целях Синедриона. Для Каиафы такая угроза была гораздо реальнее исходившей от Рима.

Св. Павел дает точное указание, каким образом перестанет существовать еврейский народ как избранный, после того как выполнит свою задачу и перейдет на другой уровень: «В Иисусе Христе нет ни иудея, ни еллина» (Гал 3: 28). Одно из возможных толкований данного изречения – то, что в христианизированном человечестве нациям, сформировавшимся после Вавилонского Столпотворения, суждено исчезнуть в результате слияния, и еврейская нация первой утратит свое лицо. В истории имеется множество других свидетельств приоритета вероисповедания перед национальностью. И мы знаем теперь, что те члены избранного народа, которые приняли Новый Завет и крестились, перестали существовать в качестве представителей нации. Этот процесс ассимиляции иудеев через Крещение продолжается и по сей день. Как говорил св. Иоанн, Каиафа интуитивно сознавал неизбежные последствия массового обращения своего народа. Поэтому он пришел к выводу, что поскольку крещение угрожает целой нации, значит, Христа следует убить. Это собрание Синедриона стало решающим. «С этого дня положили убить Его» (Ин 11: 53).

Вот какие соображения обернулись распятием Спасителя. И хотя они были продиктованы разными намерениями, но привели к одной цели. Иудеи предпочли кровь пути Спасения и отвергли в пользу мира сего Царство, которое ему не принадлежит.

(9)

Если бы избранный народ слился с другими нациями, это позволило бы ему взять на себя функцию мистического оплодотворения¹ в самом сердце каждой из них. С эзотерической точки зрения эта задача представляет собой вершину деятельности народа, посвященного служению Господу.

Отказавшись от крещения, еврейский народ сохранил свое лицо в «Миру» наравне с народами языческими. Но он заплатил за это дорогой ценой; расчеты Каиафы не оправдались. Даже израильские мудрецы не сумели понять предостережения Христа: «Неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который

1 «Fertilization».

отвергли строители, сделался главою угла?»¹. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21: 43; Мк 12: 10; Лк 20: 17, Деян 4: 11).

Еврейский народ утратил первенство и стал последним. Покоренный, истребленный и рассеянный, он превратился в нацию бродяг, которая подвергается постоянным преследованиям в Цикл Сына^2.

(10)

Выбор, сделанный Синедрионом, воспрепятствовал реализации Таинства Воплощения в полном объеме: человечество не одолело первый Порог, за которым – Лестница эзотерической эволюции, путь Спасения. Но человечество было спасено только в надежде, как сказал св. Павел.

А между тем эта надежда, этот слабый отголосок является подтверждением Обетования. Это формула замещения³ – плод искупительной жертвы, к которой подтолкнула Христа Его Любовь. Угроза всеобщей Смерти была устранена тем фактом, что Христос добровольно, из любви к людям отдал Себя как жертву за взбунтовавшийся избранный народ. В этом истинный смысл пасхального гимна, где говорится, что Спаситель Своей Смертью попрал Смерть. Вот почему человек все еще может с надеждой встречать испытание, через которое ему необходимо будет пройти в начале Цикла Святого Духа.

Это испытание абсолютно серьезное, потому что оно последнее. Если человек не выдержит его, не поможет никакая «формула замещения».

Вот почему не следует думать, что анализ, приведенный в этой главе, продиктован осуждением избранного народа или его вождей; их будет судить Моисей, как об этом говорил Христос (Ин 5: 45).

Главный вопрос на сегодняшний день – способны ли мы извлекать уроки из прошлого?

1 Пс117:22.

2  Этот сознательный переход с земного уровня на высший, который почти непосилен большим группам, всегда может быть осуществлен (и осуществляется) отдельными индивидами. Последствия его неизменны: на земном уровне это утрата евреями национального лица в результате крещения и слияние их с социальной средой обитания. На духовном уровне такое обращение во многих случаях сохраняет чрезвычайную силу воспринятого духовного импульса как воспроизведение той силы, которую получил бы избранный народ с принятием Нового Завета.

3 «Substitution formula».

ГЛАВА VI

(1)

Если у нас еще есть основания для надежды, возможно, нам удастся определить условия ее осуществления?

В Первом послании к Коринфянам св. Павел указал «Путь превосходнейший» и «дары большие: Веру, Надежду, Любовь» (I Кор 12: 31; 13: 13).

(2)

Путь, по которому надлежит следовать на этой Земле каждому человеку и всему Адамову человечеству в целом, ведет от Любви Абсолюта III, или остатка небесной Любви¹, к Любви Абсолюта II (см. выше, гл. II, § 11). Это первое условие Спасения.

Это же справедливо и в отношении Пути, ведущего к воскресению (см. гл. ГУ, § 6), или второму Рождению. Но прежде чем родиться снова, человек обязан пройти последнее испытание – испытание истинной Любовью (см. т. I, гл. XXI, § 7). Только тот, кто стал хозяином своей Личности и горит такой Любовью, может преодолеть второй Порог. Но чтобы достичь этого, верный, движимый пламенным желанием Спасения, должен пройти несколько промежуточных стадий. Он должен доказать свою Веру, а затем свою Силу, взлелеянную Надеждой. Чтобы добиться Любви, необходимо вначале обрести Проницательность, а это невозможно без Познания. Именно о таком гнозисе и говорил св. Павел, описывая в сущности процесс, в котором каждая ступень охватывает и, так сказать, поглощает предыдущую или предыдущие, и уточняя, что переход от Надежды к Любви ознаменован «обновлениемума» (интеллекта) (Рим 12: 2; Эфес 4: 23), т. е. Познанием (I Кор 13: 2²; I Кор 13: 9³; I Кор 14: б⁴).

1 Выражение, заимствованное из « Добротолюбия».

2 Греч, gnosin.

3 Греч, gnoskomen.

4 Греч, gnosin.

Этой стадии гнозиса можно было бы достичь уже сегодня, в конце Цикла Сына, если бы причины, указанные в предыдущей главе, не помешали исполнению миссии Христа в том виде, в каком она была изначально задумана, а не по «формуле замещения».

Весть Христа была приурочена к началу того Цикла, которому она предназначалась. В Ветхом Завете о Надежде говорилось только в плане Таинства Обетования, открытого лишь посвященным. Христос, повторяя слова Иоанна Предтечи, провозглашал приближение Царства Небесного (Мф 3 : 2) и адресовал Евангелие Царствия (Мф 24: 14¹) всему миру.

Целью распространения Слова было способствовать отбору людей внутренних (Рим 7: 22 ²), к которым были обращены слова: «вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним³ все бывает в притчах» (Мк 4: 11). Эти внутренние должны были проложить путь Новой Эре. Верно и то, что внешние не понимали глубинного смысла притч, которые говорил им Христос, и что, «возлюбив больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин 12: 43), они оказывали давление на зародыш ядра новой элиты.

Враждебность властей вынуждала апостолы и их учеников идти на неслыханные жертвы – что они смиренно принимали, следуя по стопам Учителя, – и именно такой дорогой ценой было проповедано Слово, и «тьма не объяла его» (Ин 1: 5). Но по причине препятствий и задержек в распространении Вести для человечества создалась особенно опасная ситуация, при которой все, что надлежит совершить земному человеку во Вселенной, необходимо выполнить в условиях жесткого цейтнота. Необратимый характер времени неустраним и в эзотерической области.

Вместо того чтобы шагать от одной победы к другой по пути, предначертанному Христом, человечество пало жертвой низших типов человеческой ментальности: расчета и своекорыстия, которые оно в конце концов вознесло на самую вершину шкалы человеческих ценностей. Так постепенно расширялась пропасть между нравственным и материальным прогрессом, которой суждено было стать серьезным препятствием на пути практического осуществления Евангельских принципов.

1Греч, evaggelyon tes basileias.

2Греч, eso anthropon.

3Греч, tois exo – «тем, кто снаружи».

(4)

Мы сможем оценить все величие божественной Любви, если напомним себе, что «нет воли Отца... чтобы погиб один из малых сих» (Мф 18: 14). Это божественное прощение распространяется даже на преступления. Каин, символизирующий в Библии первого убийцу и заодно первого братоубийцу, был отмечен «знамением Всевышнего, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его»] а «всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро» (Быт 4: 15).

Все это произошло после первого грехопадения, совершенного Адамом и Евой. Впоследствии вплоть до прихода Спасителя божественная Воля, которую символизировал Завет с избранным народом, неоднократно предоставляла человечеству возможность избежать гибели.

Но второе падение было, как мы уже видели, намного ужасней первого. Цикл Сына, который должен был стать для человека Циклом победы, стал Циклом Покаяния. Однако даже в этой форме он был отмечен божественной Благодатью, которой, по словам Самого Христа, прощается грех и хула на Отца и Сына (Мф 12:31).

Только один грех не может быть прощен: «если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12: 32). Это предостережение имеет самое прямое отношение к нашим временам, и на нем нужно остановиться подробнее. Если мы оглянемся назад, то увидим, что в конце Цикла Отца человек не искупил последствия первого грехопадения в надлежащей мере, поскольку Сын Человеческий пришел, чтобы «спасти погибшее» (Мф 18: 11). Само собой разумеется, Цикл Сына не был в полном смысле слова христианским: основные принципы христианства – любовь к Богу и любовь к Богу в человеке, включая наших врагов, – осуществлялись в нем лишь в очень ограниченном объеме. Этот цикл – трагическое свидетельство неравной борьбы в каждом из нас – борьбы между тьмой и светом. Однако с течением времени, цикл за циклом, возрастает степень правдивости, требуемой от человека. Мы еще вернемся к этому вопросу. Но уже сейчас мы вправе спросить: готово ли человечество к переходу в Цикл Святого Духа? Способны ли правящий класс и элита (разница между ними существенная) провести человечество в этот цикл?

Этот неотвязный вопрос мучит каждого, кто осознает его насущность, которую чувствуют многие, предпочитая однако прятаться в прошлом. Основывая свои выводы на делах минувших, мы все так же рассчитываем на терпимость Бога, проявленную Им при двух первых грехопадениях. Человечество исчерпало свой кредит доверия. Своими действиями оно должно наконец оправдать надежду, возлагаемую на него Богом (см. т. I, гл. XVIII, § 10; гл. XXI, § 7; т. II, гл. IV, § 4).

(5)

Как уже неоднократно подчеркивалось, человечество стоит сейчас у порога Цикла Святого Духа, как две тысячи лет назад оно стояло у порога Цикла Сына. Если быть более точным, наша эпоха аналогична эпохе Предтечи. Вот почему совершенно необходимо проанализировать, по каким причинам Иоанну Крестителю не удалось выполнить свою задачу – «прямыми сделать стези Господу» (Мф 3: 3), т. е. подготовить еврейский народ к принятию Евангелия Царства. То, что Иоанн Креститель был взят под стражу, а затем умерщвлен, еще более усложнило миссию Христа.

Атмосферу, в которой Предтеча начинал свою работу, нельзя назвать неблагоприятной. Династии Иродов был сравнительно чужд дух иудейского консерватизма. Ее представители, обращенные в иудаизм, из-за своего идумейского¹ происхождения сохраняли все же определенную независимость. Этим, в частности, объясняется политика, которую они проводили, с одной стороны, в отношении Синедриона, и с другой – в отношении римских властей.

Поэтому Ирод Антипа, правивший во времена Предтечи, относился к нему более чем терпимо, считая его праведником и святым.

Но святой Иоанн Креститель обличал Иродa в том, что он женился на Иродиаде, своей племяннице и бывшей жене Ирода-Филиппа, его брата. Иродиада вынудила мужа сначала схватить Иоанна Крестителя, а затем казнить его.

В плане понимания специфики эзотерической работы очень важно проанализировать, насколько это позволяет Писание, причины казни Предтечи. Поступила ли Иродиада так из личной мести или же она стала орудием темных сил, использовавших ее в собственных целях? И не действовали ли эти силы уже в то время, когда Ирод Великий пытался уничтожить новорожденного Христа, приказав учинить избиение младенцев? Мы можем сказать, что рождение Царя Иудейского, предсказанное волхвами, представляло угрозу не лично для Ирода, а для его далеких потомков. Ироду Великому выпало беспокойное правление, к тому времени ему уже исполнилось семьдесят два года², и умер он всего через год после рождения Христа. Однако св. Матфей рассказывает, что Ирод встревожился – и с ним весь Иерусалим. На самом деле царь принял свое решение только после того, как «собрал всех первосвященников и книжников народных» (Мф 2: 1—4).

Понятно, что на нынешнем этапе подготовительная работа выглядит совершенно иначе, нежели та, что была во времена Иоанна Крестителя. Однако враж-

1 Идумея – греческий аналог библейскому наименованию страны Эдом.

2 Ирод Великий, прозванный Аскалонитом, сын Антипатра, первый министр Гиркана II, последний из Маккавеев, родился в 72 г. до н. э.

дебные силы всегда начеку. Так же начеку должны быть все, кто вовлечен в подлинную, а именно эзотерическую эволюцию человечества, поскольку именно из них будет сформирована новая элита, которая сможет сыграть роль, аналогичную роли Предтечи. Это означает указанную в Писании необходимость препятствовать действиям сознательных или слепых орудий сил, направленных на торможение прогресса человека. В Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка подробно описываются обстоятельства, приведшие к казни Иоанна Крестителя. В сообщениях евангелистов нет ничего лишнего: каждая деталь призвана показать, какое огромное влияние на эзотерическую работу оказывают человеческие страсти и с какой изощренностью скрытые силы используют в своих целях весь диапазон средств: от тщеславия Иродиады до чар Саломеи. Описанные в Евангелии события – одновременно аллегория, наставление и предостережение, которым мы не вправе пренебречь.