Текст книги "Йога. Возвращение к истоку. Беседа по сутрам йоги Патанджали"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 17 страниц)

И иногда любовь может вырасти и из брака, но такое случается редко. В браке любовь случается очень редко. Самое большее, близость. Самое большее, некоторая симпатия, не любовь. Любовь бывает страстной, симпатия – вялой. Любовь жива; симпатия – так себе, тепловата.

Но почему я говорю людям, что им нужно жениться? Когда я вижу, что они находятся во власти безопасности, когда я вижу, что они ждут разрешения общества, когда я вижу, что они боятся, когда я вижу, что они не могут двигаться в любовь, если нет брака, тогда я говорю им, что им нужно жениться – но я помогу им выйти за пределы этого. Я буду помогать им преобразовать это. Брак должен быть трансцендентирован; только тогда может случиться настоящий брак. Брак должен быть полностью забыт. На самом деле, другой человек, которого вы полюбили, всегда должен оставаться незнакомцем, и вы никогда не должны принимать его как должное. Когда два человека живут как незнакомцы, в этом есть красота, очень простая, невинная красота. И когда вы живете с кем-то как незнакомец...

Каждый является незнакомцем. Узнать человека просто невозможно. Знание очень поверхностно; человек очень глубок. Человек это бесконечная тайна. Вот почему мы говорим, что каждый несет внутри себя бога Как вы можете познать бога? Самое большее, вы можете прикоснуться к периферии. И чем больше вы знаете о человеке, тем более скромными вы становитесь – тем сильнее вы ощущаете, что тайна осталась незатронутой. На самом деле тайна становится все более и более глубокой. Чем больше вы знаете, тем меньше вы уверены в том, что вы знаете.

Если влюбленные действительно любят, они никогда не станут делать из другого человека что-то, что они хорошо знают. Человек это тайна – самая большая тайна, которая только есть на свете.

Трансцендентируйте брак. Дело не в легальности, формальности и семье – все это чепуха. Это необходимо, потому что вы живете в обществе, но трансцендентируйте это, не останавливайтесь на этом. И не пытайтесь обладать человеком. Не начинайте чувствовать уверенность в том, что другой является вашим мужем – тогда вы превратите этого красивого человека в нечто уродливое: в мужа. Никогда не говорите, что эта женщина ваша жена – незнакомки больше нет; вы свели ее к очень мирскому, к очень обычному уровню. Жены и мужья принадлежат миру. Влюбленные принадлежат другому берегу.

Помните о святости другого. Никогда не покушайтесь на это; никогда не нарушайте границ. Влюбленный всегда нерешителен. Он всегда дает вам пространство быть самим собой. Он благодарен; он никогда не чувствует, что вы его собственность. Он благодарен, что иногда в редкие мгновения вы позволяете ему войти в ваше сокровенное бытие и быть вместе с вами. Он всегда благодарен.

Но мужья и жены всегда жалуются, они никогда не бывают благодарными – всегда борются друг с другом. И если посмотреть на их борьбу, она покажется вам уродливой. Вся красота любви исчезает. Существует только самая обыденная реальность: жена, муж, дети, и каждодневная рутина. Неизвестное больше не касается этого. Вот почему вы все больше и больше замечаете, как вокруг этого скапливается пыль – жена кажется тусклой, муж кажется тусклым. Жизнь утратила смысл, вибрацию, значение. Это больше не поэзия, она стала грубой прозой.

Любовь это поэзия. Брак это обычная проза, она хороша для повседневного общения. Если вы продаете овощи, она хороша; но если вы смотрите на небо и разговариваете с Богом, этого недостаточно – нужна поэзия. Обычная жизнь прозаична. Религиозная жизнь поэтична: другой ритм, другое значение, нечто неизвестное и таинственное.

Я не одобряю брак. Но поймите меня правильно – я не говорю, что вы должны жить не расписанными. Делайте все, что хочет общество, но не думайте, что на этом все и заканчивается. Это просто периферия, выйдите за ее пределы. И я ощущаю, что вы должны жениться, я говорю, что вам нужно именно это.

На самом деле, если я чувствую, что вам нужно отправиться в ад, я позволю вам и это – и еще подтолкну вас – отправляйтесь в ад, потому что именно это вам и нужно, только так вы сможете расти.

Третий вопрос:

Я пробыл здесь четыре недели, и все же не могу смириться с нищетой на улицах иначе, как

замкнуться в себе. Поэтому все, чему я позволяю случиться в ашраме, кажется мне

утраченным, когда я еду домой на велосипеде. Пожалуйста, скажите что-нибудь об этом.

Я уже все сказал и ответил на этот вопрос. Если вы находитесь здесь ради какого-то внутреннего поиска, пожалуйста, на несколько дней, в течение которых вы находитесь здесь со мной забудьте о мире. Но вам кажется это трудным. Поэтому есть только один выход – станьте нищими, настолько нищими, насколько вам будет угодно. Пойдите и посидите с нищими на дороге, поплачьте, станьте несчастными и покончите с этим. Если вы хотите ада, отправляйтесь в ад. Это очень эгоистичный подход. Вы, должно быть, думаете, что это сострадание. Это чепуха – потому что, если вы сами станете нищими, вы не поможете этому нищему, сидящему на дороге. Как вы можете помочь ему тем, что сами станете нищим? Но существует некое глубокое эго, которое чувствует себя хорошо: «Я такой добрый, такой сострадательный. Я не такой, как другие – жестокие, каменные люди; у меня есть сердце. Когда я иду по улице, я становлюсь несчастным, потому что вижу, как много вокруг бедности». Это чистый эгоизм – кажется очень святым, но в своей глубине он не свят.

Но вы должны пройти через это, пройдите через это. Что я могу поделать?

Вы здесь для того, чтобы найти себя. Не упускайте возможность. Нищие всегда будут здесь; вы можете стать нищим и позже. Они не исчезнуть из мира так быстро – не бойтесь. Вы всегда сможете их найти. Если не где-то в другом месте, то в Индии вы всегда сможете их найти. Не беспокойтесь: вы всегда можете приехать в Индию и стать нищим; не нужно торопиться. Но я не буду здесь всегда, помните об этом.

Когда вы приедете в следующий раз, нищие здесь будут, но меня может здесь и не быть. Поэтому, если вы немного бдительны, используйте эту возможность быть вместе со мной. Не тратьте ее на разные глупости. Но если вы чувствуете, что не можете избавиться от этого, тогда единственным выходом будет забыть меня и пойти к нищим, и стать нищим – настолько, насколько можете. Может быть, именно так вы сможете выйти из этого. Вам нужна помощь; идите в это. Я подожду. Когда вы покончите с этим, возвращайтесь.

Четвертый вопрос:

Раскройте нам свой секрет, как вы можете работать со столькими из нас одновременно?

В этом нет никакого секрета. Когда я люблю вас, вас не так много. Моя любовь окружает вас, вы становитесь одним целым. В действительности, я работаю не с индивидуальностями, тогда это было бы трудно. Когда я смотрю на вас, я вообще не вижу вас. Я вижу вас как фрагменты одного целого. В моей любви вы становитесь едиными. В тот момент, когда вы сдаетесь – исчезаете как эго – вы становитесь частью огромного явления. Вы похожи на капли росы: когда вы сдаетесь, вы становитесь частью единого океана. Я работаю с океаном, не с каплями росы. В этом нет никакой тайны.

И, в действительности, говорить, что я работаю, будет неправильно. Так я существую. Это не работа; просто именно так я существую. Это случается. Я не могу поступать по-другому. Если вы позволяете своему сердцу биться в месте со мной, работа случается. В действительности, все зависит от вас. Если вы хотите, чтобы я работал, просто позвольте этому случиться. Я уже работаю.

По всему миру вас, может быть, двадцать пять тысяч человек – вас может быть двадцать пять миллионов, дело не в этом. Я буду работать как и раньше. Даже если весь мир примет саньясу, моя работа останется прежней. Она подобна свету, который горит в комнате: когда входит один человек

– свет горит для него одного, затем в комнату входят десять человек. Нет, свету не стало труднее – когда здесь никого не будет, он по-прежнему будет гореть, в абсолютном молчании и одиночестве. Входит один человек: он может видеть. Затем входят десять человек: они могут видеть. Входят миллионы, и они могут видеть. Свет горит постоянно; он горит даже тогда, когда никого нет.

Если здесь никого не будет, я буду по-прежнему продолжать работать. Дело не в количестве, и в этом нет никакого секрета. И, на самом деле, это не работа. Это просто любовь. Когда вы достигли состояния любви – вы достигли состояния света. Он продолжает гореть. Пламя горит: благословение может получить всякий, кто готов открыть свои глаза.

Пятый вопрос:

Если бы я не принял от вас саньясу, я бы оставил вас. Кроме того, мой предыдущий Мастер

теперь не примет меня, возможно, потому что я предал его и утратил свою веру. Во всяком

случае, я не хочу терять веру в вас. Теперь я уже не жажду просветления. Если вы сможете

позволить мне лежать у ваших ног, тогда, я думаю, вы выполните свой долг как гуру.

Вы должны многое понять, это вам поможет.

Первое: у меня ни перед кем нет никакого долга. Долг это грязное слово, для меня это ругательство, самое грязное ругательство. Любовь это не долг. Вы наслаждаетесь, когда ваша любовь помогает людям. Это не долг, это не обуза. Никто на заставляет меня ничего делать. Я ни в коем случае не обязан это делать – просто любовь так работает.

Когда умирает любовь, приходит долг. Вы говорите людям: «Это мой долг, идти и работать в офисе, потому что я женился, и у меня есть дети, и я должен выполнять свой долг». Вы не любите свою жену, вы не любите своих детей – поэтому слово «долг» обретает смысл. Ваша старая мать умирает, и вы говорите: «Это мой долг, я должен быть вместе с ней». Вы не любите ее. Если вы любите, как вы можете использовать слово «долг»?

Полицейский стоит на посту и выполняет свой долг. Правильно, он не любит людей, которые создают хаос на дороге. Когда вы идете в свой офис, вы выполняете долг, работу, но если вы говорите, что вы выполняете свой долг по отношению к своим детям, вы совершаете грех, используя это слово. Вы не любите своих детей, они уже стали для вас обузой.

Нет, я не выполняю никакого долга. Я люблю вас, поэтому происходит так много всего. Вам даже не за что меня благодарить, потому что я не выполняю никакого долга. Если бы я выполнял свой долг, вы должны бы были меня благодарить. Но это просто любовь.

На самом деле, это я благодарен вам, что вы позволили моей любви изливаться на вас. Вы могли бы отвергнуть ее. И в этом секрет любви: чем больше вы любите, тем больше она растет. Чем больше вы делитесь ею, тем с большей силой открываются источники, и происходит все большее и большее цветение, и у вас появляется готовность делиться. Чем больше вы даете, тем больше вы имеете. Я не устаю. Я ни капли не отягощен этим. Это прекрасно.

Первое: у меня нет никакого долга перед вами. Если вы хотите гуру, который должен выполнять свой долг, вы пришли к неправильному человеку. Отправляйтесь куда-то еще. Есть много гуру, которые выполняют свой долг. Я просто наслаждаюсь собой. Почему я должен выполнять какой-либо долг? Я наслаждаюсь собой, и все, что я делаю, доставляет мне наслаждение, приносит празднование.

«Если бы я не принял от вас саньясу, я бы оставил вас». Если эта идея пришла вам в голову, вы уже оставили меня. Физически вы, может быть, находитесь где-то поблизости, от этого нет никакого толку. Если вы говорите: «Если бы я не принял от вас саньясу, я бы оставил вас», вы уже оставили меня, и саньяса бессмысленна. Пожалуйста, верните ее назад – потому что она станет для вас обузой. Вы говорите: «Я бы оставил вас» – теперь, эта саньяса станет для вас цепями. Отбросьте ее. Я здесь для того, чтобы освободить вас, а не связывать. Забудьте обо мне.

«Кроме того, мой предыдущий Мастер теперь не примет меня, возможно, потому что я предал его и утратил свою веру». Вам решать. Вы можете пойти к новому Мастеру, если старый не примет вас, или вы можете пойти и сделать еще одну попытку. Если ваш старый Мастер был настоящим Мастером, он примет вас еще тысячу и один раз, потому что, когда ученик предает его, он не станет об этом беспокоиться. Это совершенно естественно. Что еще можно ждать от невежественного человека? Пойдите и попытайтесь вернуться к старому Мастеру. Может быть, он ждет вас. И если он не сможет простить вас, тогда это будет не Мастер; тогда найдите его где-то в другом месте.

И, «во всяком случае, я не хочу терять веру в вас». Вы уже потеряли ее. На самом деле, у вас никогда ее и не было, потому что, если бы у вас была вера, как бы вы могли ее потерять? Это трудно понять, но если у вас есть вера, вы не можете ее потерять. Это не что-то, что можно взять назад. Кто возьмет ее назад? Вера означает, что вы сдали свое эго. Это становится его последним действием. Если вы сдали его, как вы можете забрать его обратно? Если вы можете забрать его обратно, сдача вообще не была сдачей – вы только играли словами, но не осознавали их значения. Если вы сдаетесь, сдаться это значит быть тотальными и идти до конца – до самого конца. Обратной дороги нет.

«Во всяком случае, я не хочу терять веру в вас». Почему возникла эта идея? У вас нет веры; вы уже потеряли ее. На самом деле, у вас никогда ее и не было. Это покажется вам парадоксальным, но это правда: вы можете потерять только ту веру, которой никогда не было с самого начала. Если у вас нет веры, вы можете потерять ее; если она у вас есть, это невозможно. Это абсолютно невозможно, потому что в вере вы утрачиваете себя – теперь за вами не стоит никого, кто может забрать ее обратно и пойти домой.

«Теперь я не жажду просветления». Вы жаждете; иначе, зачем бы вам нужно было припадать к моим ногам? Мои нога не представляют никакой ценности. Зачем вам припадать к ним? Что они могут вам дать? Глубоко внутри это жажда... может быть, сейчас она стала более тонкой, более скрытой, не такой грубой, но она все еще существует. «Если вы можете позволить мне лежать у ваших ног...» Но зачем? Что мои ноги вам сделали? Что плохого? Почему вы должны быть против моих ног? К чему это? В чем смысл?

Всего лишь два дня назад, ко мне приходила одна очень глупая женщина Глупая, потому что она сказала: «Я ищу Бога». Я спросил ее, зачем она ищет Бога, что плохого сделал ей Бог. Я спросил ее: «Вы, должно быть, ищете чего-то другого – счастья, блаженства, экстаза?...» Она сказала: «Нет.

Меня не интересует счастье, блаженство и тому подобное. Я ищу Бога» «Но для чего? Она так сильно разозлилась из-за того, что я спросил: «Для чего», она немедленно ушла. Почему вы должны искать Бога? В чем смысл? Это кажется совершенно глупым. Вы ищете Бога, чтобы ощутить блаженство. Вы ищете самореализации, чтобы стать экстатичными, чтобы не быть несчастными. Вы ищете истины, чтобы познать вечное блаженство.

На самом деле, каждый является гедонистом, иначе не может и быть – это невозможно. И люди, которые говорят, что они не гедонисты, так или иначе глупы. Они не понимают, что говорят. Bаш гедонизм может принадлежать этому миру, ваш гедонизм может принадлежать другому миру – это не важно – но каждый является гедонистом. Каждый ищет своего счастья, и каждый в глубине себя эгоистичен. Иначе не может и быть. Я не осуждаю это – помните. Так и должно быть.

Люди приходят ко мне и говорят, что хотели бы служить людям. Для чего? Если кто-то тонет в реке, вы прыгаете в реку и, рискуя своей жизнью, помогаете человеку выплыть, что вы думаете? Вы помогли человеку? Если вы думаете, что вы помогли человеку и сослужили ему хорошую службу, вы рискнули свой жизнью, вы – большой альтруист, вы не идете вглубь. Помогая человеку, вы чувствуете себя очень счастливыми. Если бы вы не помогли ему, вы бы чувствовали себя виноватыми. Если бы вы равнодушно ушли, в вашем сердце навечно бы осталось чувство вины. Вы бы чувствовали себя несчастными. Снова и снова в своих снах вы бы видели, что этот человек тонет, и вы его не спасли – а вы должны были его спасти.

Когда вы спасаете человека из реки, вы чувствуете себя счастливыми. В действительности, вы должны быть благодарными этому человеку: «Ты такой замечательный. Ты тонул в подходящий момент, когда я проходил мимо. Ты дал мне столько счастья, такую сильную радость, такое глубокое удовлетворение от того, что я смог помочь человеку. Я мог бы оказаться не у дел, я не бесполезный мусор на этой земле. Я чувствую себя хорошо». После этого вы бы шли пританцовывая, ваши глаза были бы более сияющими. Вы бы чувствовали себя более центрированными. Вы бы выросли в своих собственных глазах. Это просто гедонизм.

Никто никому не помогает – не может. Каждый ищет свое собственное счастье. Просветление есть не что иное, как абсолютное счастье, и если вы достигли его, оно не может быть потеряно. Как вы можете отбросить стремление достичь этого состояния? Оно здесь; иначе, зачем вам припадать к моим ногам?

Будьте бдительны. Учитесь быть бдительными относительно своих собственных желаний, потому что, когда вы бдительны, только тогда вы можете понять; и благодаря пониманию происходит мутация.

Я знаю, что пока вы не перестанете стремиться, просветление будет невозможным. И я говорит вам это – поэтому теперь вы говорите, что вы не стремитесь. Тогда что вы здесь делаете? Если вы бы понимали, вы бы не говорили: «Я не стремлюсь»; вы бы не говорили: «Я стремлюсь». Если вы бы понимали, стремление бы исчезло – не оставив и следа Оно не оставляет после себя своей противоположности; не говорите: «Я не стремлюсь». Просто стремление исчезает... вы наполнены светом, наполнены блаженством, незагрязнены никакими желаниями.

Но для этого вы должны быть постоянно бдительными, потому что желания будут принимать разнообразные формы, и обманут вас многими-многими способами, и желание может стать таким тонким, что вы можете практически забыть о том, что это желание. Оно может претендовать на то, что оно является чем-то еще. Желание может претендовать даже на отсутствие желания, но вам нужно понять только одно: когда кто-то лишен всякого желания, ему не о чем просить. Вы просто есть, и позволяете существованию вынести вас туда, куда оно пожелает. Когда вы отбрасываете желание, вас подхватывает целое, и вы плывете вместе с рекой. Тогда вы лишены какой-либо личной цели.

На днях я объяснял вам значение слова «идиот». Оно произошло от греческого корня, греческого слова «идиотики». Оно означает «личная цель». Человек, у которого есть личная цель, человек, у которого есть личный мир – противоречащий целому – это «идиот».

Когда вы пребываете вместе с целым – даже не плывете по реке, но река просто несет вас вместе с течением – тогда каждый момент вы живете в просветлении. Когда жажда просветления исчезает, возникает просветление. Оно еще не явилось тому, кто задал вопрос. Жажда должна присутствовать; будьте внимательными.

Шестой вопрос:

Как перестатъ беспокоиться?

Этот вопрос от «Патика Патетика». Напрасно он постоянно становится патетиком. Теперь: «Как перестать беспокоиться?» Что нужно для того, чтобы перестать беспокоиться? Если вы начали пытаться перестать беспокоиться, вы создаете новое беспокойство: как перестать беспокоиться. Затем вы начинаете беспокоиться относительно беспокойства; затем вы удваиваете его. Это не выход.

И если кто-то говорит, подобно этим людям... Дейл Карнеги написал книгу «Как перестать беспокоиться и начать жить». Эти люди создают еще большее беспокойство, потому что они дают вам желание перестать беспокоиться. Вы не можете прекратить беспокойство, но оно может исчезнуть – это я знаю. Оно не может прекратиться, но оно исчезает! Вы ничего не можете с этим поделать. Если вы просто позволяете ему не беспокоиться, оно исчезает. Беспокойство исчезает, но его нельзя остановить – потому что, когда вы пытаетесь остановить его, кто вы? Ум, который создает беспокойство, создает новое беспокойство: как остановить его. Теперь вы сойдете с ума, станете безумными; теперь вы будете походить на собаку, которая пытается укусить свой собственный хвост.

Понаблюдайте за собакой; это прекрасный феномен. Зимой в Индии вы можете видеть, как повсюду сидят собаки, греясь на солнышке, наслаждаясь. Затем, внезапно они начинают осознавать, что их хвост совсем рядом. Такое искушение, они прыгают. Но тогда хвост прыгает еще дальше. Конечно, это уж слишком, собаки не могут этого вынести, это невозможно. Такая досада: это обычный хвост, и он играет со мной в игры – с такой большой собакой? Собака сходит с ума – она бегает по кругу. Она задыхается, устает и не может понять, что происходит. Она не может поймать этот хвост?

Не будьте собакой, которая пытается поймать свой собственный хвост, и не слушайте Дейла Карнеги. Это единственное, чему он может вас научить: гоняться за своим собственным хвостом и сойти с ума. Есть путь – не метод – путь, благодаря которому исчезают беспокойства: когда вы просто смотрите на них иначе, отвлеченно; вы наблюдаете их, как если бы они не принадлежали вам. Они существуют; вы принимаете их. Они проплывают по небу подобно облакам: мысли движутся в уме, на внутреннем небе. По дороге движется транспорт: мысли движутся по внутренней дороге. Вы просто наблюдаете за ними.

Что вы делаете, когда стоите на обочине дороги, ожидая автобус? Вы просто наблюдаете. Движение происходит, но оно вас не волнует. Когда вас это не касается, беспокойство начинает пропадать. Ваша заинтересованность в нем дает ему энергию. Вы питаете его, вы даете ему жизнь, и затем вы спрашиваете, как прекратить его. И когда вы спрашиваете, как это сделать, оно уже овладело вами.

Не задавайте неправильных вопросов. Естественно, беспокойство существует; жизнь это такое огромное и сложное явление, беспокойство обязательно будет. Наблюдайте. Будьте наблюдателем, но не будьте делателем. Не спрашивайте, как перестать беспокоиться. Когда вы спрашиваете, как перестать беспокоиться, вы спрашиваете, что делать. Нет, вы не можете с этим ничего поделать. Примите это – оно существует. Посмотрите на него по-настоящему, рассмотрите его под разными углами, что оно собой представляет. Забудьте о том, что его нужно остановить, и в один прекрасный день, внезапно, вы поймете, что если вы просто наблюдаете, смотрите, возникает промежуток. Беспокойства больше нет, движение транспорта прекратилось, дорога опустела, никто не проезжает мимо... В этой пустоте мимо проходит Бог. В этой пустоте, внезапно, у вас появляется проблеск вашей природы будды, вашей внутренней наполненности, и все становится благословением.

Но вы не можете остановить это. Вы можете принять это, позволить этому происходить, наблюдать это с безразличием, смотреть незаинтересованным взглядом, как будто бы вам это безразлично. Ведь это просто пузырьки мыслей; в действительности, они лишены какого-либо значения. Чем больше вы заинтересованы в них, тем более важными они становятся. Чем более важными они становятся, тем больше вы становитесь заинтересованными. Теперь вы создаете порочный круг. Выпрыгните из этого круга.

Седьмой вопрос:

Есть ли какая-либо разница между суждением и проницательностью?

Да, огромная разница. Суждение исходит от верований, идеологий, концепций; суждение исходит из вашего прошлого, из вашего знания. Проницательность приходит из вашего настоящего, откликающейся бдительности.

Например, вы видите пьяницу. Тот час же у вас возникает суждение: это плохой человек – «пьяница». Вы тот час же начинаете осуждать его – это суждение. Если у вас нет никаких убеждений относительно того, что хорошо и что плохо, как вы можете вынести суждение так быстро – вообще не зная человека, не зная его ситуации, не зная его проблем, не зная его несчастий? Как вы можете судить, не зная всей жизни этого человека? Как вы можете судить по отрывку? Как вы можете говорить, что этот человек плохой? Если бы он не был пьяным, подумали ли вы о нем лучше? Возможно, что тогда он был бы еще хуже.

Я встречал многих пьяниц: они хорошие люди, очень обходительные, очень доверчивые, не хитрые, простые – невинные, как дети. Тогда почему они пьют? Мир слишком велик для них; они не могут с ним совладать. Они не созданы для этого мира; он слишком хитрый. Они хотели бы забыть о нем, и они не знают, что делать – и им попался под руку алкоголь; медитация – он должен искать.

Таково мое наблюдение: всем алкоголикам нужна медитация. Они ищут медитацию – они пребывают в глубоком поиске экстаза, но не могут найти дверь. Блуждая впотьмах, они просто натыкаются на алкоголь. Алкоголь можно легко купить в магазине; медитация – она не достается так легко. Но они пребывают в глубоком поиске медитации.

Во всем мире люди, которые принимают наркотики, находятся в поиске внутреннего экстаза. Они пытаются сделать свое сердце чувствительным и не могут найти правильного способа, правильного пути. Правильный не будет таким легко доступным, а наркотики доступны. И наркотики дают вам ложные проблески: они создают в вашем уме такую химическую ситуацию, когда ваши чувства обостряются, и вы становитесь более чувствительными. Они не могут дать вам настоящей медитации, но они могут дать вам о ней фальшивое представление.

Но мое понимание таково: что тот, кто находится в поиске, может пасть жертвой ложного явления, но он все же находится в поиске. Однажды он выйдет из этого, потому что это не может быть чем-то настоящим, и он не может обманывать себя вечно. Ни сегодня так завтра он увидит, что он обманывал себя, принимая химические вещества; но поиск все же присутствует. Люди, которые никогда не употребляли алкоголь, люди, которые никогда не принимали никаких наркотиков, люди, которые, в некотором смысле, не плохие – хорошие, уважаемые люди – они вообще не ищут никакой медитации.

Поэтому, как вы можете судить? Как вы можете называть «плохим» человека, который пребывает в поиске, и как вы можете называть «хорошим» человека, который вообще ничего не ищет? В один прекрасный день пьяница может найти божественное, потому что он его ищет. И на самом деле, до тех пор пока он не найдет божественное, он не сможет выйти за пределы своего алкоголизма – потому что только это сможет его удовлетворить. Тогда фальшь исчезнет. Но уважаемый человек, который каждое воскресенье ходит в церковь, не пьет, даже не курит, читает Библию, Коран, Гиту

– этот человек вообще не пребывает ни в каком поиске. Кто тогда будет плохим? Как определить?

Сегодня во всем мире повысился интерес к наркотикам, к новому поколению. Молодое поколение – все как один стали интересоваться наркотиками. Что происходит? Как вы можете об этом судить? Что вы можете об этом сказать? Если вы понимаете, то суждение будет не легко сделать. Если вы не понимаете, вы можете с легкостью судить о том, плохие они или хорошие. Еще есть люди, которые выступают за наркотики, Тимоти Лири и другие, которые говорят: «Это экстази». И еще есть люди – все те, кто у власти – которые против; они говорят: «Это только разрушает человека».

Но какова реальная ситуация? Люди, которые принимают наркотики, не создают Вьетнама, не создают Кашмира, не создают Ближнего Востока. Люди, которые принимают наркотики, не создают войн. Они не убивали Маджибура Рахмана; они вообще никого не убивают. Даже если вы думаете, что они разрушают: да, может быть, разрушают себя, но не кого-то другого. Они не вмешиваются ни в чью жизнь; а эти уважаемые люди, именно они в ответе за неимоверное насилие по всему миру. Они несут за это ответственность. Теперь люди, которые убили Маджибура Рахмана и всю его семью – теперь они стали президентами и прочими лидерами, они стали уважаемыми людьми.

Кто настоящие преступники? Ричард Никсон не принимал наркотиков. Вы знаете? Адольф Гитлер никогда не употреблял алкоголя, никогда не курил, был абсолютным вегетарианцем. Но можете ли вы найти кого-то, кто бы был большим преступником? Он был совершенным джайном – вегетарианец, не курит, не пьет и живет очень упорядоченной жизнью, расписанной по часам – и создает ад на земле. Иногда я думаю, что, если бы он иногда выпивал, не было ли это лучше? Человек не стремился бы тогда к такому насилию. Если бы он изредка курил – очень глупая, но невинная игра в курение – он не был бы таким кровожадным, потому что курение это катарсис.

Вот почему, когда вы злитесь, вам хочется курить; когда вы вы чувствуете раздражение, вам хочется курить; когда вы чувствует некоторое внутреннее волнение, нервничаете, вам хочется курить. Это помогает. Но есть и лучший способ: вы можете использовать мантру. Курение это тонкая мантра. Вы можете говорить: «Рама, Рама, Рама, Рама...» Курение это тонкая мантра: вы вдыхаете дым внутрь и выдыхаете, вдыхаете и выдыхаете... Повторение, пение мантры посредством курения. Вы можете повторять: «Рама, Рама, Рама» – это тоже поможет. Если вы злитесь, просто попытайтесь, пойте: «Рама, Рама, Рама...» Это лучше, но это то же самое – нет большой разницы.

Если бы этот человек, Адольф Гитлер, влюбился в чью– то жену, его бы осудили, как порочного человека, но он не был бы таким кровожадным. Он бы тогда высвободил свою энергию, расслабился... и мир был бы лучше.

Так что же можно обо всем этом сказать? Как можно судить? Все так сложно. Я не говорю: «Пойдите и станьте алкоголиками», я не говорю: «Идите и принимайте наркотики». Я говорю о том, что жизнь настолько сложна, что вы не должны судить. Суждение принадлежит глупому уму; он всегда готов судить. Ваши суждения это как то, что вы проходите мимо маленького кусочка бумаги, который является частью большого романа и прочитываете несколько строк – и те не полностью – всего несколько строк, кусочек страницы: и вы судите. Вот как вы делаете это. Перед вашими глазами предстает фрагмент человеческой жизни, и вы судите по нему обо всем человеке – плох он или хорош. Нет, когда вы судите, вы поступаете не мудро.

Однажды к Иисусу привели женщину; и весь город сошел с ума. Дураки всегда сходят с ума, толпа всегда сходит с ума – из за мелочей, из-за ничего, в действительности. Они сказали: «Эта женщина согрешила. Она состояла в любовной связи с мужчиной – нелегально. Что нам с ней делать? В древних писаниях сказано, что мы должны забросать ее до смерти камнями».

Они хотели убить одной пулей двух зайцев – и эту женщину и Иисуса. Поэтому Иисус сказал: «Да, древние писания правы. Убейте ее», тогда они спросили: «А как насчет твоего учения – Возлюби врага своего? Как насчет твоего учения – Подставь другую щеку; если кто-то ударит тебя по одной щеке, подставь ему другую? Как насчет прощения? Ты что, полностью забыл об этом?» И если бы Иисус стал говорить, что старые писания не правы, тогда он бы стал еретиком – он пошел бы против религии? Он должны были бы его убить. Люди были готовы к этому. На самом деле они были не столько заинтересованы в женщине, сколько в Иисусе. Женщина была просто поводом, чтобы поймать Иисуса.