Текст книги "Йога. Возвращение к истоку. Беседа по сутрам йоги Патанджали"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)

Вы очень долго хотели купить автомобиль. Вы боролись, каким-то образом вы сумели его заполучить. Теперь машина в вашем распоряжении – но с этим покончено. Теперь ум движется куда-то еще – к машине соседа. Но ведь то же самое произойдет и с этой машиной. Все время про

исходит одно и то же: вы не можете содержать. Даже если вы и можете достичь какого-то пункта, вскоре вы и его упустите.

Дхарана означает способность содержать – потому что, если вы хотите знать Бога, вы должны стать способными его вместить. Если вы хотите познать свою сокровенную суть, вы должны будете развить в себе такую способность, чтобы стать для нее утробой. Вы должны будете дать себе новое рождение. Концентрация это только фрагмент целого. Дхарана это очень огромный мир; это очень-очень всеобъемлющее явление. Она содержит нечто большее, нежели просто концентрацию; концентрация это только часть.

«И тогда ум становится готовым к концентрации». Я хотел бы перевести это так: «И тогда ум становится утробой». Когда я говорю «утробой», я имею в виду: девять месяцев женщина содержит ребенка в своем собственном существе, она несет его как семя. Индуисты назвали женщину землей, потому что она носит ребенка, семя ребенка, точно так же как земля носит семя огромного дуба постоянно в течение нескольких месяцев.

Когда семя укореняется глубоко в земле, теряет страх, оно больше не чувствует себя чужим на этой земле, оно начинает чувствовать себя как дома... Помните, сначала семя должно почувствовать себя дома, только тогда скорлупа сможет разорваться, иначе, она останется целой. Когда семя начинает чувствовать, что эта земля его мать – теперь ему больше не нужно себя защищать, не нужно окружать себя броней оболочки – оно начинает прорастать. Мало-помалу оболочка разрывается и исчезает в земле. Теперь семя больше не чувствует себя чужим, оно обрело мать. И тогда оно начинает прорастать.

В Индии мы называли женщину элементом земли, а мужчину элементом неба – потому что мужчина это бродяга. Он не может в себя много вместить. И это происходит каждый день: если женщина влюбляется в мужчину, она может любить его всю свою жизнь. Ей это дается легче – она знает, как содержать одну-единственную идею глубоко, и оставаться только с ней. Мужчина это бродяга, странник. Если бы на земле не было женщин, тогда у него бы нигде в мире не было дома – самое большее, палатка – потому что мужчина это кочевник. Он не желает жить постоянно в одном и том же месте. Он не создает каменных и мраморных дворцов, нет, ведь это так статично. У него будет бродяжничая палатка, чтобы в любой момент он смог ее собрать, и перекочевать куда-то в другое место.

Без женщины не было бы и мужчины. Дом существует благодаря женщине. На самом деле вся цивилизация существует благодаря женщине. Не будь женщины, мужчина бы так и остался кочевником, постоянно перемещающимся с места на место. И его ум остается все таким же. И даже не смотря на то, что он живет дома, его бытие продолжает куда-то двигаться. Он не может содержать, он лишен способности стать утробой.

Вот почему я чувствую, что женщине легче войти в медитацию, чем мужчине. Мужчине трудно это сделать; в его уме создается больше волнений, он заводит его во все новые и новые ловушки, он всегда в движении, всегда думает о том, что ему нужно идти в Гималаи, в Гоа, в Непал, в Кабул – куда-то. Женщина может укорениться; она может долго оставаться в одном месте. В ней отсутствует внутренняя потребность двигаться.

И тогда ум становится готовым для того, чтобы стать утробой – потому что только из этой утробы у вас может родиться новое существо. Вы родите сами себя; вы должны выносить самих себя в своей утробе. Концентрация является частью этого. Будет хорошо, если вы научитесь концентрации. Если вы можете оставаться с одной-единственной идеей довольно долго, вы будете способными достичь более высокой возможности оставаться одним и тем же достаточно долго – потому что, если вы не можете оставаться одним и тем же достаточно долго, объекты разрушат вас: одна машина, другая машина; один дом, затем другой дом; одна женщина, затем другая женщина; одна должность, затем другая должность. Вы будете разрушены объектами. Вы утратите

способность к тому, чтобы вновь вернуться домой.

Когда вас не разрушают никакие объекты, только тогда возвращение становится возможным. Ум, который может пребывать в глубоком терпении, как мать, может ждать, может оставаться неподвижным долгое время, только этот ум может познать свое собственное божество.

Пятая составляющая йоги, пратьяхара – возвращение к истоку – это восстановление

способности ума контролировать чувства посредством отказа от отвлечения внимания на

внешние объекты.

До тех пор пока вы не откажетесь от разрушения посредством внешних объектов, вы не сможете двигаться вовнутрь, потому что они будут продолжать звать вас снова, и снова, и снова. Это как если бы вы медитировали, но в медитационной комнате у вас бы был также и телефон. Он постоянно звонит – как вы можете медитировать? Вы должны отключить свой телефон.

И дело не в только в телефоне. Вас окружают миллионы объектов – когда вы пытаетесь медитировать, постоянно звонят миллионы телефонов. Часть вашего ума говорит: «Что вы делаете? Настало время идти на рынок, потому что именно сейчас приходят самые богатые клиенты. Почему вы тратите свое время на то, чтобы сидеть здесь, ничего не делая?» Другая часть ума говорит что-то еще – и в уме существуют тысяча и один кусочек и фрагмент. Все они постоянно звонят, чтобы отвлечь ваше внимание. Если это происходит постоянно, пратьяхара становится невозможной. Как тогда вы сможете идти вовнутрь? Вы должны отбросить периферийные интересы, помехи, только тогда возвращение станет возможным.

«Пятая составляющая йоги, пратьяхара – возвращение к истоку – это восстановление способности ума контролировать чувства посредством отказа от отвлечения внимания на внешние объекты». «Посредством отказа от отвлечения»: как вы можете отказаться от отвлечения? Можете ли вы просто дать клятву, что «Теперь я отказываюсь интересоваться богатством», или я отказываюсь «интересоваться женщинами», «мужчинами»? Вы не можете сделать этого, просто дав клятву. На самом деле, если вы дадите клятву, произойдет прямо противоположное. Если вы говорите: «Я отказываюсь интересоваться женщинами», тогда ваш ум будет переполнен изображениями женщин; вы будете больше визуализировать. На самом деле, если ваш отказ будет добровольным, вы запутаетесь еще больше. И многие люди делали это.

Когда ко мне приходят старые саньясины, они всегда говорят. «Что делать с сексом? Он постоянно терзает мой ум и еще сильнее, чем раньше. Но мы отреклись, так что же нам теперь делать?» Чем больше вы отрекаетесь без понимания, просто посредством волевого усилия, тем больше у вас возникает проблем. Нужно только понимание, никакой воли не нужно. Воля есть часть эго.

И если вы пытаетесь добиться чего-то посредством волевого усилия, вы уже разделены надвое – вы начинаете бороться. Если вы говорите: «Я больше не буду интересоваться женщинами», почему вы говорите это? Если они действительно вам не интересны – с ними покончено. Какой смысл говорить это? Зачем вам давать клятву в каком-то храме какому-то гуру на публичной церемонии? В чем смысл? Если вам больше не интересно, то вам больше не интересно. С этим покончено. Зачем устраивать из этого шоу? Зачем быть эксгибиционистом? Нет, вы испытываете потребность в

другом. Вы ещё не покончили с этим; на самом деле, это очень сильно влечет вас.

Но вы также и разочарованы. Каждый раз, когда у вас возникали какие-то отношения, вас постигало разочарование. Существует и разочарование и влечение – существует и то и другое, в этом все несчастье. Теперь вы ищете какое-то укрытие, где бы можно было отречься от этого: вы ищете общества. Если вы отказываетесь интересоваться женщинами пред огромной толпой, то ваше эго скажет: «Будет нехорошо, если теперь я опять начну двигаться в этом направлении», потому что вся общественность знает, что вы дали клятву брахмачарьи. Теперь это будет против вашего эго; теперь вы должны будете бороться за это.

И с кем вы боретесь? – со своим же собственным сексом, вы направляете свою волю против своего же собственного секса. Это как если бы ваша левая рука боролась с правой. Это глупо. В этой борьбе вы никогда не сможете стать победителем.

Как тогда отречься? Вы должны отречься путем понимания, путем переживания, путем взросления – а не потому что дали клятву. Если вы хотите отречься от чего-то, проживите это снова и снова. Не бойтесь. Проникнете в глубочайшую суть этого явления, чтобы суметь понять. Если вы поняли нечто, вы сможете отбросить это безо всякого волевого усилия. Если в это вовлечена воля, возникнет проблема. Никогда ни от чего не отрекайтесь, совершая над собой волевое усилие, путем силы воли. Никогда не используйте силу воли, чтобы достичь чего-то, иначе, у вас возникнут проблемы. Воля это одно из самых мощных явлений, которые могут сделать вас несчастными.

Просто посредством тактики понимания осознайте, что жизнь это школа, через которую нужно пройти, и не спешите. Если вы чувствуете, что вы все еще жаждите денег, лучше не молиться. Пойдите, заработайте денег и покончите с этим. Все это чепуха, поэтому, если в вас есть хоть капля разума, вскоре вы с этим покончите. Если в вас недостаточно разума, тогда вам потребуется чуть больше времени: опыт сделает вас более разумными. Опыт является единственным путем; других, коротких путей, не существует. На это может потребоваться много времени, но с этим ничего нельзя поделать – человек беспомощен. Он должен стать разумным благодаря опыту. И все, что вы очень хорошо узнали, вы можете с легкостью отбросить. На самом деле, говорить, что вы это отбрасываете, будет неправильно: это отбрасывается само собой.

Путем отречения от отвлечения внимания на внешние объекты вы становитесь способными к пратьяхаре, возвращению домой. Вы утратили интерес к внешнему миру, поэтому вы не движетесь в тысяче и одном направлении. Теперь вы хотели бы познать себя; желание познать себя затмевает все другие. Теперь у вас осталось только одно желание – познать себя.

Татах парама вашиате индрийанам.

Затем наступает полное обладание всеми чувствами.

Когда вы возвращаетесь домой, внутрь, внезапно, вы становитесь хозяином. В этом красота всего процесса. Если вы движетесь наружу, вы остаетесь рабом – и рабом миллиона вещей. Ваше рабство бесконечно, так как существует бесконечное количество объектов вашего желания.

Когда-то я преподавал в университете. По соседству со мной жил один профессор. Я никогда не встречал такого несчастного человека; он действительно был очень необычным. У него было достаточно денег, ведь отец оставил ему довольно крупное наследство. Он и его жена жили одни. У них было достаточно денег, большой дом и все, что нужно – но его велосипед прославился по всему городу.

Этот велосипед был каким-то заколдованным. Никто другой не мог им пользоваться, потому что никто не смог бы ездить на такой развалине. Он был известен по всему городу, и он никогда не цеплял на него замок, потому что в этом не было необходимости – никто не мог его украсть. Люди пытались это сделать, но все время возвращали его обратно. Когда он ездил в театр, он оставлял его на улице. Он не ставил его на стоянку, потому что за это нужно было платить одну анну. Он оставлял его где-попало, и когда возвращался спустя три часа, находил его там, где бросил. Его колеса не были защищены рамами, не было звонка, на цепи не было покрышки, и во время езды он производил такой шум, что за версту можно было услышать, что приехал профессор.

Мало-помалу мы подружились. Я посоветовал ему:

– Это уж слишком, ведь все смеются над твоим велосипедом. Почему ты не избавишься от него?

– Что делать? Я пытался его продать, но никто не хочет его покупать.

– Никто не хочет его покупать, потому что он ничего не стоит. Просто пойди и брось его в реку

– и моли Бога, что бы никто не принес его назад!

– Я подумаю об этом.

Но он не смог.

Поэтому, когда приближался следующий его день рождения, я купил новый велосипед, самый лучший, который только смог найти, и подарил ему. Он был очень счастлив. На следующий день я ожидал, что увижу его на новом велосипеде, но он снова появился на старом. Поэтому я спросил:

– В чем дело?

– Велосипед, который ты мне подарил, слишком красив для меня, я не могу на нем ездить.

Велосипед стал объектом поклонения. Он мыл его каждый день; я видел, как он за ним ухаживал. Он его чистил, натирал до блеска и так далее... Он всегда находился в его доме как предмет выставки, а он продолжал ездить на своем старом велосипеде – четыре-пять миль – дорога в колледж; четыре-пять миль, чтобы добраться до рынка – весь день. Было невозможно убедить его пользоваться новым велосипедом. Он говорил: «Сегодня дождь», «Сегодня очень жарко», и «Я только что натер его до блеска. Но вы ведь знаете, какие студенты – они все время шалят – кто-то может его поцарапать. Нужно будет оставлять его у колледжа, и кто-то может поцарапать и испортить его».

Он никогда им не пользовался, и, насколько мне известно, он, должно быть, все еще боготворит его. Есть люди, которые поклоняются объектам. Я сказал профессору: «Ты не хозяин своего велосипеда, велосипед стал твоим хозяином. На самом деле, я думал, что подарил тебе в подарок велосипед – теперь я могу сказать велосипеду: «Я подарил тебе в подарок профессора». Хозяином является велосипед.

Если у вас есть желание иметь вещи, вы никогда не станете хозяином, в этом вся разница: вы можете жить во дворце, но если вы используете его, это не имеет никакого значения. Вы можете жить в хижине, но если не вы используете ее, а она использует вас, стороннему наблюдателю вы можете показаться бедными, но это не так: вы одержимы тем, чтобы иметь. Человек может жить во дворце и быть отшельником; человек может жить в хижине и не быть отшельником. Качество вашего бытия зависит от качества вашего обладания. Если вы используете вещи, это хорошо; но если это они используют вас, вы ведете себя очень глупо.

Патанджали говорит: «Затем наступает полное обладание всеми чувствами» – и объекты чувств... только благодаря пратьяхаре, когда самым важным в вашей жизни становитесь вы сами. Ничто не может с этим сравниться. Когда в жертву вашему самопознанию, вашему бытию вы можете принести все, когда все царства лишены для вас всякой ценности – если вы должны сделать выбор между своим внутренним и внешним царством, вы выберете внутреннее – в этот момент, впервые, вы больше не раб: вы стали хозяином. В Индии для саньясинов мы использовали слово свами – свами означает «хозяин», хозяин чувств. Иначе, все вы рабы – и рабы мертвых вещей, рабы материального мира.

И до тех пор пока вы не станете хозяином, вы не сможете быть прекрасными. Вы будете уродливыми, вы останетесь уродливыми. До тех пор пока вы не станете хозяином, вы будете пребывать в аду. Быть хозяином самого себя это войти на небеса. Существует только этот рай.

Пратьяхара делает вас этим хозяином. Пратьяхара означает: теперь вы не идете на поводу у вещей, не гонитесь за ними, не охотитесь за ними. Та же самая энергия, которая двигалась в мир, теперь движется к центру. Когда энергия опускается в центр, вас посещают озарения за озарениями. Вы впервые обнаруживаете самих себя – вы знаете, кто вы есть. И это знание того, кто я есть, делает вас богом.

Шекспировский Гамлет прав, когда говорит о человеке: «Как бог». Павлов не прав, когда говорит о человеке: «Как собака». Но если вы все время пребываете в погоне за вещами, прав Павлов, не прав Гамлет. Если вы охотитесь за вещами, тогда прав Скиннер, не прав Льюис.

Я повторю: «Человек – существо уничтожающее», – говорит С.З. Льюис. «Счастливое избавление», – говорит Б.Ф.Скиннер. «Как бог», – говорит о человеке шекспировский Гамлет. «Как собака», – говорит Павлов. Вам решать, что вы хотите выбрать, и кем вы хотите быть. Если вы идете вовнутрь, вы становитесь богом. Если вы идете наружу, тогда оказывается, что Павлов прав.

Глава 10

Все проблемы нереальны

Первый вопрос:

Вы сказали, что человек это мост, протянутый между животным и божеством.

Где мы на этом мосту?

Вы не на мосту, вы есть мост. Это должно быть понято. Если вы думаете, что вы на мосту, вы упускаете весь смысл – это эго не понимает всей ситуации в целом. Вы и есть этот мост. Вы должно быть пройдены, трансцендентированы. Вы, такие, какие есть, являетесь мостом. Вы должны оставить самих себя позади, вы должны выйти за свои пределы.

Если вы правильно понимаете это, то должно стать очень ясным одно: если вас слишком много, вы становитесь животными, и тогда мост может исчезнуть. Если эго кристаллизовано слишком сильно, тогда вы не мост, его больше нет – вы стали животными. Если вас вообще нет, тогда мост снова исчезает – тогда вы становитесь божествами. Если остается только эго, вы становитесь собакой; эго это собака. Если вы полностью исчезли, оставшееся молчание является божеством, Богом.

Оставшаяся пустота, оставшееся пространство, бесконечное, лишенное границ – именно это Будда назвал нирваной. Слово «нирвана» означает: когда вы перестаете существовать. Дословно «нирвана» означает: когда вы гасите пламя своей свечи – пламя исчезло – вы стали бесконечными, теперь вы нигде не можете себя обнаружить – тогда вы становитесь божественными.

Между этими двумя точками – эго и отсутствие эго – есть мост. Вы – этот мост. Все зависит от того, насколько много у вас эго: если у вас его слишком много, вы ближе к животному; если у вас его не слишком много, вы ближе божественному. Канат, натянутый между животным и божеством – но этот канат и есть вы. Поэтому не спрашивайте, где вы на этом мосту, потому что этот вопрос задает эго. Просто попытайтесь понять, что вы и есть этот мост. Он должен быть трансцендентирован, пройден; вы должны выйти за пределы самих себя.

Не пытайтесь стать свободными, потому что это может стать тонкой мотивацией для вашего эго. Попытайтесь стать свободными от эго – потому что для эго даже свобода может стать мотивацией, но тогда вы никогда не станете свободными, потому что эго есть рабство. Свобода никогда не будет вашей; свобода будет существовать только тогда, когда не будет вас.

Позвольте этому чувству «я» исчезнуть, и вам не нужно будет беспокоиться ни о чем другом. Просто позвольте ему исчезнуть... потому что оно настолько фальшиво, что должно постоянно создаваться, только тогда оно может выжить. Вы должны сотрудничать с ним каждый момент. Это подобно тому, что велосипедист постоянно крутит педали велосипеда: если он остановится, то и велосипед тоже остановится. Для того, чтобы велосипед ехал, вам нужно постоянно крутить педали. Для того чтобы эго существовало, с ним нужно постоянно сотрудничать. Не нужно с ним бороться, просто станьте бдительными и перестаньте сотрудничать. Будьте бдительными, продолжайте наблюдать, как возникает эго, насколько тонки его пути. Просто наблюдайте, не сотрудничайте – этого будет достаточно: эго умрет от голода, велосипед остановится. Если вы не крутите педали, оно не может продолжать свое существование.

Когда вы приходите ко мне и спрашиваете, как остановить эго, вы подобны велосипедисту, который продолжает нажимать на педали, кричит и спрашивает людей, которые встречаются ему на пути: «Как остановиться?», и продолжает крутить педали. Не крутите педали. Велосипед не может ехать сам по себе, ему необходима ваша помощь.

Ваше несчастье существует только потому, что вы ему помогаете. Ваше страдание существует только потому, что за ним стоите вы, постоянно питая его. Ваш ад существует только благодаря вашей поддержке. Если вы понимаете это, сотрудничество растворяется; вы больше не часть всей этой игры в несчастье; вы стоите в стороне и наблюдаете. Внезапный взрыв – больше нет никакого эго, больше нет никакого велосипеда, нет ничего, что бы давало вам возможность крутить педали. Именно в этот момент мост был пройден.

Второй вопрос:

Иногда вы говорите, что между Мастером и учеником, между двумя влюбленными, может

произойти встреча, встреча существа с существом. Но иногда выговорите, что мы тотально

одиноки, и никогда не сможем быть вместе. Является ли желание встречи друг с другом —

существа с существом – желанием, фикцией ума, которая должна быть отброшена?

Пожалуйста объясните, если можете.

Да, это будет трудно объяснить. Все объяснения трудно дать, потому что, во-первых, все проблемы фальшивы.

Как объяснить проблему, когда она фальшива? Когда вы задаете некий абсурдный вопрос, объяснение становится трудным. Поэтому, верно – все проблемы трудно объяснить. На самом деле, когда вы понимаете, больше нет никаких проблем; проблема возникает тогда, когда вы не понимаете. Поэтому она не может быть решена; но я и не пытаюсь решить здесь ваши проблемы; я не часть всей этой вашей глупости. Я пытаюсь наделить вас пониманием, не пытаясь решить ваши проблемы. Они не могут быть решены, потому что все они совершенно абсурдны.

Все ваши проблемы как человек, у которого высокая температура – сорок градусов – и он постоянно говорит какую-то белиберду. Он говорит: «Почему это кресло летает?» Как ему объяснить? Нужно понизить его температуру, это единственный выход. Именно это я и делаю; именно на это направлены все мои усилия: немного снизить вашу температуру. Если вы понимаете, тогда температура снижается, и кресло больше не летает. Тогда вы начинаете смеяться над самими собой, и над тем, какими вы были глупыми.

Очень трудно, практически невозможно ничего объяснить, потому что во-первых, все, о чем вы спрашиваете, должно быть чем-то абсурдным. Вы не можете задать правильного вопроса, потому что, если вы задаете правильный вопрос, на него не нужно будет отвечать. Правильный вопрос всегда содержит в себе правильный ответ – потому что то, что реально, всегда будет правильным. Если вы можете быть правильными в своем вопросе, вы все уже поняли. Но, все же я попытаюсь; я попытаюсь немного снизить вашу температуру. Но это не будет объяснением.

«Иногда вы говорите, что между Мастером и учеником, между двумя влюбленными, может произойти встреча, встреча существа с существом. Но иногда вы говорите, что мы тотально одиноки, и никогда не сможем быть вместе.» И то и другое верно. Мы абсолютно одиноки, у нас нет никакой возможности быть вместе – это абсолютная истина И другое утверждения также абсолютно справедливо, что двое влюбленных могут встретиться как существо с существом. Мастер и ученик могут встретиться как два существа. Противоречие возникает потому, что у вас нет никакого опыта этого.

Когда встречаются двое влюбленных, они больше не являются двумя влюбленными – существует только любовь. Двое исчезли, влюбленные исчезли, потому что, если есть влюбленные, не может существовать никакой любви. Когда есть двое влюбленных, их больше не двое, и они больше не влюбленные: существует только любовь. Эти двое стали подобны двум берегам реки: на самом деле река течет и касается обеих берегов. Без реки берега одиноки, разделены, они не могут встретиться. Когда течет река, берега встречаются посредством нее, они встречаются в реке.

Когда встречаются Мастер и ученик, больше не существует ни Мастера ни ученика. Их больше не двое; двойственности больше нет. Снова существует один в своей тотальной одинокости, в своем полном одиночестве. Двое не могут встретиться, но если они исчезают, вы достигаете этого момента.

Очень трудно дать этому название. Если я назову это моментом встречи, вы не поймете меня, потому что само слово «встреча» предполагает наличие двух. Если я не назову это встречей, тогда я не смогу назвать это ничем другим. Это проблема языка. Но вы можете понять: если вы слушаете меня с симпатией – а другого способа слушать просто не существует – если вы испытываете ко мне глубокую симпатию, не пытаясь спорить со мной, но скорее пытаясь почувствовать, как трудно мне выражать все то, что не может быть выражено, глубокую симпатию, то, что называется доверием, тогда вы можете понять. Тогда слова не смогут ввести вас в заблуждение, тогда они не станут для вас помехой. Тогда они могут стать для вас подсказками, тогда они могут обрести определенную важность – не значение, но важность – потому что благодаря им вы можете обрести проблеск.

Знайте, что они грубы, все слова грубы, язык груб – только молчание обладает тонкостью – но если вы слушаете с симпатией, с глубоким доверием, с глубокой верой, тогда слова также будут содержать в себе некоторое качество молчания.

Послушайте меня: двое не могут встретиться – это не возможно; и двое могут встретиться, но тогда качество двойственности исчезает. Когда я говорю о встрече между двумя существами, я имею в виду, что тогда не существует ни любящего ни возлюбленного... они теряются, исчезают, в их бытие проникло что-то еще, некоторое единство. В этом глубоком молчании существует только любовь, не влюбленные.

Когда Мастер и ученик встречаются вместе, если ученик готов утратить себя... Потому что Мастер это тот, кто уже утрачен, кто есть пустота. Если ученик тоже готов плыть вместе с пустотой Мастера – без требований, без желаний, потому что они не позволят ему исчезнуть, если в нем не останется никакого сомнения, никакой неуверенности – если ученик готов стать частью этой пустоты, она окружит их обоих. Это станет их окружением. Они оба будут утрачены в облаке этой пустоты: это встреча существа с существом. Эта встреча, в некотором смысле – самая великая встреча; это вообще не встреча, потому что тех двоих, которые встречаются, не существует.

Это кажется противоречивым, когда сначала я говорю, что вы тотально одиноки, а затем, что есть возможность для встречи. Когда может возникнуть эта возможность? Когда вы не пытаетесь встретить друг друга, только тогда. Если вы пытаетесь встретиться с другим как существо с существом, само усилие сведет все на нет – потому что, кто будет совершать усилие? Если вы совершаете усилие, чтобы встретиться с кем-то как существо с существом, чтобы раствориться друг в друге, само усилие, предпринятое для того, чтобы раствориться, станет преградой; само усилие, желание встретиться создаст диссонанс.

Вот почему я говорю, что вы абсолютно одиноки. Не пытайтесь встретить другого. Просто будьте тотально одинокими, и если другой тоже тотально одинок, встреча непременно произойдет – не то, что вы специально готовитесь к этому, не то, что вы совершаете какие-то усилия, не то, что вы манипулируете этим. Это явление настолько велико, что вы не можете им манипулировать. Оно так велико, что оно вам неподвластно. Вы только можете позволить ему возобладать над вами. Вы только можете позволить ему обладать вами.

Вы не можете искать Бога. Вы только можете позволить Богу обладать вами. Вы только можете позволить ему искать и исследовать вас. Любовь или Бог очень великое явление. Вы очень малы. Если вы пытаетесь что-то предпринять, вы потерпите поражение, поражение заключено в самом вашем усилии. Не пытайтесь.

Просто будьте кристально чистыми в своем одиночестве, чистыми в своем одиночестве, спокойными, уравновешенными, укорененными, центрированными. Внезапно, нечто прыгает в вас, и вас больше нет. Мост исчез; эго больше нет. В первый раз это всегда происходит неосознанно. Когда Мастер прыгает в ученика, или любящий в возлюбленного, или возлюбленный в друга – когда это происходит, это происходит неосознанно. Это всегда будет для вас неожиданностью. Вы не сможете поверить в то, что это случилось. Это самое невероятное, самое невозможное, но это происходит.

Третий вопрос:

Если жизнь является блаженной космической игрой, тогда почему все существа страдают?

Пожалуйста, забудьте обо всех существах. Вы ничего не знаете, я не страдаю. Может быть, вы и страдаете, но не говорите обо всех существах. Вы не знаете даже себя. Как вы можете знать других? Говорите только о себе, потому что все и так уже слишком сложно. Когда вы начинаете говорить обо всех, вы делаете это практически невозможным понять. Только вы – хорошо. Скажите только это: «Почему я страдаю? Если жизнь является блаженной космической игрой, тогда почему я страдаю?» – если вы скажете только это, хорошо. Забудьте обо всех существах – это не ваше дело. Если они хотят страдать, пусть они страдают. Пожалуйста, решайте только за себя. Но даже это нелегко.

Почему вы страдаете? Потому что вы есть. Быть значит страдать; не быть – значит не страдать. Эго страдает. Все является космической игрой; она прекрасна. Это огромное празднование – каждый момент оно достигает все более и более высокого пика. Вы страдаете, потому что вы не являетесь частью этого празднования. Эго никогда не является частью целого; эго пытается существовать отдельно. Эго пытается иметь свои собственные планы, свои собственные идеи, иметь свои собственные цели. Вот почему вы страдаете.

Если вы становитесь частью целого, тогда страдания больше нет. Внезапно, вы начинаете плыть вниз по течению. Вы больше не движетесь вверх по течению. Вы больше не плывете, потому что тогда тоже возникает усилие. Вас просто уносит течение: куда бы оно вас ни вело, там и цель. Вы отбросили свои личные цели; вы приняли судьбу целого. Тогда вы живете и умираете легко. Тогда не возникает никакого сопротивления.

Сопротивление это страдание – и вы не можете быть победителем в борьбе целым. Поэтому каждый раз, когда вы сопротивляетесь, возникает страдание. Это разочарование от поражения, и тогда вы становитесь беспомощными и теряете надежду, и постоянно чувствуете: есть такое выражение, что «человек предполагает, а Бог располагает». Невозможно найти более глубокомысленного выражения.

Бог никогда не располагает, но в тот момент, когда вы предполагаете, вы создаете для себя проблему, потому что все предположения ваши личные. Это означает, что Ганг не хочет впадать в Бенгальский залив, он хочет впадать Арабское море. Он должен впадать в Бенгальский залив, именно это предполагает целое. Теперь предполагает Ганг: «Я хотел бы впадать в Арабское море», и когда он тщетно старается двигаться на запад, он постоянно чувствует, что все усилия заканчиваются ничем, и тогда он начинает двигаться на восток, и в его уме возникает идея, что человек предполагает, а Бог располагает. Почему Бог должен беспокоиться о том, чтобы чем-то располагать? Бог никогда ничем не располагает, но в тот момент, когда вы предполагаете, вы создаете возможность, чтобы он располагал.