Текст книги "За землю русскую. Век XIII"

Автор книги: Алексей Югов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 35 страниц)

После этого Бурундай быстро пошёл к Люблину. От Люблина пошёл к Завихвосту и пришёл к реке Висле. Тут нашли себе брод на Висле, перешли на другую сторону и начали воевать землю Ляшскую...

* * *

Почти все сохранившиеся до нашего времени летописи составлены уже в конце XV—XVI веках. Произведения XIII– XIV веков почти все погибли. Очень много летописей и книг было уничтожено во время разгрома Москвы татарским ханом Тохтамышем в 1382 году, когда, ожидая нападения, решили собрать книги во всех окрестных сёлах, слободах и монастырях и снести их в один из каменных кремлёвских соборов. Книг оказалось так много, что собор был завален до самых сводов. Все они погибли, когда татары, обманом захватив. Москву, сожгли Кремль.

И всё же кое-что из произведений, посвящённых «злой татарщине», уцелело. Среди этих немногих свидетельств очевидцев

ПОВЕСТЬ О СОБЫТИЯХ В ЛИПЕЦКОМ
И ВОРГОЛЬСКОМ КНЯЖЕСТВАХ [228]228
  Текст даётся по Симеоновской летописи. Полное собрание русских летописей. Т. XVIII, с. 78—81. Перевод Н. С. Борисова.


[Закрыть]

...Случилось зло в Курской земле. Один бесерменин по имени Ахмат, хитрый и очень злой, держал баскачество всего курского княжения. Он откупил у татар сбор всяческих даней и, собирая эти дани, великие обиды и притеснения творил князьям и чёрным людям. И сверх того он устроил в вотчине Олега, князя Рыльского и Воргольского, две свои слободы[229]229
  Слобода – от слова «свобода» – место, на некоторое время освобождённое от податей. Этими льготами основатель слободы стремился привлечь людей в свои владения.


[Закрыть]. Собралось в эти слободы со всех сторон много людей. Они творили насилие жителям Курской земли, опустошили всё вокруг Воргола и Рыльска. Тогда князь Олег, подумав и посовещавшись с сородичем своим князем Святославом Липецким[230]230
  ...князь Олег... с князем Святославом Липецким – герои повести – мелкие южнорусские князья, о которых по другим источникам ничего не известно.


[Закрыть], поехал с жалобой на баскака в Орду, к хану Телебуге[231]231
  Хан Телебуга («Бешеный бык») – занимал престол Золотой Орды в 1287—1290 годах. Убит своими родичами.


[Закрыть]. Хан Телебуга дал Олегу своих воевод и приказал: слободы те разорить, а княжеских людей, которые перешли туда, вернуть по местам.

Возвратившись из Орды с татарскими воеводами, князья Олег и Святослав приказали своим людям разграбить обе слободы, иных схватить, иных заковать, а всех остальных отвести в свои владения. В это время Ахмат был в Орде у хана Ногая[232]232
  …у хана Ногая – темник Ногай – один из самых влиятельных людей в Золотой Орде в 80—90-е годы XIII века. Принимал активное участие в борьбе за власть. Убит в бою в 1300 году. Убивший Ногая русский воин из отрядов хана Тохты был казнён по приказу хана за то, что поднял руку на столь знатное лицо, как Ногай.


[Закрыть]. Узнав о том, что слободы его разграблены, он решил оклеветать Олега. И стал он говорить хану Ногаю: «Олег и Святослав не князья, а разбойники. И тебе, хан, – враги. А если не веришь – пошли во владения Олега своих сокольников. Там ведь, в его княжении, хорошая охота на лебедей. И если он тогда сам явится к тебе, то не враг». Олег же побоялся ехать к Ногаю. Хотя он сам и не был ни в чём виноват, но родич его Святослав, князь Липецкий, без ведома Олега напал на слободу ночью, как разбойник. Оттого-то татары и стали говорить: «Олег и Святослав не князья, а разбойники».

Сокольники же ханские, наловив лебедей, стали звать Олега к Ногаю, а когда он не пошёл, то они уехали прочь. И, возвратясь, сказали они Ногаю: «Ахмат правду говорит: Олег – разбойник и тебе враг. Потому он и не приехал к тебе». Хан Ногай разгневался, и послал рать на Олега, и велел его схватить, а княжество его всё завоевать. И пришло татарское войско к городу Ворголу 13 января, вскоре после Крещенья господнего.

Князь же Олег поехал к своему хану Телебуге, а князь Святослав побежал в леса Воронежские. И половина войска татарского погналась за князьями, а половина, рассыпавшись по всем дорогам, захватила всё княжение Олега и Святослава. Схватили тогда татары 13 старейших княжеских бояр. Двадцать дней грабили татары по всей земле, а слободы те наполнили людьми и скотом и всем добром, награбленным в княжествах Воргольском, Рыльском и Липецком.

А когда вернулись татары, гонявшиеся за Олегом и Святославом и не настигшие их, то они передали Ахмату схваченных ими бояр и чёрных людей, сказав: «Кого убить, а кого помиловать – ты решай». И приведено было на расправу многое множество людей, скованных по двое оковами из немецкого железа. Были среди этих людей чужеземные паломники. И приказал Ахмат бояр всех казнить, а одежды их отдать этим паломникам. Он сказал им: «Вы, гости-паломники, ходите по разным землям. Рассказывайте всем, что если кто затеет спор со своим баскаком, то и с ним то же будет».

Приказал он отправить прочь всех чёрных людей с жёнами и с детьми, тех, что привели к нему татары. А трупы бояр приказал, отрубив им правую руку и голову, развесить на деревьях. Потом приказал эти руки и головы привязать к саням и отправить по городам и сёлам для устрашения. Но некуда было посылать: всё княжение опустошено. Так и побросали головы и руки боярские на добычу псам, а сами ушли.

Многие люди тогда погибли от мороза, ограбленные и раздетые, мужчины, и женщины, и дети.

Это великое зло случилось из-за грехов наших: ведь бог казнит человека человеком. Так вот и этого злого бесерменина навёл на нас за нашу неправду, а также, думаю, и за неправду князей наших, живущих в распрях. Много бы я мог сказать, но оставим это...

Ахмат же бесерменин оставил двух братьев своих беречь и укреплять слободы, а сам боялся жить на Руси, потому что не смог схватить ни одного из князей. Поехал он в. Орду, прикрываясь татарским войском, и назначил дань с каждой волости, и потребовал уплаты. И видеть всё это стыдно было и очень страшно, так страшно, что и кусок хлеба в рот не идёт...

Однажды два бесерменина поехали из одной слободы в другую, а русских с ними было больше 30 человек. Услышав об этом, липецкий князь Святослав, посовещавшись со своими боярами и дружиной и не спросясь князя Олега, подстерёг их на пути и напал как разбойник. Те два брата Ахматовы убежали, но русских он перебил 25 человек и двух бесермен. И думал князь Святослав, что он сделал доброе дело, но оказалось, что всё это только на большее зло Олегу и себе.

После Пасхи, в воскресенье на Фоминой неделе убежали два брата Ахматовы из слобод в Курск. И наутро в понедельник разбежались люди из обеих слобод бесерменских.

Вскоре вернулся князь Олег из Орды и отслужил заупокойную по убитым своим боярам. Потом послал он послов к князю Святославу, вопрошая: «Зачем ты от ступил от правды? Зачем возложил имя разбойника на меня и на себя, когда зимой ночью, по-разбойничьи напал на слободу, а ныне, как разбойник, напал из засады у дороги? Ты знаешь ведь законы татарские. Да и у нас на Руси разбой – преступление. Поезжай теперь в Орду, отвечай».

Князь же Святослав не признал вины, говоря: «Это моё дело, как мне поступать с моими врагами». И сказал князь Олег: «Ведь ты крест целовал на том, чтобы действовать нам всегда заодно. А когда война началась, то ты со мной к хану не поехал, а остался на Руси, укрывшись в лесах воронежских для того, чтобы разбойничать. Забыл ты, что клялись мы богом и своей правдой победить бесерменина. И ныне забыл ты правду свою и мою, да ещё и не хочешь ехать к хану для объяснений. Пусть же бог нас с тобой рассудит».

Так оно и случилось. Привёл князь Олег из Орды татар и убил князя Святослава по ханскому приказу. А потом князь Александр, брат Святослава, убил Олега и сына его Давыда в одном месте. И была радость дьяволу и помощнику его бесерменину Ахмату.

* * *

В период монголо-татарского ига на Руси были весьма популярны проповеди («Слова») Владимирского епископа Серапиона (1274—1275 гг.). Эти короткие выразительные проповеди были им произнесены в соборе при большом стечении народа. Запись сделана кем-то из слушателей, очевидно, не без ведома самого Серапиона.

До нашего времени сохранилось пять «Слов». Многочисленные цитаты из канонических книг сочетаются у Серапиона с широким привлечением материалов фольклорного характера – сказаний, апокрифов.

«Слова» Серапиона владимирского рисуют живую картину горя и разорения Русской земли. Вот отрывок из третьего «Слова»:

«...Тогда навёл на нас [бог] народ безжалостный, народ лютый, народ, не щадящий красоты юных, немощи старых, младенчества детей; воздвигли мы на себя ярость бога нашего, по Давиду: «Быстро распалилась ярость его на нас...» Разрушены божьи церкви, осквернены сосуды священные, честные кресты и святые книги, затоптаны священные места, святители стали пищей меча, тела преподобных мучеников птицам брошены на съедение, кровь отцов и братьев наших, будто вода в изобилье, насытила землю, сила наших князей и воевод исчезла, воины паши, страха исполнясь, бежали, множество братий и чад наших в плен увели; многие города опустели, поля наши сорной травой поросли, и величие наше унизилось, великолепие наше сгинуло, богатство паше стало добычей врага, труд наш неверным достался в наследство, земля наша попала во власть иноземцам: в позоре мы были живущим окрест земли пашей, в посмеяние – для наших врагов, ибо познали, будто небесный дождь, на себе гнев господень!»

Серапион страстно обличает пороки тогдашнего русского общества: корыстолюбие, злобу, алчность. «Если не перестанете, то позже горшие беды вас ждут» («Слово» пятое). Серапион, разумеется, не называл имён, но его современникам было ясно, о ком шла речь.

Читая проповеди – «Слова» – Серапиона, понимаешь: никогда не переводились на Руси идеалисты, искре-пне полагавшие, что единственный выход из политического кризиса – в нравственном перерождении и обновлении, что призыв к добру, к братской любви и самоотречению может найти отклик в сердцах «сильных мира сего».

В XIII веке русский народ вступил на тяжёлый, мучительный, но вместе с тем великий исторический путь. Это был путь от Калки до Угры, путь из глубин бессильного отчаяния и горя – к вершинам славы и могущества. По словам историка Н. М. Карамзина, «Россия, угнетённая, подавленная всякими бедствиями, уцелела и восстала в новом величии, так что История едва ли представляет нам два примера в сем роде».

Тяжёлым было бремя иноземного ига. Но оно не сломило гордый дух народа, его стремление к свободе. В самую глухую пору на Руси родилась поэтичная легенда о невидимом граде Китеже. Далеко в заволжских лесах, на берегу озера Светлояр, стоял прекрасный белокаменный город Китеж. В страшные дни Батыева нашествия враги подошли к городу. И случилось чудо: город погрузился в озеро, стал невидим, словно и не было его никогда.

Но не для всех сокрылся Китеж. Тот, кто чист душою, кто не боится долгого пути, голода и лишений, страданий и самой смерти, тот найдёт зачарованный город. Если же кто в пути начнёт сомневаться и спрашивать, есть ли в самом деле этот город,– никогда не видать ему Китежа: покажется он ему лесом пли пустым местом.

Глубока сокровенная мудрость этой легенды. В ней живёт боль и надежда целого народа. Чтобы вернуть потерянное сокровище – свободу Руси, нужно пройти долгий, полный горя и лишений путь, очиститься от зависти и злобы, поверить в победу.

XIII век был временем, когда русский народ в буквальном смысле день за днём вёл тяжелейшую борьбу за свободу, за само существование. В этой борьбе со временем родилось и окрепло Русское централизованное государство, силу которого Орда впервые испытала на Куликовом поле. А ещё через сто лет, на берегах Угры, эта сила – сила единства, обратила в бегство многотысячное воинство хана Ахмата, окончательно сокрушив иноземное иго.

ОБ АВТОРЕ

Алексей Кузьмич Югов (1902—1979) – известный советский писатель и публицист, лауреат Государственной премии РСФСР имени Горького. Югов – писатель широкого творческого диапазона. Его перу принадлежит историко-революционная эпопея «Страшный суд» (романы «Шатровы» и «Страшный суд»), рассказывающая о борьбе за Советскую власть в Сибири. Романы «Бессмертие», «На большой реке», повести «Аяхта» и «Павлов», многочисленные очерки и рассказы посвящены самым различным сторонам социалистического строительства в нашей стране. Герои произведений Югова – сельский врач, гидростроитель, партийный работник, знаменитый учёный – занимают активную жизненную позицию, отдают все силы строительству нового общества.

Особое место в творчестве Югова занимает эпопея «Ратоборцы», состоящая из романов «Даниил Галицкий» и «Александр Невский».

Над романом «Александр Невский» Югов работал в годы Великой Отечественной войны. Глубокий патриотизм, непоколебимая вера в победу над врагом, в великое будущее русского народа пронизывают всё произведение. В образе Александра Невского, патриота и полководца, Югов воплотил лучшие черты русского национального характера.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПУБЛИКАЦИИ ИСТОЧНИКОВ

Бегунов Ю. К. За Землю Русскую. – М.: Сов. Россия, 1981.

Козин С. А. Сокровенное сказание. Т. I. – М. – Л.: Изд-во АН СССР, 1941.

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. – М.: Худож. лит., 1981.

Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. – М.: Географгиз, 1957.

Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. – Спб., 1884; Т. 2. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Бичурин Н. Я. (Иакинф). Записки о Монголии. – Спб., 1838.

Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII– XV вв. Т. 1—2. – М.: Изд-во АН СССР, 1961—1962.

Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. III—IV. – Спб., 1830.

Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. 2. – Л., 1926; Т. 3. – Л., 1930.

Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и её падение. – М.: Изд-во АН СССР, 1950.

Древнерусские княжества X—XIII вв.: Сб. статей. – М.: Наука, 1975.

Каргалов В. В. Внешнеполитические факторы в развитии феодальной Руси. Феодальная Русь и кочевники. – М.: Высш. школа, 1967.

Ключевский В. О. Сочинения. Т. I. – М.: Соцэкгиз, 1956.

Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. – М.: Изд-во АН СССР, 1970.

Насонов А. Н. Монголы и Русь. – М.: Изд-во АН СССР, 1940.

Очерки русской культуры XIII—XV вв. Ч. 1—2. М.: Изд-во Моек, ун-та, 1970.

Пашуто В. Т. Александр Невский. – М.: Мол. гвардия, 1975.

Пашуто В. Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. – М.: Изд-во АН СССР, 1950.

Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. – М.: Наука, 1978.

Пржевальский Н.М. Монголия и страна тангутов. – М.: Географгиз, 1946.

Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. – М.: Наука, 1982.

Савваитов П. Описание старинных русских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора. – Спб., 1896.

Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. Кн. 2. – М.: Соцэкгиз, 1960.

Татаро-монголы в Азии и Европе. – М.: Наука, 1977.

Татищев В. Н. История Российская. Т. IV, V. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1965.

Тихомиров М. Н. Древняя Русь. – М.: Наука, 1975.

Фёдоров-Давыдов Г. А. Курганы, идолы, монеты. – М.: Наука, 1,968.

Шаскольский И. П. Борьба Руси против крестоносной агрессии на берегах Балтики в XII—XIII вв. – Л.: Наука, 1978.

Янин В. Л. Я послал тебе бересту... – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1975.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Дегтярёв А., Дубов И. От Калки до Угры. – Л.: Дет. лит., 1980.

Калашников И. Жестокий век. – М.: Сов. писатель, 1981.

Субботин В. За Землю Русскую. – М.: Воениздат, 1957.

Чивилихин В. Память. – М.: Худож. лит., 1982. – (Роман-газета, № 16, 17 (950, 951)).

Югов А. Даниил Галицкий. – В кн.: Югов А. Ратоборцы. – М.: Моск. рабочий, 1972.

Ян В. Юность полководца. – М.: Правда, 1981.

Ян В. Чингизхан. – Минск: Худож. лит., 1981.

Ян В. Батый. – Минск: Высш. школа, 1981.

Ян В. К «последнему морю». – М., Правда, 1981.