Текст книги "Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности"

Автор книги: Александр Кляшев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: у большинства респондентов – 36,1% – средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 24,3% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 20,8% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, 16% тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 2,8% ни в чём себе не отказывают. Респонденты из церкви «Жизнь Победы» оценивают свой уровень благосостояния в общем несколько выше, чем респонденты из постхаризматических церквей.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: у большинства респондентов – 32,1% – средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, у 23,4% на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 22,5% тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, 17,2% – на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, и только 4,8% ни в чём себе не отказывают. Исходя из этих результатов, можно заключить, что протестантизм привлекателен для разных по уровню доходов групп населения, среди которых обеспеченные слои составляют меньшинство.

Таким образом, по первому разделу можно сделать выводы, что позднее Евангельское христианство привлекает в основном людей социально активного и зрелого возрастов, имеющих довольно высокий уровень образования и жизненный опыт, работающих по найму, занимающихся квалифицированным, в основном наёмным, трудом, требующего приложения умственных усилий. Примерно половина из респондентов женаты (замужем), немного более половины респондентов имеют детей, в основном одного или двух. В то же время более 75% протестантов – женщины. 36,7% протестантов – не русские, из них 30,2% – татары (24,2%) и башкиры (6%). Подавляющее большинство обучались в школе на русском языке, независимо от национальной принадлежности.

Возраст принятия христианства протестантского направл е ния

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29% с возраста от 15 до 25 лет, 27,4% – 25–35 лет, 25,8% – 35–45 лет, 17,7% – 45–60 лет. Больше всего по численности тех, кто пришёл к протестантизму в молодом возрасте – 29,0%, самая «молодёжная» церковь – «Союз христиан» – 48,3% возрастом от 15 до 25 лет. Общие данные по возрастам от 25 до 35 лет и от 35 до 45 лет не очень отличаются между собой (1,6%) и от данных по возрасту – от 15 до 25 лет (1,6% – от 15 до 25 и от 25 до 35 лет) и (3,2% – от 15 до 25 и от 35 до 45 лет). Группа возрастом от 45 до 60 лет по общим результатам составляет меньшинство – 17,7%, что свидетельствует о том, что в протестантизм в этих церквях приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 36,3% с возраста от 15 до 25 лет (эта группа также превалирует), 17,8% – 25–35 лет, 26,8% – 35–45 лет, 20,7% – 25–35 лет, 15,8% – 45–60 лет, 4,1% – 60 и более лет.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: 34,1% с возраста от 15 до 25 лет, 20,7% – 25–35 лет, 26% – 35–45 лет, 16,3% – 45–60 лет, 2,9% – 60 и более лет.

Исходя из данных результатов, можно отметить, что экзистенциальные изыскания характерны для всех возрастов. На первом месте по численности находится группа возрастом 15–25 лет (34,1%) – этот результат свидетельствует о привлекательности этого направления христианства для этой возрастной группы. Имеет место и фактор неустоявшегося мировоззрения молодых людей, в силу чего молодёжь более восприимчива к новизне. На втором месте – группа 35–45 лет (26%), на третьем – группа возрастом от 25 до 35 лет (20,7%). Люди возрастом от 60 и более составляют меньшинство (2,9%), что может свидетельствовать о меньшей, по сравнению с более молодыми поколениями, восприимчивости к иным мировоззренческим системам людей этого возраста. Общие результаты свидетельствуют, что как в неопятидесятнических, так и в постхаризматических церквях к этому направлению христианства приходят люди в основном молодого и зрелого возраста.

Год принятия христианства протестантского направл е ния

Данные по постхаризматическим церквям: наибольший пик приходов в постхаризматические церкви г. Уфы приходится на 1998 г. (13,3%), 2002 г. (11,7%), на 2000, 2006, 2008 гг. (8,3%), на 1999, 2004, 2007 гг. (6,7%). Пастор реформатов пришёл в церковь в 1993 году.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: наибольшее количество приходов в церковь пришлось на 1996 г. (9,9%), на втором месте 1992 г. (8,5%), на третьем – 1995 и 2008 гг. (7%), на четвёртом – 1999 и 2009 гг. (5,6%).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы» г. Уфы: наибольшее количество приходов в церкви выпадает на 1996 г. (8,4%) – в середине 90-х гг. прошлого века протестантизм был ещё новым для России явлением и, видимо, фактор новизны (как и активная миссионерская деятельность) сыграли свою роль. На втором месте – 1997 и 2008 гг. (7,4%) – протестантизм и спустя десятилетие не утерял своей привлекательности в качестве одного из вариантов христианства. На третьем месте – 1992, 1995, 1999 и 2004 гг. (5,9%). На четвёртом – 1998, 2000, 2002, 2007 гг. (5,4%). Эти результаты демонстрируют, что приход новых людей в церкви достаточно стабилен.

Исповедание респонде н та до прихода к христианству

проте с тантского направления

Среди 213 респондентов только 15,9% исповедовали до прихода в протестантизм ислам, хотя общее количество татар и башкир – 30,2%. Мусульман среди них было чуть более половины, причём, по результатам интервьюирования, многие были мусульманами номинально, не выполняли большей части религиозных обрядов и считали себя приверженцами ислама в силу своей этнической принадлежности. Такая же картина наблюдается у русских, считавших себя до прихода в протестантизм православными (37,5% опрошенных – немногим более половины от всего количества – 63,3%). В общем, среди опрошенных бывших православных 37,5%, бывших мусульман – 15,9%, что свидетельствует о небольшой роли прозелитизма в миссионерской деятельности протестантских организаций на территории РБ.

Статус в церкви

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 54,1% опрошенных являются прихожанами, 6,6% – пасторами и 39,3% – активными участниками различных служений. По разным церквям результаты отличаются – в церкви «Свет Правды» число служителей составляет 60% от общего числа опрошенных.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: прихожан – 39,9%, пасторов – 4,3%, служителей – 55,8%.

Общие данные по церквям г. Уфы: прихожан 44,2%, пасторов – 5%, служителей – 50,8%. Эти показатели свидетельствуют об активном участии протестантов в жизни своих церквей – число служителей превышает число простых прихожан. Этот момент свидетельствует о сознательном христианстве.

Отношение к другим н а правления христианства

(православию и катол и цизму)

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 51,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 48,3% – как направления христианства, требующие модернизации.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 40,0% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 60,0% – как направления христианства, требующие модернизации. Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы: 43,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 56,3% считают, что эти направления требуют модернизации. По личным наблюдениям автора, со стороны руководства и рядовых членов в поздних Евангельских христианских церквях имеет место толерантное отношение к другим направлениям христианства. Об этом свидетельствуют результаты интервьюирования[80]: «Свои люди есть у Бога и у протестантов, и у православных, и у католиков, и у мусульман»[81], «Многое нравится и в православии, и в протестантизме. Церковь есть Тело Христово, поэтому каждый выполняет свои функции – протестанты несут Евангелие. Тело Христово – и РПЦ, и протестанты. Если люди веруют во Христа, то это главное, а не принадлежность к какой-то конкретной деноминации»[82], «Свои традиции есть везде – и в РПЦ, и в протестантизме. Везде свои минусы и плюсы. Если бы не было протестантских церквей, ходил бы или к православным, или к католикам – те же братья-христиане. В православии тоже много верующих»[83], «… РПЦ для нас старшая сестра»[84]. Толерантное отношение к другим направлениям христианства, по наблюдениям автора, имеет место и в традиционных протестантских церквях – у баптистов, лютеран и пятидесятников[85]. Это подтверждают результаты интервьюирования: «… в каждой церкви есть свои правила, которые нужно соблюдать – у баптистов свои, у православных и католиков – другие. Мы все христиане, но традиции у всех разные»[86], «Христианство – как большая улица с домами. Вот этот дом – лютеранство, здесь свои правила, вот этот – харизматы, у них свои порядки, вот это – православные, у них свои. Нельзя лезть со своим уставом в чужой монастырь»[87]. В то же время интервьюирование, проведённое автором статьи, позволило выявить негативное отношение к неопротестантам у некоторых рядовых православных священников. Имеют место такие высказывания, как: «… у меня к протестантом однозначно негативное отношение», «… между наркоманом и сектантом разницы нет», «… изучая Святое Писание, они толкуют его по своему», «… у пятидесятников нет Таинств, Литургии, они не церковь», «… без законного порядка они изображают Крест на здании», «… концепция католиков и протестантов – мы уже спасены, в православии для спасения нужно приложить усилие», «Протестанты – еретики, отпавшие от православной веры люди, заблуждающиеся», «… вопрос их спасения – в ведении Бога, Господь решает, кто спасётся, а кто – нет. Господь сам рассудит с ними»[88].

Отношение к Свидет е лям Иеговы и мормонам

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 47,8% опрошенных считают СИ (Свидетелей Иеговы) «заблудшими душами», у 24,6% – нейтральное отношение, отрицательное – у 23,2%. Пастор кальвинистов считает СИ «заблудшими душами», остро нуждающимися в спасении, и относится к ним отрицательно. 39,4% считают мормонов «заблудшими душами», у 30,3% – нейтральное отношение, у 24,2% – отрицательное отношение. У пастора кальвинистов отношение к мормонам такое же, как и к СИ.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,1% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 26,5% – отрицательное отношение, нейтральное – у 17,4%. 55,0% считают мормонов «заблудшими душами», у 25,7% – нейтральное отношение, у 19,3% – отрицательное отношение.

Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы («Жизнь Победы» и постхаризматы): 53,6% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 25,4% – отрицательное отношение, нейтральное – у 19,6%. Только у 1,3% респондентов положительное отношение к СИ. 50% считают мормонов «заблудшими душами», у 27,2% – нейтральное отношение, у 20,9% – отрицательное отношение, у 1,9% – положительное отношение к мормонам.

Из этих данных можно сделать вывод о неправильности идентификации Свидетелей Иеговы и мормонов как протестантов, хотя эти конфессии зародились в протестантской среде. Протестанты уверенно дистанцируют себя от этих направлений. Можно сделать вывод, что члены Евангельских церквей обладают необходимым набором знаний, чтобы чётко позиционировать себя и свою конгрегацию в конфессиональном пространстве.

Отношение к протестантизму членов семей веру ю щих

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: супруга или супруги: 68,3% – положительное, 17,1% – нейтральное, 12,2% – терпимое. Детей: 73% – положительное, 18,9% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 2,7% – терпимое. Родителей: 50% – положительное, 18,4% – нейтральное, 18,4% – терпимое, 13,2% – отрицательное. Братьев и сестёр: 47,5% – положительное, 30% – нейтральное, 15% – отрицательное, 7,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 73,0% – видимо, имеет место влияние их верующих родителей. Второе место – супруги – 68,3% – можно сделать вывод о понимании, которое имеет место в семьях протестантов. По отрицательному отношению первое место занимают братья и сёстры – 15% возможно, в силу подверженности современной секулярной молодёжной культуре либо вследствие приверженности этноконфессиональным традициям. На втором месте по отрицательному отношению к протестантизму находятся родители – 13,2% – видимо, вследствие приверженности этноконфессиональным традициям.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: супруга или супруги: 58,7% – положительное, 28,6% – нейтральное, 11,1% – терпимое. Детей: 65,3% – положительное, 16,7% – нейтральное, 5,4% – отрицательное, 12,5% – терпимое. Родителей: 49,4% – положительное, 19,5% – нейтральное, 17,2% – терпимое, 13,8% – отрицательное. Братьев и сестёр: 44,6% – положительное, 25,9% – нейтральное, 10,7% – отрицательное, 18,8,5% – терпимое. Первое место по положительному отношению занимают дети – 65,3%. Второе место – супруги – 58,7%. По отрицательному отношению первое место занимают родители – 13,8%. На втором месте по отрицательному отношению к протестантизму находятся братья и сёстры – 10,7%.

Общие данные по церквям г. Уфы ожидаемы: лучше всех к протестантизму относятся дети верующих – 67,9%, на втором месте – супруги – 62,5%, то есть те родственники, которые обычно проживают вместе. Хуже всех к протестантизму относятся родители протестантов – 13,6% и братья и сёстры – 11,8%. Видимо, со стороны родителей такое отношение можно объяснить приверженностью к этноконфессиональным традициям и настороженностью к новым религиозным направлениям, со стороны братьев и сестёр – как вышеозначенными факторами, так и воздействием секулярной массовой культуры, имеющей гедонистический окрас.

Регулярность чтения р е лигиозной литературы

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 75,8% читают Библию регулярно, 21,2% читают Библию иногда, 3% (2 респондента) никогда не читают. 58,5% читают литературу протестантских авторов регулярно, 35,4% читают иногда, 6,2% (4 респондента) не читают никогда.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 79,9% читают Библию регулярно, 20,1% читают Библию иногда. 48,9% читают литературу протестантских авторов регулярно, 46,4% читают иногда, 4,4% (6 респондентов) не читают никогда.

Общие данные по церквям г. Уфы: 78,6% читают Библию регулярно, 20,5% читают Библию иногда, 1% (2 респондента) никогда не читают. 52% читают литературу протестантских авторов регулярно, 43,1% читают иногда, 5% (10 респондентов) не читают никогда.

Эти данные свидетельствуют о регулярном изучении религиозной литературы протестантами и, соответственно, о хорошем знании доктрин христианства и собственно протестантизма, а также подтверждают интеллектуализм протестантизма и позднего Евангельского христианства.

Результаты исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман[89], демонстрируют, что регулярно читают Евангелие 7% православных, регулярно читают Евангелие и другие положенные тексты 4% православных. Регулярно читают Коран 11% мусульман, регулярно читают Коран и другие положенные тексты 6% мусульман (показатели на 2006 г.).

Оценка роли жизненного благополучия в жизни христиан и на

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 39,1% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. Можно отметить, что такой результат – влияние «теологии процветания» (одно из учений в протестантизме, присущее некоторым церквям харизматического характера и акцентирующееся на жизненном благополучии). 34,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 17,4% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 2,9% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 4,3% считают, что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 59,4% опрошенных членов постхаризматических церквей большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 45,3% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 40,7% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 11,3% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 0,7% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению.

Общие данные по церквям г. Уфы: 43,4% опрошенных считают, что такие ценности, как материальное благополучие, образование, успешная карьера, творческая самореализация, крепкое здоровье, понимание и уважение окружающих в жизни христианина должны реализовываться и их реализация – непременный атрибут верующего человека. 38,8% считают, что практическая реализация этих ценностей не должна быть смыслом жизни христианина, а 13,2% – что они желанны, но их реализация в жизни христианина совсем не обязательна. 3% считают, что ориентация на реализацию этих ценностей – помеха на пути к спасению, 1,4% – что в жизни христианина они не играют ни положительной, ни отрицательной роли, 1,4% – ориентация на эти ценности – помеха на пути спасения, 1,8% затруднились с ответом. Эти данные свидетельствуют, что для 54,8% опрошенных членов поздних Евангельских христианских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание (Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,…)[90].

Оценка роли жизненных трудностей в жизни христиан и на

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 64,2% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека. 26,9% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять. Пастор кальвинистов также рассматривает скорби как инструмент Божий.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 19,7% рассматривают скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека. 67,3% опрошенных считают их воздействием сатаны.

Общие данные по церквям г. Уфы: Различные скорби (болезни, материальные затруднения, конфликты с окружающими и т. п.) 33,6% рассматривают как Божий инструмент, служащий спасению человека.

Эти данные демонстрируют, что 33,6% опрошенных членов протестантских церквей готовы претерпевать на своём жизненном пути различные трудности в целях личного спасения, что соответствует новозаветным идеологическим установкам (…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие)[91]. 54,7% опрошенных считают, что вышеназванные негативные факторы – воздействие сатаны, не соответствующее воле Божией о человеке и которому нужно противостоять – это соответствует установкам «теологии процветания». 11,7% затруднились с ответом. Хочется отметить, что в постхаризматических церквях 64,2% членов церквей рассматривают скорби как Божий инструмент, в отличие от 19,7% церкви «Жизнь Победы». Постхаризматы в большей степени ориентированы на жизненные трудности и в меньшей – на процветание. Ряд исследователей отмечает происходящий с конца 90-х годов прошлого века процесс сглаживания некоторых вызывающих и экстатических особенностей неохаризматических церквей в направлении большей сдержанности и взвешенности[92]. Можно сказать, что это явление является одним из элементов инкультурации позднего Евангельского направления христианства в конфессиональное поле России. Эти данные коррелирует с результатами, полученными автором методом включённого наблюдения. В период с 2000 по 2009 гг. в ряде протестантских церквей харизматического направления имели место отказ от глоссолалий и экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». За этот период происходило смещение акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа[93]. Это явление прослеживается в результатах интервьюирования членов харизматических церквей РБ: «Бог – не старик Хоттабыч, а Господь. Мы хотим как можно комфортнее устроиться в этой жизни, Иисус хочет спасти нас для жизни с Ним в вечности»[94], «Многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие <…> утешение – это не только объятия, но и хороший отцовский ремень. Настоящая вера – территория любви и скорби. Решение выйти из зоны комфорта – это рост»[95], «… через проблемы Господь приучает надеяться на Него, а не на деньги или себя. В стеснённых обстоятельствах начинаешь постоянно смотреть на Иисуса»[96]. «… финансы – не наша собственность, а Божия. Мы только управители. Обладание финансами предполагают ответственность перед Господом. Главная цель – жизнь с Иисусом Христом по заповедям Божиим»[97]. Общие результаты по церквям г. Уфы – 33,6% среди опрошенных членов церквей, определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека и, следовательно, готовых их переносить, – соответствуют результатам исследования ценностной структуры россиян в рамках всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. Утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» выбрало 34% православных и 36% мусульман (31,5% опрошенных в общем массиве православных и мусульман – 1848 респондентов в 14 регионах РФ)[98]. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%.

Определение спасения

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: спасение для 50,7% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 39,1% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: спасение для 45% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 51,7% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя.

Общие данные по церквям г. Уфы: спасение для 46,8% – это ставший возможным благодаря искупительной жертве Иисуса Христа процесс преобразования человека в образ Божий, длящийся всю земную жизнь, для 47,7% – данность как результат искупительной жертвы Иисуса Христа и принятия Его как личного Спасителя. 5,5% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. Из этого следует, что 46,8% протестантов ориентированы на земную жизнь со Христом как на процесс трансформации человека в образ и подобие Божие, который длится всю жизнь.

Кто способствовал приходу в протестантскую це р ковь

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 45,9%. Второе место у супругов и родственников – по 13,5%. На долю иностранных миссионеров приходится лишь 2,7%, отечественных – 1,4%.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: первое место также занимают друзья сегодняшних членов протестантских церквей – 41,8%. Второе место у родственников – 15,7%. Третье место занимают родители – 11,8%.

Общие данные по церквям г. Уфы: друзья – 43,2%, родственники – 15,0%, супруги – 9,7%, родители – 8,8%, иностранные миссионеры – 2,6%, отечественные – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. Члены протестантских церквей активно занимаются евангелизацией. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал.

Отношение к браку

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 69,7% считают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из которых есть свои права и обязанности, любовь в котором представляет собой не столько чувство, сколько отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представляет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 65,1% считают, что брак представляет отношение к партнёру на основании Слова Божьего. 27,3% считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви.

Общие данные по церквям г. Уфы: 69,7% считают, что брак – это благословенный Богом союз двух людей, у каждого из которых есть свои права и обязанности, любовь в котором представляет собой не столько чувство, сколько отношение к партнёру на основании Слова Божьего. Для 27,3% характерен более эмоциональный подход – они считают, что брак – благословенный Богом добровольный союз двух суверенных, абсолютно равноправных личностей, основанный на обоюдной любви, которая представляет собой постоянное, яркое чувство, длящееся всю жизнь. 4,7% затруднились дать ответ. Эти данные свидетельствуют – 69,7% респондентов считают, что брак должен строиться на сакральной основе, а не на эмоциях.

Отношение к деторожд е нию и абортам

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: Для 72,2% деторождение всегда желанно, так как это Божие благословение, для 12,5% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 9,7% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 61,2% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 28,4% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: для 66,9% деторождение всегда желанно, так как это Божие благословение, для 10,8% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 15,3% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 65,1% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 24,8% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери.

Общие данные по церквям г. Уфы: 68,6% респондентов считают, что деторождение всегда желанно, для 11,4% деторождение обязательно, так как это одна из целей брака. 13,5% считают, что деторождение должно быть контролируемым. 63,9% считают, что аборты нельзя делать ни при каких обстоятельствах, 25,9% – что они допустимы исключительно при возникновении проблем со здоровьем матери. 2,35% считают, что аборты допустимы при исключительных обстоятельствах, 1,4% – что аборты допустимы. Подавляющим большинством респондентов деторождение оценивается положительно, а аборты – отрицательно, что характерно для всех направлений христианства.

Отношение к протестантизму представителей других рел и гий

Общие данные по церквям г. Уфы: 32,5% респондентов считают отношение РПЦ к протестантам негативным, 24,6% – терпимым, 12,3% – позитивным, 11,8% – нейтральным. 18,7% затруднились ответить на этот вопрос. 30,8% респондентов считают отношение исламских религиозных организаций негативным, 22,6% – терпимым, 12,7% – нейтральным, 11,3% – позитивным. 28,9% затруднились ответить на этот вопрос. 47,9% затруднились определить отношение к протестантизму представителей других религий, 17,2% – определили его как терпимое, 16,1% – как негативное, 15,6% как нейтральное. 27,6% определили отношение к протестантизму «просто верующих в Бога» как терпимое, 26,6% как нейтральное, 22,4% затруднились ответить, 15,1% охарактеризовали его как позитивное, 8,3% как негативное. 32,8% респондентов затруднились охарактеризовать отношение к протестантизму атеистов, 31,1% отметили его как негативное, 20,8% как нейтральное. По разным церквям результаты различаются, но в основном имеют место оценки «терпимо», «негативно», «нейтрально» либо «затрудняюсь ответить». Эти оценки, возможно, сложились отчасти на основании личного опыта. Этот факт может свидетельствовать о том, что мнение по вопросу отношения к протестантским организациям со стороны представителей других религий в протестантской среде полностью не оформилось. Возможно, одна из причин, по которой имеет место такое положение вещей – малая значимость этого вопроса для самих протестантов. С другой стороны, эти ответы свидетельствуют об отсутствии сотрудничества между протестантскими религиозными объединениями и объединениями других конфессий. На наш взгляд, учитывая активную социальную политику протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ, можно говорить о некотором «игнорировании» протестантизма со стороны других религий.

Ознакомленность с рел и гиозной литературой

других христианских конфессий

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 33,8% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 32,3% не читают её никогда, 27,7% читают иногда, и только 6,2% читают регулярно. 60,9% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 29,7% читают редко, по 4,75% читают иногда и читают регулярно.