Текст книги "Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности"

Автор книги: Александр Кляшев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 15 страниц)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ

ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ им. Р.Г. КУЗЕЕВА

УФИМСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

А.Н. Кляшев

ПРОТЕСТА Н ТИЗМ

В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТ О СТАН:

СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ

НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕНН О СТИ

Научное издание

Уфа – 2013

УДК 274 (470.57)

ББК 86.376 (2Рос.Баш)

К 52

Рекомендовано к изданию Учёным советом

Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева

Уфимского научного центра Российской академии наук

Протокол № 6 от 28 июня 2012 г.

Научный редактор:

А.Б. Юнусова, доктор исторических наук, профессор

Рецензенты:

В.В. Амелин, доктор исторических наук, профессор,

директор НИИ истории и этнографии Южного Урала

Оренбургского государственного университета;

Р.М. Мухаметзянова-Дуггал, доктор политических наук,

заведующая отделом религиоведения

Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева

Уфимского научного центра РАН

Кляшев, А.Н.

Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности: научное издание / А.Н. Кляшев. Уфа: «Издательство «Здравоохранение Башкортостана», 2013. – 248 с., илл.

ISBN 978-5-8372-0251-3

Книга посвящена вопросам трансформации религиозной идентичности населения полиэтничного и многоконфессионального региона Российской Федерации на примере членов протестантских и, в частности, поздних Евангельских христианских религиозных объединений постсоветского Башкортостана. В работе дан анализ состояния протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на современном этапе, исследованы особенности осуществления ими религиозных практик, социальной деятельности, а также раскрыты адаптационные аспекты функционирования протестантизма и позднего Евангельского христианства в полиэтничной среде. Книга рекомендуется историкам, религиоведам, сотрудникам государственных органов, исследователям проблем истории религий, межрелигиозных и государственно-религиозных отношений.

УДК 274(470.57)

ББК 86.376(2Рос.Баш)

ISBN 978-5-8372-0251-3 © Кляшев А.Н., 2013

© ФГБУН ИЭИ УНЦ РАН, 2013

© Изд-во «Здравоохранение Башкортостана», 2013

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4

Глава I. ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЗДНЕЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСТВО В БАШКОРТОСТАНЕ: КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК, УСЛОВИЯ ПРОНИКНОВЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

I.1. Протестантские направления и деноминации. . . . . . . . .

–

I.2. Протестантизм на конфессиональных полях России и Башкортостана: условия и тенденции функционирования . .

32

I.3. Общие тенденции изменения численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ с 1986 по 2012 гг. . . . . . . . . . . . . .

61

Глава II. ПРОТЕСТАНТСКИЕ И ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РБ И ИХ ПРИХОЖАНЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

71

II.1. Протестантские и поздние Евангельские христианские церкви и ассоциации РБ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

–

II.2. Социальный портрет членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений РБ . . . . . . . . . . .

109

Глава III. ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ – СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

153

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

176

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

184

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

185

ГЛОССАРИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

216

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

236

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ . . . . . . . .

238

ИЛЛЮСТРАЦИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

241

ВВЕДЕНИЕ

Цель настоящей работы – раскрытие причин, связанных как с функционированием протестантских религиозных объединений, так и с различными социальными и этническими факторами, являющихся ключевыми в процессе трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане.

Конец ХХ-го и начало XXI-го столетий характеризуются значительными изменениями в конфессиональной структуре населения мира. Так, во Франции по данным 2010 г. второе место по численности после католиков занимают мусульмане – 5–10%. Одной из наиболее активной конфессией в мировом конфессиональном пространстве является евангельский протестантизм. К настоящему времени 15–20% населения , 15–20% населения стали протестантами. В Южной Корее, традиционно буддистской стране, количество христиан (26,3%) превысило количество самих буддистов (23,2%), но больше всех стало неверующих (49,3%)[1].

Процесс трансформации конфессиональной идентичности происходит также и на территории субъектов Российской Федерации. С 90-х годов XX века на конфессиональном поле РБ параллельно восстановлению позиций традиционных для республики конфессий – Православия и Ислама – происходит формирование христианского сообщества, в доктринальном отношении своими корнями восходящего к общепротестантской парадигме. По данным официальной статистики, на 01.01.2012 г. православие и ислам являются ведущими конфессиями на территории РБ, их объединения составляют 82% от общего количества религиозных организаций (около 61% – ислам, около 21% – православие). Протестантские формирования занимают третье место – их приблизительно 12%[2]. За последние двадцать лет в Башкортостане закрепились практически все основные направления протестантизма, как консервативного, так и позднего вариантов. В соответствии с информацией Министерства Юстиции Республики Башкортостан и данными, полученными автором в ходе исследования, в 2009 г. на территории РБ функционировали зарегистрированные и незарегистрированные общины следующих религиозных объединений: Евангелическо-Лютеранского пробства Республики Башкортостан (немецкой традиции), Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (шведско-финской традиции), реформатской (кальвинистской) церкви «Возрождение», Евангельских христиан-баптистов и Совета Церквей ЕХБ (баптистов-инициативников), Регионального Объединения церквей христиан веры Евангельской пятидесятников (традиционных), Ассоциации Церквей Христиан Веры Евангельской «Великое поручение» (объединяющей республиканские приходы Российского Объединённого Союза христиан веры Евангельской РОСХВЕ и Объединения Христиан Веры Евангельской «Общение Кэлвэри»), Адвентистов седьмого дня. На территории Республики Башкортостан существуют также разнообразные Евангельские религиозные объединения, в основном позднего Евангельского направления (церкви «Жизнь Победы» Российского Объединённого Союза христиан веры Евангельской, включающей в себя общины Объединения Христиан Веры Евангельской «Общение Кэлвэри»), церковь Ассоциации Христианских Церквей «Союз Христиан», церковь «Виноградник»). По данным автора, в 2009 г. на территории РБ функционировало более 100 протестантских религиозных объединений, как зарегистрированных, так и не прошедших регистрацию, численность которых составляет приблизительно 4000 человек. Из общего количества протестантских общин 51 (приблизительно 50%) приходилось на поздних Евангельских христиан (АХЦ «Союз Христиан», РОСХВЕ, Региональное Объединение ХВЕП РБ). В количественном отношении – примерно 2000 человек – эти религиозные организации в 2009 г. представляли половину всех членов протестантских организаций из этого списка[3]. В 2012 г. выявленное количество членов зарегистрированных протестантских религиозных объединений составляет 5850 человек, 3500 приходится на поздних Евангельских христиан[4]. Действительное количество протестантских религиозных объединений, а также самих верующих, на территории РБ больше за счёт многочисленных незарегистрированных религиозных групп, однако их выявление представляет собой трудновыполнимую задачу.

Республика Башкортостан представляет собой многонациональный субъект Российской Федерациии. Согласно Всероссийской переписи населения 2010 г., русские составляют 36,1% населения РБ, башкиры – 29,5%, татары – 25,4%[5]. Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестантских религиозных объединений. Для российского протестантизма характерна адаптация к этническим особенностям регионов[6], что является актуальным в условиях многонационального Башкортостана. По данным анкетирования, проведённого автором в ряде поздних Евангельских христианских религиозных объединений, 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители Ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов[7].

За рубежом, в первую очередь в странах, где протестантизм является преобладающим вероисповеданием, существует огромный корпус конфессиональной и исторической литературы, посвящённый протестантизму и содержащий богатый фактографический материал. В зарубежных исследованиях протестантизма и выделяются два этапа. Первый связан с именами исследователей конца XIX – начала XX вв. Э. Дюркгейма, М. Вебера и Э. Трёльча.

В 1897 г. во Франции социологом Э. Дюркгеймом были изучены самоубийства среди католических и протестантских групп и дано описание основных функций религиозного ритуала у протестантов и католиков. В Германии М. Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) связывает возникновение капиталистической системы с появлением протестантских течений в христианстве.

Деятельность на территории США религиозных объединений, вероучения и обрядовые практики которых отклонялись от традиционного протестантизма, раскрыта М. Вебером в статье «Протестантские секты и дух капитализма» (1906)[8]. Разработанная им дихтомия «церковь-секта» была расширена в Германии Э. Трёльчем, который в своём труде «Социальные учения христианских церквей и групп» (1912)[9] ввёл типологию «церковь-секта-мистическая община» и охарактеризовал специфические черты и социальные роли религиозных сообществ.

Существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений сыграли исследования на территории США. Американский теолог Р. Нибур (1929) обозначил религиозные объединения, отличающиеся от сект потерей изоляционизма, термином «деноминации». Социолог Г. Беккер (1968) ввёл новое понятие – «культ» – аморфный бесструктурный тип, который держится главным образом благодаря харизматическому лидеру и группе энтузиастов. Изучением нетрадиционных протестантских формирований и разработкой концепции «церковь – секта» в США занимались Б. Джонс (1963), Р. Уоллис (1976), К. Кэмпбелл (1977). Работы этих авторов сыграли существенную роль в проблеме классификации религиозных объединений. В то же время зарубежные исследователи религии первой половины – середины XX в. строили предлагаемую им модель деления религиозных образований, черпая свои понятия из христианской традиции и беря за отправную точку классификации христианство.

В последнюю треть XX в. религиозное пространство начало претерпевать существенные изменения. Диверсификация и децентрализация затронула также и христианский мир – на фоне утери некоторыми традиционными деноминациями своих членов происходит существенный рост новых, в основном неопятидесятнических, объединений. В процессе своего становления и развития многочисленные поздние Евангельские христианские формирования претерпевают различные фазы, этапы и состояния. В западной науке появляются исследования, в которых предпринимаются попытки более адекватно передать сущностные признаки неорелигиозных образований, обосновывая свои выводы наблюдениями за процессами их формирования и эволюции, опросами членов самых различных типов конфессиональных объединений, исследованиями социокультурных условий. Это работы американских авторов Э. Тоффлера «Третья волна» (1980) и Г. Мелтона «Религии Америки: иллюстрированная история» (2000), английских социологов религии А. Баркер «Новые религиозные движения» (1990), Б. Уилсона «Магия и тысячелетие»(1973), Д. Баррета «Новые верования. Секты, культы и альтернативные религии» (2001) и многих других[10].

На территории нашей страны можно отметить три этапа изучения протестантизма: дореволюционный, советский и постсоветский. Протестантизм в Российской Империи был представлен относительно небольшим количеством религиозных объединений, занимал по отношению к православию второстепенное положение и рассматривался официальной властью как течение, отклонившееся от истинного христианства. В связи с этим работы по истории западноевропейской Реформации и традиционных направлений протестантизма появились только в последнюю треть XIX в. Это труды В.Я. Михайловского «Англиканская церковь и её отношение к православию» (1864), И.В. Лучицкого «Католическая лига и кальвинисты во Франции» (1877), В.А. Соколова «Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI)» (1881), П.И. Лепорского «Тридцать девять членов церкви английской» (1904) и других.

В советский период начались исследования российского протестантизма. До Великой отечественной войны на территории СССР осуществлялась политика искоренения религии. Различные конфессии, в том числе протестантские, объявлялись классовыми врагами трудящихся и союзниками эксплуататорских классов. Исследования того времени носили соответствующий характер. Можно назвать работы П.К. Зарина «Политическая маскировка религиозных организаций» (1934), К.П. Абросенко «Религия на службе контрреволюции в Сибири» (1938), Н.А. Амосова «Октябрьская революция и церковь» (1939), Д.В. Дягилева «Церковники и сектанты на службе контрреволюции» (1939), Б.П. Кандидова «Церковь и шпионаж. О некоторых фактах контрреволюционной деятельности религиозных организаций» (1940).

В послевоенное время, на фоне хрущёвской «оттепели» и общего смягчения режима в стране, исследования протестантизма и позднего Евангельского христианства стали идеологически менее ангажированными. Сведения по истории протестантизма содержатся в трудах А.Н. Чанышева «Протестантизм» (1969), В.И. Гараджи «Протестантизм» (1971), Л.Н. Митрохина «Баптизм» (1974), «Протестантизм: Словарь атеиста» (1990)[11]. Происхождение, деятельность и идеология нетрадиционных протестантских религиозных групп анализировались в работах А.И. Клибанова «Кризисные явления в современном баптизме» (1967), «Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» (1973), З.В. Калиничевой «Социальная сущность баптизма» (1972), А.Т. Москаленко «Идеология и деятельность христианских сект» (1978), П.Л. Каушанского «С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма» (1988), Г.С. Лялиной «Протестантские организации в СССР (Социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность)» (1989)[12]. Исследования советских авторов базировались на методологическом принципе конкретно-исторического подхода, учитывающего существующий тип общественных отношений и социально-экономических условий. В то же время природа и функции протестантских религиозных объединений осмысливались в рамках господствовавшей идеологической установки, согласно которой религия была угасающим в социалистическом обществе пережитком прошлого.

Бурное развитие различных направлений протестантизма и особенно позднего Евангельское христианства на территории нашей страны в постсоветский период, связанное с распадом СССР и исчезновеним идеологического прессинга, нашло своё отражение в многочисленных работах отечественных исследователей – историков, религиоведов, социологов. Информация о структуре, типологии, благотворительной и миссионерской деятельности, истории и инкультурации лютеран, баптистов, пятидесятников и харизматов на территории России содержится в монографиях Л.Н. Митрохина «Баптизм: история и современность» (1997), В.А. Бачинина «Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом» (2003), ««Византизм и евангелизм: генеалогия русского протестантизма. Очерки исторической социологии религиозно-гражданской жизни»» (2003), «Социальное кредо Евангельских церквей России, входящих в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан»» (2004), совместной работе Н.А. Трофимчука и М.П. Свищева «Экспансия» (2000), статьях С.Б. Филатова «Российское лютеранство» (2002), «От протестантизма в России к русскому протестантизму» (2003), «Российский объединённый союз христиан веры Евангельской (РОСХВЕП)» (2003), «Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России» (2009), Р.Н. Лункина «Пятидесятничество и харизматическое движение. Общие сведения. История и филиация» (2003), «Ассоциация христианских церквей (АХЦ)» (2003), «Протестантизм по-русски» (2003), «Христиане с харизмой» (2003), В.Е. Даниловой «Религиозная самоидентификация российских лютеран и социальные аспекты ее восстановления» (2004), и другими[13].

Миссионерскую деятельность пятидесятников в Татарстане, Башкирии, Дагестане и районах Крайнего Севера освещает статья Р.Н. Лункина «Нехристианские народы России перед лицом христианства» (2002), изменение численности протестантских и поздних Евангельских христианских формирований и место протестантов в конфессиональной структуре населения Удмуртии исследованы В.С. Воронцовым, С.И. Ильинскиим и Ю.В. Семеновым в совместной работе «Трансформация конфессионального пространства Удмуртии» (2010). В исследовании Ю.С. Ковальчук «Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX – начале XXI вв. (по материалам этноконфессиональных исследований)» (2006) рассматриваются миссионерские стратегии и практики южнокорейских протестантов в Сибири и на дальнем Востоке, семейная политика, трансформация ценностных ориентаций, социальная деятельность харизматов отражены в статье О.В. Куропаткиной «Семейная политика и работа с детьми и подростками в протестантских церквях России: реализация традиционных ценностей» (2008)[14].

Баптизму на территории Башкортостана в дореволюционный, советский и постсоветский периоды посвящена монография Ю.Н. Сергеева «Баптизм в Башкирии: очерки истории (конец ХIХ–ХХ вв.)» (1998), сведения о материальной и духовной культуры меннонитов на территории РБ содержит статья Р.М. Мухаметзяновой-Дуггал «Меннониты Башкортостана: материальная и духовная культура» (2005). Различные аспекты деятельности лютеранских религиозных объединений немецкой традиции в советский период истории Башкирии затронуты в монографии Д.В. Григорьева «Немцы Башкортостана в конце XIX–XX веках» (2003). История лютеранской кирхи и молитвенного дома баптистов на территории г. Уфы РБ до революции и в советское время раскрыта О.В. Васильевой и В.В. Латыповой в справочнике «История религиозных учреждений г. Уфы» (1993)[15].

Исторические, этнологические и социологические материалы, введенные этими учёными в научный оборот, представляют огромный интерес. В то же время следует отметить, что исследования, проводившиеся до этого, чаще всего посвящены отдельным аспектам функционирования протестантских, поздних Евангельских христианских и иных религиозных объединений. Отсутствуют труды, в которых становление и деятельность протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений рассматривались бы в совокупности, с учётом как объективных внутриполитических и социальных, так и субъективных, связанных с отражением внешних условий в сознании индивида, факторов, определяющих становление и развитие конфессиональных формирований. Несмотря на значительные изменения в структуре религиозного и, в частности, христианского сообщества Башкирии в направлении увеличения протестантских религиозных объединений, их деятельность на территории РБ не изучалась.

Изменения в религиозной структуре Российской Федерации, усиление роли религии в духовной и общественной жизни российского общества в постсоветский период поставило вопрос о выработке новых государственно-конфессиональных и межрелигиозных стратегий взаимодействия, имеющих целью как предотвращение религиозной розни и ксенофобии, так и обеспечение реализации гражданами конституционного права на свободу вероисповедания. Одной из задач современной гуманитарной науки является получение и распространение в обществе объективной, лишённой идеологической ангажированности информации об агентах, действующих в конфессиональном пространстве РФ.

В этом контексте видится необходимым всестороннее изучение разнообразных религиозных объединений, появившихся в последние двадцать лет на территории Российской Федерации. Особую актуальность задача исследования религиозных факторов приобретает в многонациональных и поликонфессиональных субъектах Российской Федерации, таких, как Республика Башкортостан.

В данной работе определяются и анализируются факторы, имеющие отношение к процессу трансформации и становления новой религиозной идентичности в многонациональном Башкортостане.

В настоящее время в протестантизме выделяется три основных направления, которые определяются в научной литературе следующим образом: традиционный протестантизм (консервативные протестанты – лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане), поздний протестантизм (баптисты, методисты, адвентисты седьмого дня, меннониты и др.), а также третье, наиболее динамично развивающееся в мире течение, представляющее собой широкий спектр пятидесятнических и харизматические религиозных объединений. Если относительно двух первых направлений в научной литературе используется устоявшаяся терминология, то относительно третьего единая классификация отсутствует. Как в специальных, так и в конфессионально ангажированных работах используются термины «неопротестанты», «пятидесятники», «поздние пятидесятники», «неопятидесятники», «харизматы», «неохаризматы» и т.п. Если в научных изданиях, как правило, эти термины нейтральны, то в СМИ, конфессиональных и прочих изданиях они зачастую имеют негативный окрас.

Нами в данной работе используется следующая классификация основных течений современного протестантизма:

1. классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, кальвинисты и англикане);

2. поздние протестанты (баптисты, методисты, адвентисты седьмого дня, меннониты, квакеры);

3. поздние Евангельские христиане (ранообразные пятидесятнические и харизматические религиозные объединения).

В ходе проведения исследовательских работ были выявлены особенности осуществления протестантами религиозных практик, социальной деятельности, проанализированы адаптационные аспекты функционирования протестантизма и позднего Евангельского христианства в полиэтничной среде, исследованы социально-демографические характеристики и ценностные ориентации членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений Башкортостана, их отношение к некоторым аспектам государственно-конфессиональных и межрелигиозных отношений, а также раскрыты некоторые тенденции доктринальной трансформации позднего Евангельского христианства на территории РБ.

В работе использованы различные источники. Неопубликованные материалы информационных отчётов о деятельности религиозных организаций Башкирии в период с 1986 по 2001 гг. текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан (Опись № 1, единицы хранения по описи №№ 35, 38, 41, 44, 48, 53, 55, 57, 59, 61, 64) позволили проследить трансформацию религиозной политики на территории Башкортостана, а также динамику изменения численности протестантских и поздних Евангельских христианских объединений и их членов в период перестройки и в последнее десятилетие XX в. В них содержатся сведения о государственно-конфессиональных отношениях в Башкирии, о численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений и их членов за эти годы.

Данные авторского этносоциологического опроса методом анкетирования членов двенадцати общин, входящих в состав четырёх поздних Евангельских христианских религиозных объединений, дают представление о том, какие этносы и социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивы к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Результаты опроса позволили выявить динамику изменения количества членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений в период с 2002 по 2001 гг., определить ценностные ориентации протестантов Башкортостана, их отношение к другим конфессиям и государственно-конфессиональной политике.

Полевые материалы автора, полученные в ходе экспедиций в протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные формирования с использованием методов включённого наблюдения, наблюдающего участия и интервьюирования, содержат информацию об истории, организационном устройстве, особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории РБ.

Источниками, объединяющими сведения об истории и особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских формирований, являются официальные сайты христианских религиозных объединений; статистические материалы Всероссийского исследования религиозности населения, проведённое В.В. Локосовым и Ю.Ю. Синелиной среди православных и мусульман в 2004 и 2006 гг. Международные, федеральные и республиканские правовые акты, регулирующие правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод («Всеобщая декларация прав человека» (

, «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений» (1981), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» (1991)) помогли осветить государственно-конфессиональные отношения в исследуемый период. Издания религиозного содержания интересны с точки зрения представленности в них доктринальных изменений позднее Евангельское христианства.

ГЛАВА I .

ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПОЗДНЕЕ ЕВАНГЕЛ Ь СКОЕ

ХРИСТИАНСТВО В БА Ш КОРТОСТАНЕ:

краткий исторический очерк,

условия проникновения и распростр а нения

I .1. Протестантские направл е ния и деноминации

Протестантизм, появившийся в XVI в., представляет собой, наряду с православием и католицизмом, одно из основных направлений христианства. Как движение протестантизм зародился в Западной Европе. Основателем его считается доктор богословия Мартин Лютер. Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola («Пять только») – пять тезисов, появивишихся во время и подведшие итог основным теологическим догматам Реформации, противоречащим учению того времени. Sola scriptura («только Писанием») – доктрина о том, что является единственным источником христианских доктрин. Sola fide («только верой») – доктрина о том, что прощение можно получить только , безотносительно добрых дел и поступков. Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения. Sola gratia («только благодатью») – доктрина о том, что приходит только как , как незаслуженная милость – а не как что-то заслуженное грешником. Solus Christus («только Христос») – доктрина о том, что является единственным посредником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное чтит память и других святых. Soli Deo gloria («только Богу слава») – доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Богу. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до трех (sola fide, sola gratia и sola scriptura). Важными оказались также следующие моменты из учения Лютера: во-первых, отказ от признания Папы Римского авторитетным представителем Господа на земле. Более того, протестантизм отказывается видеть различия между мирянином и священником: идея всеобщего священства полагает их равными перед лицом Господа. Заодно Лютер отказывается видеть в монашестве единственный путь к спасению души, и утверждает, что мирская жизнь тоже может протекать в истинной вере. Во-вторых, лютеранство и протестантизм в целом были национально ориентированными церковными движениями: Лютер первым перевел Библию на немецкий язык, приблизив тем самым Священное Писание к обычному человеку, в то время как раньше оно было доступно только образованному священнику, знавшему латынь. Распространению протестантизма по территории Европы, а позже и всего мира весьма способствовал тот факт, что он допускал перевод канонического текста Библии на национальные языки.

Лютеранство признаёт, что человек обретает спасение через веру в милосердие Божье, отвергает почитание святых и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божьей благодати значения не имеют; каждый человек сам находит путь к Богу, священник может быть только советчиком в этом пути; лютеранская церковь – это общинная церковь под руководством священников – пасторов. Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем которого был Жан (1509–1564 гг.). Протестантство во Франции, Швейцарии, Австрии и Шотландии во времена реформатства разделяло многие из основных догматов лютеранства, но, следуя принципам Жана Кальвина, применяло их в более строгой форме. Авторитет Библии является непререкаемым, и проповедь Слова Божьего составляет основу литургии. Существуют две основных формы организации церкви: пресвитерианская (местные церкви, объединенные под руководством регионального синода назначаемых пресвитеров и старейшин) и конгрегационалистская (местные церкви как независимые общины-конгрегации). Кальвинизм приписывает спасение исключительно Божьей благодати и проповедует учение о предопределении, согласно которому каждый человек изначально предназначен Богом для рая или ада; никакие усилия человека не могут изменить уготованную ему участь; избранные Богом могут определить это по удачливости, главным образом в «деловой сфере» деятельности; в кальвинистской церкви наиболее последовательно проведён демократический принцип организации: общины независимы от каких бы то ни было светских властей, обладают самостоятельностью; внутри общин жёстко регламентируется соблюдение церковных обязанностей. Лютеране и кальвинисты признают источником веры одно лишь Священное Писание, доктрины изложены в вероисповедальных книгах. Из семи Таинств, признаваемых православными и католиками, лютеранство сохраняет только два – причастие и крещение; последнее они понимают как невидимое присутствие Тела и Крови Христа в хлебе и вине; кальвинизм признаёт из всех таинств только одно – крещение; причастие же рассматривается как обряд, совершаемый в память о мученической смерти Иисуса Христа, а хлеб и вино – как символы, напоминающие о Его искупительной жертве.