Текст книги "Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности"

Автор книги: Александр Кляшев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)

В период с 1986 по 1987 гг. имело место количественное увеличение служителей культа и рядовых членов протестантских общин. Информация подана, по сравнению с отчётом за 1986 г., в более позитивном контексте, нарушения законодательства членами СЦ ЕХБ упоминаются минимально. Наблюдается оживление миссионерской деятельности. Это свидетельствует об уменьшении контроля со стороны государства и значительной активизации деятельности протестантских организаций в перестроечные годы. В 1988 и 1989 гг. количество протестантских религиозных объединений по сравнению с 1986 г. оставалось неизменным (13), имел место небольшой рост количества самих протестантов. В информационном отчёте за 1989 г. впервые эти религиозные организации названы протестантскими, а не сектантскими – это свидетельствует о более позитивном отношении к ним со стороны государства. Руководство общин сотрудничало с органами государственной власти. В 1990 г. имело место увеличение активности протестантских организаций в связи с изменениями в законодательстве. Всего на территории в 1990 г. РБ действовало 15 протестантских религиозных объединений. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1990 г. по сравнению с 1989 г. составил 15,4%. Имеет место потепление отношений между органами государственной власти и руководством СЦ ЕХБ, а также общая тенденция увеличения активности протестантских организаций и уменьшение контроля со стороны государства. 1 октября 1990 г. ВС СССР принял Закон «О свободе совести и религиозных организациях». В РСФСР был принят также закон «О свободе вероисповеданий». Как отмечает А.Б. Юнусова: «20 июня 1991 г. был принят закон Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР». Существенным отличием от общероссийского закона было утверждение Положение о Совете по делам религий при Совете Министров Башкирской ССР, который был правопреемником аппарата уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, созданного в мае 1944 г. Функции его были изменены, главными из них стали содействие в регулировании взаимоотношений органов государственного управления и религиозных организаций, в обеспечении прав граждан на свободу совести, консультации, научная экспертиза, создание банка данных. Примечательно, что религиозные деятели сами были заинтересованы в учреждении органа, регулирующего отношения между религиозными организациями и исполнительной властью» [III. 178, с. 279–280]. «Обретение верующими свободы не стало результатом последовательной борьбы духовенства и верующих за свои права. Свобода оказалась спущенной сверху вместе с «перестройкой» [III. 178, с. 281].

В 1991 г. произошла фактическая переориентации курса конфессиональной политики государства. В отличие от Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, c 1944 года бывшего инструментом государственного контроля над религиозными объединениями и подавления конфессиональной жизни в стране, Совет по делам религий при Совете Министров Башкирской ССР осуществлял обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Совет оказывал содействие религиозным объединениям в различных сферах: это возвращение, строительство и реставрация культовых зданий, помощь в приобретении имущества, регистрация уставов, участие в осуществлении контактов с единоверцами из других стран.

Таким образом, можно отметить, что коренные перемены конфессиональной политики на территории СССР и, соответственно, России и Башкортостана произошли на заключительном этапе перестройки, во второй половине 1991 г. После подписания Беловежских соглашений в декабре 1991 г. протестантские и поздние Евангельские христианскиеи религиозные объединения бывшего Советского Союза развивались на территории другой страны – Российской Федерации.

Активная государственная помощь различным религиозным объединениям верующих в Башкортостане способствовала формированию поликонфессионального поля в республике, постепенному количественному росту как верующих, так и религиозных организаций, в том числе протестантских. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1992 г. по сравнению с 1991 г. составил 26,6% (всего 8 общин), в 1993 г. по отношению к 1992 г. – 10,5% (21 религиозное объединение), в 1994 г. по отношению к 1993 г. – 28,6% (27 объединений). Эти данные свидетельствуют о постепенном стабильном росте с 1992 г. протестантских религиозных организаций в РБ. В то же время архивные данные отмечают уменьшение количества протестантских и нетрадиционных религиозных объединений по сравнению с РПЦ и мусульманами в 2,4 раза за пять лет (с 1990 по 1994 гг.). Это уменьшение связано не с уменьшением темпов роста протестантских объединений, а с увеличением количества мусульманских и православных организаций. В 1995 г. количество протестантских религиозных объединений такое же, как и в 1994 г. (27). Тенденция увеличения количества мусульманских и православных религиозных организаций на территории РБ в 1995 г. сохраняется – удельный вес протестантских и нетрадиционных религий на этот период уменьшился по сравнению с 1994 г. на 29,5% и составлял 6,2% (в 1990 г. 21,2%, в 1994 г. – 8,8%). В 1995 г., как свидетельствуют архивные документы, миссионерская деятельность иностранными религиозными объединениями на территории РБ не велась. В то же время, по данным автора, имело место присутствие иностранных служителей, осуществлявших деятельность в местных протестантских религиозных организациях, в частности, церковь «Союз Христиан» г. Уфы посещали две служительницы из США – Бонни и Элен[29]. В 1996 г. вновь наблюдается оживление деятельности протестантских и других христианских религиозных объединений на территории РБ. Всего 31 протестантское религиозное объединение. Общий прирост протестантских религиозных объединений в 1996 г. по отношению к 1995 г. составил 14,8%. В то же время отмечается дальнейшее постепенное снижение их удельного веса по сравнению с «традиционными религиями» на 1.01.97 г. – 6,1%». Снижение удельного веса протестантов и НРД происходило за счёт увеличения количества исламских и православных религиозных организаций.

Следующий этап государственно-конфессиональных отношений на территории России и Башкортостана связан с принятием в 1997 г. нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. Принятие нового ограничивающего законодательства инициировало процесс консолидации протестантских религиозных организаций как всей территории Российской Федерации, так и в РБ. С 2000 г. количество протестантских религиозных объединений уменьшается (97 общин), что свидетельствует о дальнейшей консолидации протестантов при стабильном росте численности их членов. Не смотря на изменения в законодательстве, в 1997 г. на территории РБ имело место дальнейшее увеличение численности протестантских религиозных объединений. Общее количество протестантских объединений – 37, их общий прирост в 1997 г., по сравнению с 1996 г., составил 19%. Документы фиксируют также увеличение контактов протестантских религиозных объединений с зарубежными единоверцами, стали практиковаться приглашения иностранцев и проводить краткосрочные семинары и т. д. При этом приезды иностранцев стали более частыми, а составы делегаций более многочисленными. В 1997 г. имело место строительство культовых зданий протестантскими религиозными объединениями. Наибольшее количество вновь построенных и приспособленных зданий из протестантских объединений имелось у РС ЕХБ и ХВЕ (пятидесятников) как у самых многочисленных протестантских религиозных организаций Башкортостана.

Благоприятная ситуация, сложившая в сфере государственно-конфессиональных отношений: содействие Комитета по делам религий при Правительстве РБ, активная деятельность протестантов, в том числе в сфере религиозного образования среди членов религиозных объединений, а также очевидная востребованность протестантизма рядом социальных групп послужили причиной всплеска количества протестантских религиозных объединений на территории РБ. В 1998 г. происходит резкое увеличение количества протестантских и других неправославных религиозных организаций. Общее количество протестантских религиозных объединений, по данным текущего архива Совета по делам религий при Правительстве РБ, составляло 87 групп и организаций и возросло в 1998 г., по сравнению с 1997 г., на 135,2%. В 1999 году темпы роста количества протестантских религиозных объединений значительно снизились и составили 21,8% в отличие от 1998 г. (135,2%). Общее их количество составляло 106 объединений и групп. Примерное количество достоверно зафиксированных архивными документами членов некоторых протестантских религиозных объединений на 1999 г. – 2640 человек, действительное количество было, по всей видимости, большим. В 2000 году количество протестантских религиозных объединений уменьшилось на 8,5% по сравнению с 1999 г. – общее количество их составляло 97 – на 9 единиц меньше, чем в 1999 г. (106 объединений).

Уменьшение количества протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений было связано не с уменьшением количества членов этих объединений, а с принятием в 1997 г. Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. По причине этого юридического нововведения обозначилась тенденция объединения различных протестантских и поздних Евангельских христианских групп в какой-либо религиозной протестантской организации, имеющей статус юридического лица (например, РС ЕХБ, РОСХВЕ или АХЦ «Союз Христиан»). Принятие нового ограничивающего законодательства инициировало процесс консолидации протестантских религиозных организаций, как всей территории Российской Федерации, так и в РБ, причём в одном союзе или ассоциации могут находиться различные церкви, для которых такие организации первоначально носили характер «зонтичных»[30]. Например, уфимская церковь «Виноградник», являющаяся частью всемирного Евангельского движения с аналогичным названием и частью российского неформального сообщества церквей «Виноградник», организационно входит в Ассоциацию Христианских Церквей «Союз Христиан» с центром в Санкт-Петербурге, а уфимская церковь «Свет Правды», выделившаяся из уфимской церкви «Союз Христиан» церкви в 2002 г., организационно входит в РОСХВЕ. Эта тенденция существует до сих пор.

Информация о религиозной обстановке текущего архива Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан за 2001 г. содержит очень мало сведений как о протестантских религиозных объединениях, так и о государственно-конфессиональных отношениях на тот период. Сведения о поддержке Советом по делам религий просьбы НАЦ о покупке здания для размещения управленческого центра с последующим переездом из г. Стерлитамака свидетельствует о том, что и в 2001 г. Правительство РБ придерживалось принципа равенства всех конфессий перед законом.

Данные за последующие года в текущем архиве Совета по делам религий при Правительстве Республики Башкортостан отсутствуют. Представление о взаимоотношениях органов государственной власти и протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединениях на территории РБ в 2009 г. даёт анализ полевых материалов автора[31]. В Башкортостане в 2009 г. осуществляли свою деятельность разнообразные протестантские религиозные объединения. Общее количество общин на две единицы отличается от данных на 2000 г. – 99 (97 в 2000 г.). Зафиксировано приблизительно 3500–4000 членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений, действительное количество является большим. Количество протестантских объединений в 2009 г. (99) увеличилась по сравнению с 2000 г. (97) всего на 2 общины, из чего можно заключить (учитывая общее для страны увеличение численности членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений), что тенденция к консолидации у протестантов сохраняется – новые религиозные группы вступают в организации, имеющие статус юридического лица. В Башкортостане роль «зонтичной» религиозной организации для протестантов, по нашим данным, выполняет РОСХВЕ. В нём состоит 10 церквей. В то же время такую функцию выполняют, хотя и в гораздо меньшей степени, и некоторые другие протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные организации. Так, в составе ВС ЕХБ находится церковь «Свет Евангелия», входившая ранее в одноимённую ассоциацию, основанную в украинском городе Ровно в 1989 г. немецкой межконфессиональной протестантской миссией «Свет на Востоке». В состав АХЦ «Союз Христиан», помимо одноимённой церкви, входит церковь «Виноградник», являющаяся частью международного неформального сообщества Евангельских церквей «Виноградник» [32].

I .3. Общие тенденции изм е нения численности

протестантских и поздних Евангельских христианских

религиозных объедин е ний на территории РБ с 1986 по 2012 гг.

По мнению Р. Лопаткина, для оценки сегодняшней религиозной ситуации в России за точку отсчета можно взять ситуацию второй половины 80-х – начала 90-х гг., т.е. конца советской эпохи, так как определенное изменение отношений общества и власти к религии и церкви наметилось уже 1985–1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси[33]. Это положение дел в полной мере относится и к ситуации на конфессиональном поле Башкирской АССР и, впоследствии, РБ.

Период с 1986 по 2000 гг. условно можно разделить на несколько этапов: период с 1986 по 1990 гг. характеризуется изменениями в государственно-конфессиональных отношениях от политики жёсткого контроля (1986 г.) в сторону смягчения и сотрудничества. Численность религиозных объединений за этот период практически не изменяется, хотя архивные документы отмечают тенденцию к активизации деятельности протестантов на территории РБ. После принятия 1 октября 1990 г. ВС СССР Закона «О свободе совести и религиозных организациях» и 20 июня 1991 г. Закона Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР» архивные материалы свидетельствуют о фактической переориентации курса конфессиональной политики государства. Совет по делам религий при Совете Министров Башкирской АССР, будучи правопреемником Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, осуществлял, в отличие от последнего, обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. По нашим данным, активная государственная помощь различным религиозным объединениям верующих в Башкортостане способствовала постепенному количественному росту как верующих, так и религиозных объединений. На основании этого можно выделить следующий период – с 1991 по 1999 гг. С 1991 по 1997 гг. наблюдается постепенное увеличение количества протестантских и поздних Евангельских христианских объединений, а также (на основании косвенных данных) – увеличение количества их членов. В то же время удельный вес протестантских объединений на конфессиональном поле РБ снижается по причине роста количества мусульманских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. наблюдается резкое увеличение (в 1998 г., по сравнению с 1997 г., на 135,2%) количества протестантских религиозных объединений. Пик роста численности объединений (при значительном снижении темпов роста – увеличении на 21,8% в 1999 г. по сравнению с 1998 г.) – 106 общин – приходится на 1999 г. Этот скачок, с одной стороны, был следствием «миссионерского бума» 90-х гг. В то же время увеличение численности общин проходило в основном в рамках уже появившихся в течение 90-х гг. протестантских религиозных организаций, имеющих статус юридического лица, а не за счёт появления новых (баптисты РС ЕХБ и незарегистрированные СЦ ЕХБ, пятидесятники РО ХВЕП РБ, АСД, поздние Евангельские христиане – в настоящее время РОСХВЕ, АХЦ «Союз Христиан»). Связано это с принятием в 1997 г. нового Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», установившего условием для преобразования религиозной группы в религиозную организацию пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтверждение ее вхождения в структуру уже действующей централизованной религиозной организации. Принятие нового ограничивающего законодательства инициировало процесс консолидации протестантских религиозных организаций как всей территории Российской Федерации, так и в РБ. С 2000 г. количество протестантских религиозных объединений уменьшается (97 общин), что свидетельствует о дальнейшей консолидации протестантов при стабильном росте численности их членов. В 2009 г. нами было выявлено 99 зарегистрированных и незарегистрированных религиозных объединений, (на 2 общины больше, чем в 2000 г. – 97), в их число входят, в отличие от 2000 г, 11 общин появившейся в 2003 г. на территории РБ Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии (лютеране шведско-финской традиции). Помимо лютеран-ингерманландцев, в РБ появилось по одной общине кальвинистов и ассоциации РАНЕЦ (последняя незарегистрирована). Остальные основные религиозные организации, действующие на территории РБ в 2009 г., остались прежними – баптисты РС ЕХБ и СЦ ЕХБ, пятидесятники РО ХВЕП РБ, АСД, поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). Количество общин сократилась в СЦ ЕХБ на 5 (6 в 2000 г., 1 в 2009 г. – уменьшение произошло в основном по причине перехода верующих из СЦ ЕХБ в ВС ЕХБ[34]), в АСД на 3 (13 в 2000 г., 10 в 2009 г.), у поздних Евангельских христиан (в настоящее время РОСХВЕ) на 20 (30 в 2000 г., 10 в 2009 г.). У баптистов ВС ЕХБ количество общин осталось неизменным в 2000 и в 2009 гг. (21), у «традиционных» пятидесятников ХВЕП выросло на 16 общин (23 в 2000 г., 39 в 2009 г.). Таким образом, количество общин у баптистов, пятидесятников, адвентистов и поздних Евангельских христиан – основных и численно самых крупных направлений протестантизма, функционирующих на территории РБ, уменьшилось с 2000 по 2009 гг. на 12 общин. В этот период на территории РБ происходило увеличение количества членов протестантских религиозных организаций, которые либо не образовывали новые религиозные организации, а входили в состав действующих, либо, создавая незарегистрированные религиозные группы, вступали в юридически зарегистрированные организации. Эта тенденция имеет место и в настоящее время. С 2009 по 2012 гг. количество членов протестантских религиозных объединений увеличилось на 1850 человек – с 4000 до 5850. Основной прирост произошел за счет увеличения численности членов РОСХВЕ – если в 2009 г. их было около 1000 человек, то в 2012 г. – 2500 (150%); на втором месте – традиционные пятидесятники (ХВЕП) – с 735 до 1000 человек (36%), на третьем – лютеране – ингерманландцы (шведско-финской традиции) – с 240 до 325 членов (26%). По нашим данным, с 2009 по 2012 гг. общий прирост количества членов протестантских церквей на территории Республики Башкортостан составил 46,25%[35].

Учитывая общую по стране тенденцию увеличения численности протестантов, можно сделать вывод, что такой же рост численности происходил и на территории РБ. Имеющиеся данные на 1999 г. (2600 человек), 2000 г. (2500 человек) и 2009 г. (3500–4000 человек) неточные, поэтому отследить динамику изменения численности членов протестантских религиозных объединений возможно только приблизительно, используя косвенные источники, в частности, результаты анкетирования 213 членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений. На территории РФ отмечается рост численности приверженцев этого направления христианства[36], и представляется очевидным, что такой же рост происходит и на территории РБ, правительство которой обеспечивало и обеспечивает равные условия для всех религиозных объединений, не нарушающих действующее законодательство. Так, И.Г. Каргина отмечает, что к началу 2002 г. в РФ было зарегистрировано 4650 протестантских объединений (в 1997 г. было зарегистрировано 2500, а в 1990 – 923). Из 39 официально зарегистрированных наименований христианских конфессий 26 на начало 2002 г. составляли протестантские[37]. По состоянию на 1 января 2004 г., протестантские церкви и деноминации насчитывают в России в общей сложности 4708 зарегистрированных общин, что составляет 23% от общего числа зарегистрированных местных религиозных организаций (21 664 зарегистрированных религиозных организаций, принадлежащих к 68 религиозным течениям)[38]. По результатам анкетирования (202 ответивших на вопрос о дате прихода в церковь), в период, зафиксированный документами текущего архива Совета по делам религий при правительстве РБ (1986–2000 гг.), в поздние Евангельские объединения пришло 54,8% опрошенных. С 2001 по 2009 гг. в поздние Евангельские христианские церкви пришло 45% респондентов. С года принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1990) и до 2000 г. в поздние Евангельские христианские церкви пришло 52,8%. Относительно уменьшения численности верующих в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях имеются приблизительные данные, полученные автором методом включённого наблюдения. Уменьшение численности членов отдельных объединений за период с 2000 по 2009 гг. было небольшим и происходило в основном за счёт перехода верующих из одной церкви в другую в рамках либо одной, либо нескольких юридически зарегистрированных организаций. С 2009 по 2012 гг. общее количество членов протестантских религиозных объединений на территории РБ увеличилось на 1850 человек – с 4000 до 5850. Прирост в 2012 г. относительно 2009 г. составил 46,25%[39].

Годами, в которые произошло резкое увеличение количества протестантских религиозных объединений, являются 1998 (87), 1999 (106). В 2000 г. наблюдается некоторое снижение количества общин (97) с последующей стабилизацией (уменьшение количества общин в одних религиозных организациях компенсировалось ростом общин в других) – в 2009 г. – 99 общин. В то же время наибольшее увеличение количества членов поздних Евангельских христианских общин произошло в 1996 и в 1997 гг. и совпадало с общим увеличением количества членов протестантских религиозных объединений в 90-х по России[40]. Это увеличение совпало с общим ростом разнообразных религиозных организаций в 90-х гг. (особенно протестантских и православных)[41].Увеличение количества верующих инициировало рост количества общин в последующих 1998 и 1999 гг. В 2000 г. имело место небольшое уменьшение их количества с последующей стабилизацией. Очевидно, что уменьшение количества связано с введением нового ограничительного законодательства 1997 г. Тем не менее, наряду со стабилизацией имел место стабильный прирост членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в период с 2001 по 2009 гг. в эти церкви пришло 45% респондентов), помимо этого, по нашим данным, с 2002 г. на территории РБ стала осуществлять свою деятельность Ингерманландская Евангелическо-Лютеранская Церковь (шведско-финской традиции). Численность её приходов и общин на лето 2009 г. составляет 240 человек. По мнению Р. Лопаткина, сегодняшняя религиозная ситуация в России отличается фактической исчерпанностью резерва для быстрого дальнейшего роста уровня религиозности населения, какой происходил в начале 90-х гг. Кто хотел, уже пришел в церковь или в религиозные объединения других конфессий, а доля нерелигиозной части населения уже в течение нескольких лет сохраняет стабильный показатель на уровне примерно 40%[42]. По мнению И.Г. Каргиной (опирающееся на исследования социально-демографического состава христианских церквей), уже в 1995–1996 гг. имело место проявление насыщения состава верующих в церквах. Практически из страт социума был выбран потенциал людей, которые могли бы стать активными последователями определенных церквей. Уже тогда активный рост церквей (по показателям «количество членов» и «количество организаций»), изменение социального состава прихожан практически прекратились[43]. На территории РБ, по нашему мнению, резерв для роста протестантских религиозных объединений далеко не исчерпан. Это подтверждает выявленное нами увеличение на 46,25% (1850 человек) количества членов протестантских религиозных объединений (в основном позних Евангельских христиан – их количество увеличилось на 1500 человек, или на 150%) с 2009 по 2012 гг[44].

Имеет место рост и лютеранской церкви шведско-финской традиции, миссионерская деятельность которых имеет этническую направленность и проводится преимущественно среди финно-угорских народов Башкортостана – в основном среди марийцев и удмуртов. При стабильном приросте верующих и количественном преобладании марийцев членами церкви становятся также русские и татары[45]. В дальнейшем не исключено изменение этнического состава ингерманландских общин на территории РБ за счет притока русских, татар и башкир. На территории России имеет место тенденция русификации лютеранства немецкой и шведско-финской традиций[46] (а в уфимской церкви ЕЛЦ среди прихожан, помимо немцев и русских, есть татары и башкиры)[47].

В целом динамику развития протестантизма в Башкортостане в период с 1986 по 2009 гг. (на основании архивных источников и полевых материалов автора) можно представить следующим образом: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг. и как следствие изменение вероисповедной политики государства от жёсткого государственного контроля (о котором свидетельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества и, после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Эти процессы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численности христиан-протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения исламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений, но принятие ограничительного законодательства в 1997 г. инициировало процесс консолидации протестантов. В 2000 г. наблюдалось уменьшение количества протестантских и поздних Евангельских христианских общин. С 2001 по 2009 гг. количество основных протестантских объединений выросло очень незначительно, хотя за этот период имело место увеличение численности самих верующих. С 2009 по 2012 гг. количество выявленных протестантских религиозных объединений увеличилось на 20,79% и составило 120 общин, 50% которых (60 общин) приходится на поздних Евангельских христиан[48]. Существует также определённое количество незарегистрированных протестантских религиозных групп, но выявление их достоверного количества на территории РБ не представляется возможным.

Глава II .

ПРОТЕСТАНТСКИЕ И ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛ Ь СКИЕ

ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИН Е НИЯ РБ

И ИХ ПРИХОЖАНЕ НА СОВРЕМЕ Н НОМ ЭТАПЕ

II .1. Протестантские и поздние Евангельские

христианские церкви и ассоци а ции РБ

Сбор эмпирического материала – сведений, содержащих информацию по краткой истории, структуре и особенностях функционирования протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений на территории Республики Башкортостан – осуществлялся автором методами полевой этнографии – включённым наблюдением и наблюдающим участием, а также методом социологии – интервьюирования (техника проведения – свободная). В частности, автор в период с 2000 по 2009 гг. участвовал в воскресных служениях следующих поздних Евангельских христианских и протестантских религиозных объединений РБ: «Союз Христиан» и «Виноградник», структурно входящих в Ассоциацию Христианских Церквей (АХЦ) «Союз Христиан», общины и церкви «Жизнь Победы», «Свет Правды» и «Вефиль», входящих в Российский Объединённый Союз Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ), общины Евангелическо-Лютеранской Церкви г. Уфы (немецкой традиции), церкви «Дом молитвы для всех народов» Российского Совета Евангельских Христиан-Баптистов (РС ЕХБ), церкви «Христа Спасителя» Регионального Объединения Христиан Веры Евангельской-Пятидесятников (традиционных) РБ (РО ХВЕП РБ), незарегистрированной общины Евангельской Библейской Церкви Российской Ассоциации Независимых Евангельских Церквей (РАНЕЦ). Автором были также проитнтервьюированы служетели и члены вышеназванных религиозных объединений, а также служители Уральского пробства Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии на территории России (ЕЛЦИ) в г. Бирск РБ, члены двух незарегистрированных поздних Евангельских христианских религиозных группа г. Уфы, а также служители трёх приходов РПЦ в г. Уфы и пос. Иглино РБ. (всего 28 интервьюируемых). Автор в течение трёх лет присутствовал на занятиях трёх домашних групп по изучению Библии и один год – на занятиях Библейской школы. Домашние группы и Библейская школа функционируют при церкви «Союз Христиан». Также в течение месяца автор посещал группу по изучению Библии при общине Евангелическо-Лютеранской Церкви г. Уфы (немецкой традиции, Евангелическо-Лютеранское пробство РБ), в течении шести лет – собрания незарегистрированной религиозной группы, состоящей из бывших и действительных членов протестантских религиозных организаций «Союз Христиан» и «Виноградник».

Лютеранство

Лютеране, как и меннониты, появились в Башкирии в результате переселения части немецких колонистов на восток Российской Империи в 90-х гг. 19 в. Вызвано это переселение было царским указом 1871 г., отменившем привилегии немецких колонистов в отношении самоуправления,

Евангелическо – Лютеранская кирха (церковь) была построена в Уфе на средства госпожи Фек и передана ею в дар приходу. 21 января 1910 года кирху осмотрел Уфимский губернатор А.С. Ключарёв, после чего было дано разрешение на открытие, а в воскресенье 31 января состоялось её торжественное освящение. Обряд совершил самарский проповедник пастор фон Энгельгард. Настоятелем прихода с 1910 по 1917 гг. был пастор Иоганн Недель. Богослужение проводилось на немецком, латышском и эстонском языках, так как прихожанами были выходцы из Германии и Прибалтики. 31 декабря 1927 г. Церковный Совет заключил договор с администрацией города на получение здания церкви в бесплатное и бессрочное пользование. Но в июле 1930 г. договор был расторгнут, а здание передано Уфимскому тепловозо-ремонтному заводу. После этого оно неоднократно перестраивалось и до 2000 г. использовалось как склад. Община возродилась в феврале 2000 года. Её основу составили христиане пожилого возраста, десятилетиями хранившие традиции лютеранского вероисповедания. Был избран Церковный совет под предводительством Владимира Мельникова. Свои первые богослужения община проводила в различных помещениях, а в августе 2000 года Распоряжением Кабинета Министров Республики Башкортостан здание церкви было возвращено Евангелическо-Лютеранской общине г. Уфы. 10 марта 2001 г., в день первой годовщины возрождения Уфимской общины, был рукоположен на должность проповедника один из первых прихожан Генрих Теодорович Миних. Были выделены благотворительные пожертвования на восстановление храма и уставную деятельность. Отдел по связям с общественностью и издательско-редакционной деятельности ЕЛЦ г. Санкт-Петербурга помогает в обучении членов общины на семинарах. В рамках соглашения о сотрудничестве общине были выделены денежные средства на приобретение компьютерной техники. Среди прихожан кирхи немцы, русские, татары, башкиры, марийцы. Количество прихожан составляет несколько десятков человек. Диаконическая группа общины постоянно оказывает помощь пожилым прихожанам в приобретении медикаментов, посещает их на дому и в больнице. Община взаимодействует с культурно-просветительским союзом немцев Республики Башкортостан «Видергебурт» в проведении различных мероприятий.