Текст книги "Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности"

Автор книги: Александр Кляшев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 15 страниц)

Целью Ассоциации является также создание церквей, дружественных для неверующих, с развитым библейским обучением, где каждый член церкви или прихожанин трудится для Господа, где эффективно работают малые группы (домашние церкви), реализуя тщательно подготовленные и продуманные программы, и где люди в полной мере могут быть удовлетворены общением как между собой, так и со служителями, и посредством этого расширять пределы Царства Божия здесь, на земле. На сегодняшний день РАНЕЦ способствовал созданию 46 церквей в различных регионах нашей страны.

В настоящий момент церкви, созданные при участии РАНЕЦ, разбросаны по всей стране и за ее пределами. В России церкви Ассоциации находятся в городах Москва, Санкт-Петербург, Белгород, Воронеж, Истра, Липецк, Пенза, Ростов-на-Дону, Чебоксары, Уфа. Усилиями РАНЕЦ создана работающая система централизованного обучения служителей. Вся информация, связанная с деятельностью поместных церквей, собирается и анализируется координационным советом РАНЕЦ. Адрес Ассоциации РАНЕЦ в Интернете: [73].

Время появления пока единственной церкви ассоциации РАНЕЦ в Башкортостане – 2002 год. Евангельская Библейская Церковь появилась в результате молодежного служения в университетах среди студентов ВУЗов. Структура данной церкви: пастор и помощники. Выпускается газета «Церковь.RU», количество экземпляров которой не превышает 999 экземпляров, издание официально не зарегистрировано. Приоритетным направлением в евангелизационной деятельности является служение среди молодежи и студентов ВУЗов. Церковь состоит приблизительно из 30 прихожан и служителей. Адрес электронной почты: . Пастор – Карпенко Станислав Владимирович. Официальной регистрации церковь не имеет[74].

Таким образом, на территории Республики Башкортостан в настоящее время функционируют протестантские религиозные объединения, представляющие все три основных направления протестантизма: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, а также кальвинисты), поздние протестанты (баптисты, адвентисты седьмого дня и традиционные пятидесятники), поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ, «Союз Христиан», «Виноградник», «Calvary Chapel», РАНЕЦ).

II .2. Социальный портрет чл е нов поздних Евангельских

христианских религиозных об ъ единений РБ

В ходе сбора эмпирического материала в рамках проведения диссертационного исследования нами были получены данные о том, какие социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивыми к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Для выявления факторов выбора протестантского направления христианства в рамках проведенных опросов, помимо интервьюирования (техника проведения – свободная), было проведено анкетирование с использованием вопросника закрытого типа (см. приложение III, анкета «Протестанты Башкортостана», утверждена на заседании отдела религиоведения ИЭИ УНЦ РАН, протокол № 1 от «26» января 2009 г.). Проводилась дифференциация ответов по возрастному, половому, этническим признакам респондентов. Вопросы, содержащиеся в анкете, были сформулированы в четыре блока. Первый блок посвящён социально-демографическим характеристикам респондентов. Второй блок призван выявить конфессиональные особенности опрашиваемых. Третий блок содержит вопросы, посредством которых мы пытались выяснить некоторые моменты, определяющие взаимоотношения протестантов и других конфессий на территории РБ. Четвёртый блок состоит из вопросов, определяющих мнение протестантов о конфессиональной политике, осуществляемой органами государственной власти на территориях Российской Федерации и Республики Башкортостан.

Выбор групп для проведения анкетного опроса обусловлен рядом объективных причин. К сожалению, представители традиционных и поздних направлений протестантизма – лютеране, кальвинисты, баптисты, «традиционные» пятидесятники (РО ХВЕП РБ), адвентисты седьмого дня и религиозная группа РАНЕЦ – на проведение анкетирования не соглашаются – ещё свежа память о тяжёлом положении протестантов (как и всех верующих) в доперестроечные годы, да и в царской России протестанты были неравноправной конфессией. Среди кальвинистов ответить на вопросы, предлагаемые анкетой, согласился лишь один пастор. На проведение анкетирования согласились только представители части поздних Евангельских христианских религиозных организаций (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). У поздних Евангельских христианских религиозных объединений нет того тяжёлого исторического опыта, который приобрели «традиционные» для нашей страны протестанты, вследствие чего они более охотно идут на контакт.

Анкетирование было проведено в двенадцати общинах, входящих в состав четырёх уфимских поздних Евангельских христианских религиозных организаций: «Жизнь Победы» (РОСХВЕ, девять общин), «Союз Христиан» (АХЦ «Союз христиан»), «Виноградник» (АХЦ «Союз христиан» и Ассоциация Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches), «Свет Правды» (РОСХВЕ, Ассоциация христиан веры Евангельской «Общение Кэлвэри») и в одной протестантской кальвинистской (реформатской) церкви «Возрождение», правда, кальвинисты представлены одним пастором (всего 213 респондентов). Религиозные объединения «Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» условно можно охарактеризовать как постхаризматические – в процессе своего функционирования имела место трансформация их из харизматических в Евангельские, выразившаяся в отказе от глоссолалий, отсутствии зкзальтации во время служений и, как будет показано ниже, некоторые изменения в жизненных ориентирах.

Результаты по постхаризматическим религиозным организациям («Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» – 30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) объединены нами в общие значения. Связано это с рядом обстоятельств. Церковь «Свет Правды» выделилась из церкви «Союз Христиан» и зарегистрировалась как отдельная религиозная организация в 2002 г. Имеют место переходы верующих из одной церкви в другую (в том числе и в «Виноградник»), а также совместное участие в различных религиозных мероприятиях, как в рамках ассоциаций, так и в межденоминационных, в частности, посещение организованных баптистами в их офисе библейских курсах, совместное участие в незарегистрированных религиозных группах. Подавляющее большинство членов этих трёх церквей и служителей лично знакомы между собой, многие в течение длительного времени. По данным автора, в церквях «Союз Христиан» и «Свет Правды» на протяжении нескольких лет имело место смещение содержания проповедей от установок на жизненное благополучие в сторону большей ориентации на духовные ценности, а также постепенный отказ от экзальтированных служений прославления и «глоссолалий». Эти тенденции в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях харизматической направленности на территории РФ отмечены также и другими исследователями[75]. Эти факторы послужили причиной общности духовно-нравственных членов этих трёх поздних Евангельских христианских организаций (подтверждением чему являются результаты анкетирования), что позволяет рассматривать их как единую группу, объединённую общей мировоззренческой парадигмой. При проведении анкетирования имели место разные значения объёмов выборки от общего количества членов этих церквей (75% в «Союзе Христиан», 23% в «Винограднике», 10,4% в «Свет Правды»), по причине чего существует разница в степени достоверности результатов. При объединении результатов анкетирования этих трёх церквей объём выборки составил 20% от общего количества их членов, что позволило с большей надёжностью анализировать полученные данные.

При описании параметров проведённого анкетирования нами использованы следующие термины: генеральная совокупность – совокупность всех (членов поздних Евангельских христианских религиозных организаций), относительно которых нами делались выводы; объём выборки – число случаев (объектов), включённых в выборочную совокупность. Проведённый нами анкетный опрос характеризуется следующими параметрами:

Общие результаты (РОСХВЕ + постхаризматы):

– генеральная совокупность 1075 человек; объём выборки (опрошено) 213 респондентов (19,8% от генеральной совокупности); процент ответов 94,8%;

– результаты по церкви «Жизнь Победы» (РОСХВЕ): генеральная совокупность 750 человек; объём выборки (опрошено) 147 респондентов (19,6% от генеральной совокупности);

– общие результаты по постхаризматическим церквям (церкви АХЦ «Союз Христиан»: «Союз Христиан», «Виноградник», церковь РОСХВЕ «Свет Правды»): генеральная совокупность 325 человек; объём выборки (опрошено) 65 респондентов (20% от генеральной совокупности);

– результаты по церкви «Союз Христиан»: генеральная совокупность 40 человек; объём выборки (опрошен) 31 респондент (75% от генеральной совокупности); процент ответов 90%;

– результаты по церкви «Виноградник»: генеральная совокупность 35 человек; объём выборки (опрошено) 8 респондентов (23% от генеральной совокупности); процент ответов 88%;

– результаты по церкви «Свет Правды»: генеральная совокупность: 250 человек; объём выборки (опрошено) 26 респондентов (10,4% от генеральной совокупности); процент ответов 92%;

– результаты по церкви «Возрождение» (кальвинисты): 1 человек (условно отнесён к постхаризматам по мировоззренческим позициям).

При анализе некоторых данных в целях выявления наиболее общих тенденций проводилось сопоставление с результатами всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований Российской Академии Наук (ИСПИ РАН) в 2004 и 2006 гг. среди православных и мусульман. В 2004 и в 2006 гг. отдел социологии, политики и общественного мнения ИСПИ РАН проводил всероссийское исследование религиозности населения в 14 субъектах РФ (Москва, Петербург; Татарстан и Башкортостан; Краснодарский и Хабаровский края; области: Архангельская, Воронежская, Свердловская, Иркутская, Ростовская, Самарская, Томская, Ярославская). Исследование осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, грант 04 – 03 – 00364а, рук. – д.с.н. В.В. Локосов, д.с.н. Ю.Ю. Синелина. В 2004 г. было опрошено 1794, а в 2006 г. 1848 респондентов, проживающих в городах и сельской местности по квотно-пропорциональной выборке, составленной на основании последней переписи населения. Было осуществлено сравнение групп православных (14 субъектов РФ) и мусульман (Башкортостан, Татарстан) по уровням религиозной активности, воцерковленности, склонности к суевериям[76]. Определение уровня религиозности в этих исследованиях осуществлялось с помощью разработанной более 10 лет назад В.Ф. Чесноковой методики расчета индекса воцерковленности (В-индекса) для православных верующих, основанного на пяти показателях религиозного образа жизни (посещение храма, исповедь и причастие, чтение Евангелия, молитва, пост). Методика была неоднократно апробирована в исследованиях ФОМ и ИСПИ РАН. В соответствии с этой методикой, среди православных выделяются пять групп: «воцерковленные» (В), «полувоцерковленные» (ПВ), «начинающие» (Н), «невоцерковленные» (НВц), «нулевая группа» (0). По мнению В.Ф. Чесноковой, группы «воцерковленных» и «полувоцерковленных» составляют на сегодняшний день ту часть из определивших себя как православных, которую можно называть «церковным народом», то есть реально практикующими православными, и составляющими на 2004 г. 44% всех православных[77]. В группе «воцерковлённых» в наибольшей степени осуществляются религиозные практики, верующие ходят в храм раз в месяц и чаще. Группа «полувоцерковленные» отличается меньшей мировоззренческой определенностью, чем «воцерковленные», посещение храма осуществляется несколько раз в год. В этой группе примерно половина её участников не причащаются. В группе «начинающие» храм посещается примерно один раз в год и её участники только начинают знакомиться с доктринами православия. В группе «невоцерковлённые» храм посещают редко, так же редко или никогда не причащаются. «Нулевая» группа характеризуется тем, что люди, верящие в Бога и называющие себя православными, демонстрируют нулевые показатели по индексу воцерковленности – никогда не ходили в храм, не причащались, не читали Евангелие, не молились и не постились. Это вовсе невоцерковленные православные. По данным на 2006 г., среди православных доля воцерковлённых («В») составляет 13%, полувоцерковлённые («ПВ») составляют 31%, начинающие («Н») – 20%, невоцерковлённых («НЦ») 37%. Для определения интенсивности религиозной жизни мусульман была приспособлена методика определения уровня воцерковленности для православных – определяющими являлись три показателя: посещение мечети, чтение Корана, молитва. Соответственно православной подгруппе «воцерковлённых» соответствует мусульманская подгруппа «религиозные», подгруппе «полувоцерковлённые» – подгруппа «полурелигиозные», группа «начинающие» будет и у православных и у мусульман, «невоцерковленным» православным будет соответствовать «нерелигиозная» группа у мусульман. По данным на 2006 г. подгруппа «религиозных», в наиболее полной мере осуществляющих конфессиональные практики, среди мусульман составляет 13%, доля «полурелигиозных» – 25%, «начинающие» – 17%, «нерелигиозные» – 44%. Сопоставлять протестантов со всем массивом православных было бы, по нашему мнению, неправильно по ряду причин. Исследование ИСПИ РАН (2004 г.) подтвердило присущий современной религиозной ситуации в России феномен, когда число респондентов, называющих себя православными (76%), превышает число респондентов, самоопределяющихся как верующие (59%). Это означает, что часть опрошенных соотносится скорее с православной культурой, чем с православной верой, и обозначает, таким образом, свою культурную самоидентификацию. Наиболее соответствующие неопротестантам подгруппы среди православных – «воцерковлённые» и в меньшей степени – «полувоцерковлённые», образующие вместе подгруппу «церковный народ» (по данным 2004 г. составляющих 44% от всего массива православных), среди мусульман соответственно «религиозные» и в меньшей степени «полурелигиозные», так как, по результатам исследований, подавляющее большинство протестантов посещают церковь еженедельно (правда, летом количество участвующих в воскресных служениях несколько снижается в связи с отпусками и выездами за пределы РБ), подавляющее большинство протестантов читает Библию регулярно (78,6%), чуть более половины (52%) читают литературу протестантских авторов также регулярно. Относительно молитвы и поста у протестантов статистических данных нет (в нашей анкете не было специальных вопросов), однако, по результатам, полученным методом включённого наблюдения, молитвы осуществляются неопротестантами часто и постоянно (своими словами), посты применяются произвольно и по мере необходимости (известен случай полного отказа от пищи в течение двух недель). Правда, по причине того, что опубликованы социально-демографические характеристики всего опрошенного массива мусульман[78], сопоставление нами проводилось также относительно всей группы, исповедующей ислам.

Половой состав

Результаты анкетирования демонстрируют, что члены трёх постхаризматических церквей г. Уфы («Союз Христиан», «Виноградник», «Свет Правды» – 66 респондентов) на 75,8% – женщины. Результаты по общинам РОСХВЕ (здесь и далее – без церкви «Свет Правды», всего 9 общин, 147 респондентов) – 74,8%. Общие результаты (постхаризматические церкви и РОСХВЕ г. Уфы) – 75,1% женщин.

Возрастной состав

Общие результаты по постхаризматическим церквям г. Уфы: – 45–60 лет – 43,9%, 35–45 лет – 22,7%, 25–35 лет – 24,2%, респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 43,9% – немногим меньше половины членов этих церквей являются достаточно зрелыми людьми, хотя по различным церквям результаты могут отличаться – в «Свет Правды» этот показатель составляет 34,6%, а в «Союз Христиан» – 51,6%. Респондентов возрастом от 35 до 45 лет – 227%, возрастом от 25 до 35 лет – 24,2%. 7,6% приходится на членов церквей возрастом от 15 до 25 лет, 1,5% – от 60 лет и более. Отдельно по РОСХВЕ: количество членов церкви от 45 до 60 лет составляет 29%, свыше 60 лет – 12,2%, 35–45 лет – 18,4%, 25–35 лет – 21,8%, 15–25 лет – 17,7%. Соответственно на самый деятельный возраст – 25–45 лет приходится 40,2%, а респонденты младше 45 лет составляют 57,9% – более половины.

Общие результаты по членам постхаризматических церквей г. Уфы и РОСХВЕ: несколько иные – респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 34,3%, 22,5% приходится на людей возрастом от 25 до 35 лет, 19,7% – возрастом 35–45 лет, 14,6% – прихожане возрастом от 15 до 25 лет, 8,9% – возрастом от 60 и более. Респонденты самого активного, деятельного возраста (от 25 до 45 лет) составляют 42,2% от общего количества. 43,2% составляют люди возрастом сорока пяти лет и старше.

Место рождения

Результаты по постхаризматическим церквям: 95,5% членов постхаризматических церквей г. Уфы родились в России, 4,5% – в других странах (бывший СССР), 88,9% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 4,8%, 6,3 – в других областях РФ. 86,4% родились в городе, из них 84,2% – в Уфе, 15,8% – иногородние. 13,6% родились в селе, 88,9% из них – в сёлах на территории РБ, 11,1% – за её пределами. Пастор реформатской церкви – уроженец Уфы.

Результаты отдельно по церкви РОСХВЕ: «Жизнь Победы»: 97,3% респондентовродились в России, 2,7% – в других странах (бывший СССР), 93,5% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 1,9%, 4,7% – в других областях РФ. 84,2% родились в городе, из них 81,1% – в Уфе, 18,9% – иногородние. 15,8% родились в селе, 93,8% – в сёлах на территории РБ, 6,3% – за её пределами.

Общие результаты РОСХВЕ и постхаризматические церкви г. Уфы: 96,6% членов этих церквей родились в России, 6% – в других странах (бывший СССР), 91,8% россиян родились в РБ, в других республиках РФ – 2,9%, 5,3% – в других областях РФ. 84,9% родились в городе, из них 84,2% – в Уфе, 17,7% – иногородние. 15,1% родились в селе, 92% – в сёлах на территории РБ, 8% – за её пределами.

Из всего этого можно сделать вывод, что подавляющее большинство респондентов родились в России, на территории РБ в г. Уфа.

Места проживания

Данные по постхаризматам: 100,0% членов постхаризматических церквей г. Уфы проживают в России, 98,5% из них проживают в РБ, в других республиках РФ – 1,5%, 92,4% живут в городе, из них 100,0% – в Уфе. 7,6% проживають в селе, 100% из них – в сёлах на территории РБ. Пастор реформатской церкви проживает в Уфе.

Результаты отдельно по церкви РОСХВЕ «Жизнь Победы»: 100,0% членов этих церквей г. Уфы проживают в России, 100,0% из них в РБ, 97,5% живут в городе, из них 100% – в Уфе. 2,5% проживают в селе, 100% – в сёлах на территории РБ.

Общие результаты РОСХВЕ и постхаризматы: 100% членов этих церквей г. Уфы проживают в России, 99,4% из них в РБ, в других республиках РФ – 0,6%, 95,7% живут в городе, из них 100% – в Уфе. 4,3% проживают в селе, 100% – в сёлах на территории РБ.

Подавляющее большинство прихожан уфимских церквей проживают в России, на территории РБ в г. Уфа.

Семейное положение

51,6% членов постхаризматических церквей женаты (замужем), включая пастора реформатской церкви, 48,4% – холосты (незамужем). Пастор реформатской церкви женат.

Результаты по церкви «Жизнь Победы»: 44,1% членов церкви женаты (замужем), 55,9% – холосты (незамужем).

Общие результаты – РОСХВЕ и постхаризматы: 46,4% членов церкви женаты (замужем), 53,6% – холосты (незамужем). Количество семейных и холостых (незамужних) членов этих церквей г. Уфы примерно одинаково с небольшим преобладанием последних (на 11,8%).

Количество детей

72,2% членов постхаризматических церквей г. Уфы имеют детей. У 53,1% из них детей двое, у 34,7% – один ребёнок, у 10,2% – трое, 2% (один респондент) – четверо. У пастора реформатской церкви трое детей. Результаты по РОСХВЕ: дети есть у 64,6% респондентов, 38,9% из них имеют двоих детей, 42,1% имеют одного ребёнка, 16,8% – троих, 2,1% – пятерых детей (два респондента).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: дети есть у 67,6% опрошенных, из них 43,8% имеют двоих детей, 39,6% – одного ребёнка, 14,6% – троих, 0,7% (один респондент) – четверых, 1,4% (1,4%) – пятерых детей. Количество имеющих двоих и одного ребёнка примерно одинаково (43,8 и 39,6%), но в церкви «Жизнь Победы» как в более «молодёжной» по сравнению с постхаризматическими церквями имеет место преобладание первых (42,1 против 38,9% имеющих двоих детей). Общее количество имеющих детей респондентов – 144 члена церкви, что составляет более половины – 67,6% – от общего числа опрошенных членов уфимских церквей – 213 человек и больше, чем семейных верующих (46,4%).

Образовательный ур о вень

У 42,4% членов постхаризматических церквей г. Уфы высшее образование, 37,9% имеют среднее специальное образование, 10,6% имеют среднее образование, 3% (два респондента) имеют начальное образование, 3% – незаконченное высшее, 3% (также два респондента) имеют учёную степень. Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что члены постхаризматических церквей г. Уфы имеют довольно высокий образовательный уровень (у 80,3% респондентов высшее и среднее специальное образование). Пастор реформатской церкви имеет среднее специальное образование.

Результаты по РОСХВЕ (см. приложение IV, таблица 14): у 42,1% респондентов высшее образование, 27% имеют среднее специальное образование, 12,5% имеют среднее образование, 0,7% имеют начальное образование, 3,3% – неполное среднее, 13,2% – незаконченное высшее, 1,3% (два респондента) имеют учёную степень.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 42,2% респондентов высшее образование, 30,3% имеют среднее специальное образование, 11,9% имеют среднее образование, 1,4% имеют начальное образование, 2,3% – неполное среднее, 10,1% – незаконченное высшее, 1,8% (четыре респондента) имеют учёную степень. Общий образовательный уровень членов этих церквей г. Уфы также остаётся высоким – на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%.

Национальный состав

Национальный состав членов постхаризматических церквей г. Уфы следующий: 70,8% – русские, 20% – татары, 3,1% – башкиры, 1,5% – украинцы, 1,5% – мариец (1 респондент). Другая национальность (3,1%, два респондента) одна чувашка и одна россиянка. Больше всего татар в церкви «Свет Правды» – 26,9%. Пастор реформатов по национальности – русский.

Результаты по РОСХВЕ: 60% – русские, 26,7% – татары, 7,3% – башкиры, 3,3% – украинцы, 2% – марийцы (3 респондента). Другая национальность (1,3%, два респондента) одна чувашка и одна еврейка. Больше всего татар в церкви «Свет Правды» – 26,9%. 26,7% татар (более четверти) могут свидетельствовать об успешной миссионерской деятельности РОСХВЕ среди населения, традиционно исповедующего ислам.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 63,3% – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, 2,8% – украинцы, 1,9% – марийцы (4 респондента). Другая национальность (1,9%, 4 респондента) две чувашки, одна еврейка и одна россиянка.

Таким образом, 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов[79].

Язык обучения в школе

Данные по постхаризматическим церквям города Уфы: 95,6% респондентов обучались на русском языке, что составляет подавляющее большинство. 1,5% обучалось на башкирском (1 человек) и 1,5% обучалось на татарском (1 человек) языках. На другом языке – 1,5% – обучался 1 человек (немецкий).

Результаты по РОСХВЕ: 96,6% респондентов обучались на русском языке, что составляет подавляющее большинство. Только 0,7% обучалось на башкирском (1 человек) и 2% обучалось на татарском (3 человека) языках, на марийском языке (0,7%) обучался 1 человек.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 0,9% обучалось на башкирском (2 человека) и 1,8% обучалось на татарском (4 человека) языках, на марийском языке (0,5%) обучался 1 человек, на другом языке (1,5%) – обучался 1 человек (немецкий). Подавляющее большинство респондентов – 96,3% – обучались на русском языке.

Профессиональный с о став

Данные по постхаризматическим церквям города Уфы: наибольший процент в профессиональном отношении занимают служащие – 18,8%. 14,5% – специалисты и инженерно-технические работники. По 11,6% у квалифицированных рабочих и руководителей предприятий, организаций. 10,1% – домохозяйки. 7,2% – работающие пенсионеры. 5,8% – предприниматели, 4,3% – пенсионеры, по 2,9% приходится на учащихся, крестьян, работников государственного аппарата и безработных. 49,2% приходится на служащих, квалифицированных рабочих, специалистов, инженерно-технических работников и руководителей предприятий и организаций. Таким образом, постхаризматические церкви привлекательны для лиц, чья деятельность связана с квалифицированным трудом. Предпринимателей всего лишь 5,8% – меньше, чем домохозяек (10,1%) и работающих пенсионеров (7,2%).

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ: 17,4% – специалисты и инженерно-технические работники, 13,7% – пенсионеры. 11,8 % – предприниматели, 10,6% – служащие, 8,1% – квалифицированные рабочие, 7,5% – руководители предприятий и организаций, 6,8% – домохозяйки, 6,2% – работающие пенсионеры. 11,8% – предприниматели, 13,7% – пенсионеры, 8,1% – учащиеся, 2,5% – работники государственного аппарата. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,5% – церковь «Жизнь Победы» также привлекательна для квалифицированных специалистов. По численности пенсионеры (13,7%) занимают второе место после специалистов и инженерно-технических работников (17,4%).

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 16,5% – специалисты и инженерно-технические работники, 13,0% – служащие, 10,9% – пенсионеры. 10% – предприниматели, 9,1% – квалифицированные рабочие, 8,7% – руководители предприятий и организаций, 7,8% – домохозяйки, 6,5% – работающие пенсионеры, 6,5% – учащиеся, 2,6% – работники государственного аппарата. По численности пенсионеры (10,9%) занимают третье место после специалистов и инженерно-технических работников (16,5%) и служащих (13%). На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%.

Статус на предприятии

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 81,3% – работники по найму, 12,5% – собственники предприятия, 6,3% – собственники и работники по найму.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 75,3% – работники по найму, 14% – собственники предприятия, 10,8% – собственники и работники по найму – собственников на 1,5% больше.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 77,3% – работники по найму, 13,5% – собственники предприятий, 9,2% – собственники и работники по найму. Учитывая высокий уровень образования, подавляющее большинство протестантов г. Уфы – высококвалифицированные специалисты.

Среднемесячный доход респондента

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 40,7% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 22% – не более 20 т. р., 13,6% – не более 5 т. р., 11,9% – не более 50 т. р., 6,3% – не более 3 т. р., 3,4% – не более 100 т. р. У подавляющего большинства членов этих постхаризматических церквей г. Уфы ежемесячный доход не более 10 т. р. – высоким его назвать нельзя. У пастора реформатов доход не более 50 т. р.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 29,8% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 35,1% – не более 20 т. р., 16% – не более 5 т. р., 11,5% – не более 50 т. р., 5,3% – не более 3 т. р., 0,8% – не более 100 т. р. Подавляющее большинство – 35,1% – имеют доход не более 20 т. р. в месяц.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 33,2% составляют респонденты с уровнем личного дохода не более 10 т. р., 31,1% – не более 20 т. р., 15,3% – не более 5 т. р., 11,6% – не более 50 т. р., 5,8% – не более 3 т. р., 1,6% – не более 100 т. р. У подавляющего большинства респондентов уровень личного дохода невысокий, из чего можно сделать вывод, что протестантизм в РБ не является христианством обеспеченных людей.

Среднемесячный доход семьи респондента

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 29,5% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 24,6% – не более 20 т. р., 31,1% – не более 50 т. р., 11,5% – не более 5 т. р., 1,6% – не более 100 т. р., 1,6% – свыше 100 т. р. У семьи пастора реформатов доход не более 50 т. р.

Данные по церкви «Жизнь Победы» РОСХВЕ г. Уфы: 9,4% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 36,7% – не более 20 т. р., 35,2% – не более 50 т. р., 8,6% – не более 5 т. р., 7,0% – не более 100 т. р., 0,8% – свыше 100 т. р., 2,3% – не более 3 т. р. Разница с постхаризматическими церквями по доходам не более 10 т. р. составляет 20,1% в сторону уменьшения – респондентов с такими семейными доходами в церкви «Жизнь Победы» в Уфе меньше. Больший процент опрошенных с уровнем семейного дохода не более 50 т. р. – 35,2 против 31,1% (разница составляет 4,1%) и с уровнем дохода не более 20 т. р. – 36,7 против 24,6% (разница составляет 12,1%). У членов церкви «Жизнь Победы» уровень доходов семей несколько выше, чем у респондентов из постхаризматических церквей.

Общие результаты по постхаризматическим церквям и «Жизнь Победы»: 15,9% составляют респонденты с уровнем дохода своей семьи не более 10 т. р., 32,8% – не более 20 т. р., 33,9% – не более 50 т. р., 9,5% – не более 5 т. р., 5,3% – не более 100 т. р., 1,6% – не более 3 т. р., 1,1% – свыше 100 т. р. У 66,7% семей респондентов уровень дохода от 20 до 50 т. р. ежемесячно.

Оценка уровня семейн о го благосостояния

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: большинство респондентов – 36,9% – тратят средства только на самое необходимое, живут от зарплаты до зарплаты, у 21,5% респондентов на ежедневные расходы денег хватает, но затраты сверх этого проблемны, 23,1%, включая пастора реформатов, ответили, что средств в основном хватает, но не на дорогие вещи длительного пользования, 9,2% на дорогостоящие покупки приходится брать кредит или занимать, и только 9,2% ни в чём себе не отказывают.