Текст книги "Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности"

Автор книги: Александр Кляшев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 15 страниц)

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 37,8% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 42,7% не читают её никогда, 17,5% читают иногда, 2,1% читают регулярно. 70,7% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 19,3% читают редко, 9,3% читают иногда и 0,7% (один респондент) читает регулярно.

Общие данные по церквям г. Уфы: 36,5% респондентов редко читают религиозную литературу православных авторов, 39,4% не читают её никогда, 20,7% читают иногда, 3,4% читают регулярно. 67,6% респондентов не читают религиозную литературу католических авторов никогда, 22,5% читают редко, 7,8% читают иногда и 2% (четыре респондента) читают католическую литературу регулярно. Таким образом, 65% членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений знакомы с православной религиозной литературой, что свидетельствует, на наш взгляд, об осознанном выборе протестантизма и об интеллектуальном подходе к спасению. С православной литературой протестанты знакомы в гораздо большей степени, чем с католической – по всей видимости, сказывается православное окружение.

Отношение к монашес т ву и целибату

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 50% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 21,9% – одними из путей спасения, 28,1% затруднились ответить на этот вопрос.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,4% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 12,9% – одними из путей спасения, 30,7% затруднились ответить на этот вопрос.

Общие данные по церквям г. Уфы: 54,4% респондентов считают монашество и целибат исторической традицией, 15,7% – одними из путей спасения, 29,9% затруднились ответить на этот вопрос. Эти данные свидетельствуют, что со стороны протестантов имеет место критический подход к некоторым религиозным практикам православных и католиков.

Определение политики, проводимой органами государственной вл а сти по отношению к протестантам на территории РФ и РБ

Члены постхаризматических церквей в большинстве своём охарактеризовали государственную политику по отношению к протестантам на территории РФ и РБ как терпимую (43,1 и 37,5% соответственно).

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: большинство респондентов охарактеризовали политику, проводимую органами государственной власти на территории РФ и РБ по отношению к протестантам как терпимую (32,2 и 33,6% соответственно).

Общие данные по церквям г. Уфы: большинство респондентов охарактеризовали политику, проводимую органами государственной власти на территории РФ и РБ по отношению к протестантам как терпимую (37,7 и 34,8% соответственно). Затруднились ответить на этот вопрос соответственно 20,9 и 20,8% опрошенных. Следующий по численности вариант ответов – нейтральная (19,9 и 17,9%). Позитивной её охарактеризовали 15,2 и 14,5% респондентов и негативной – 7,1 и 12,1%. Ответы – «терпимая», «нейтральная» составляют соответственно 57,6 и 52,7%. На основании этих результатов можно заключить, что отношение органов государственная власти к протестантизму на территории РФ и РБ характеризуется членами поздних Евангельских христианских религиозных объединений в основном как нейтральное.

Определение доминирующей конфессии

на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 71% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,6% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 68,7% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,9% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Общие данные по церквям г. Уфы: подавляющее большинство респондентов – 69,4% – считают, что на территории РФ существует преимущественное положение РПЦ. 52,5% респондентов определили преимущественной конфессией на территории РБ ислам.

Соблюдение Федеральн о го Закона «О свободе совести

и о религиозных объед и нениях» на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: затруднились ответить на этот вопрос по РФ 51,6% респондентов, по РБ – 52,4%. Другие мнения пропорциональны друг другу: соблюдается полностью – 25,8 и 23,8%, соблюдается не полностью – 22,6 и 23,8%. Единого мнения в постхаризматических церквях г. Уфы относительно этого вопроса нет.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: затруднились ответить соответственно 37,1 и 41,7%, соблюдается полностью – 8,4 и 8,3%, соблюдается не полностью – 54,5 и 50%.

Общие результаты по церквям г. Уфы: затрудняюсь ответить – 41,5 и 44,9%, соблюдается полностью – 13,7 и 13,0%, соблюдается не полностью – 44,9 и 42,0%. Из приведённых результатов можно сделать вывод, что единого мнения по поводу соблюдения Федерального Закона «О свободе совести и религиозных объединениях» у протестантов РБ нет. Превалируют затруднения с ответом и мнение о не полном соблюдении законодательства.

Наличие дискриминации протестантизма со стороны

органов государственной власти на территории РФ и РБ

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 28,3% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 29,2% – что отчасти имеет место на территории РБ. 31,7 и 30,8% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 15 и 12,3% ответили, что дискриминация имеет место, а 25 и 27,7% – что дискриминация отсутствует.

Данные по церкви «Жизнь Победы»: 41,4% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 37,5% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 29,9% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 18,6 и 22,95% ответили, что дискриминация имеет место, а 10 и 9,7% – что дискриминация отсутствует.

Общие результаты по церквям г. Уфы: единого мнения по этому вопросу также не наблюдается. 37,5% респондентов ответили, что дискриминация отчасти имеет место на территории РФ, 34,9% – что отчасти имеет место на территории РБ. 30,0 и 30,1% соответственно затруднились ответить на этот вопрос. 17,5 и 19,6% ответили, что дискриминация имеет место, а 14,5 и 15,3% – что дискриминация отсутствует. Единое мнение по этому вопросу в протестантской среде отсутствует. Возможно, этот вопрос также мало актуален для самих протестантов в силу большей заинтересованности вопросами спасения, а не политики.

Приведённые выше материалы свидетельствуют, что протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные объединения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах престарелых, больницах и детских домах, а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторождение, стремление к нравственной жизни. Современных протестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процветания»: только 43,4% опрошенных считают, что жизненный успех и материальное благосостояние – непременный атрибут верующего человека. Для 54,8% опрошенных членов протестантских церквей г. Уфы большее значение имеют духовные ценности, чем комфорт и преуспевание. 54,7% опрошенных считают различные жизненные трудности (скорби) воздействием сатаны – такая установка, казалось бы, вполне соответствует принципам «health and wealth», однако, как выяснилось в ходе проведения диссертационного исследования, количество рассматривающих жизненные трудности как Божий инструмент, служащий спасению человека – 33,6% – примерно соответствует количеству выбравших утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» православных (34%) и мусульман (36%) (данные всероссийского исследования религиозности населения, проведенные Институтом социально-политических исследований РАН в 2004 и 2006 гг.)[99]. Из этого можно сделать вывод, что в каждой конфессиональной группе существует примерно 30% верующих, готовых к лишениям и ориентированных на аскезу в процессе реализации религиозных практик. Среди подгруппы православных «воцерковлённые» – тех, кто в наиболее полной степени осуществляет религиозные практики и составляет 13% от всех православных верующих – выбрали утверждение «Страдания нужно переносить терпеливо» 43,5%. По этому показателю наиболее близки к подгруппе «воцерковлённые» постхаризматы (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) – количество определивших скорби как Божий инструмент, служащий спасению человека, среди них составило 64,2%. Эти факты свидетельствуют, что мировоззренческие установки протестантов, и в частности харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. По наблюдениям автора, если ранее в этих церквях (в начале 2000-х годов) на проповедях и при евангелизации, а также на занятиях в воскресных школах и в некоторых домашних группах по изучению Библии делался упор на материальное процветание, то во второй половине 2000-х годов имеет место переориентация мировоззрения в сторону необходимости скорбей как непременных условий формирования Божьего характера. Хочется отметить, что в половине домашних групп по изучению Библии акцент на аскезе имел место с начала 2000-х годов. В первой половине 2000 годов тексты проповедей на воскресных служениях подготавливались с использованием религиозной литературы, содержащей следующие утверждения: «Большинство христиан знают только, что Бог даровал им спасение, и что небеса будут их домом. Они живут только этим обеспечением завета. Но по его завету, Бог обеспечил исцеление, мир, который превосходит всякое понимание, и благосостояние. Ты имеешь право на эти преимущества точно так же, как ты имеешь право на рождение свыше»[100], «… перечень благословений следующий: возвышение, здоровье, плодоносность, процветание, победа, Божье благоволение»[101], «… если у тебя финансовые затруднения, самое лучшее, что ты можешь предпринять – это раздавать деньги. Принесите Господу десятины и приношения. … И то, что вам будет возвращено, польётся в ваши закрома, заполнит их и перельётся через край»[102]. Во второй половине 2000-х годов наблюдается постепенный отход от «теологии процветания». На содержание воскресных проповедей и лекций в домашних группах по изучению Библии оказывают влияние произведения религиозного содержания, авторы которых в той или иной степени являются апологетами христианского самоотречения: «Только распятая жизнь, а не просто доктрина о кресте освободит от страха перед людьми … Истина неудобна, и пока мы предпочитаем и выбираем комфорт и удобство, мы не ходим в истине. Дух лжи обеспечит удобство, самоудовлетворение и самооправдание для каждого, кто ищет их. Этот дух будет всячески пытаться убедить тебя, что страданий не только можно, но и нужно избегать во что бы то не стало. Но ведь истинное и неподдельное всегда стоит дорого. А всё ложное и фальшивое нужно отбросить прочь. Путь истины – это всегда путь креста»[103], «И Церковь должна опять выполнить роль «Стефана» как народ мучеников … Вся суть в том, имеете ли восприятие жизни мученика, и готовы ли вы к тому, чтобы умереть мученической смертью. … Истинная духовность не сосредоточена на себе. … Всё очень сильно зависит от того, какой путь мы уже проделали с Богом, и насколько мы отождествились с Ним в Его страданиях, Его отвержении и всем том, что сопровождает истинную веру и истинное хождение с Богом. Одно дело, когда благоухание Христа формируется в нас через наше отождествление с ним, и совсем другое, когда мы придерживаемся религии удобств, которая по сути является религией предательства. Если наше христианство ничего нам не стоит и является удобным, то мы уже стали едины с Иудой»[104], «Избрать Божий совершенный путь, значит сказать «да» неизбежному страданию и смерти, уповая на то, что в результате нашего решения нас обязательно наполнит Святая жизнь Самого Христа»[105], «… мы пытаемся создать для себя христианство без Креста. Крест – это просто Божья воля. Крест – это то место, где прибивается гвоздями и распинается наша плотская натура. Плотская натура умирает на кресте. … Чем больше вы страдаете в самоотречении, тем легче становиться убивать собственное «Я». Страдания души страшны, но вместе с тем и чудесны. Это муки, но это и путь ко всякой Жизни, потому что, когда мы теряем всё в этой жизни, мы обретаем всё»[106], «Не позволяй ни деньгам, ни чему-либо другому занимать в твоей душе место Бога. … Мы не можем заново родиться для обновлённой жизни во Христе, пока наш ветхий человек не умрёт на кресте»[107], «Очень часто, страдание указывает на то, что Бог освобождает нас от чего-то, чтобы мы могли следовать за ним в большей свободе. Идти вслед за Ним всегда означает – двигаться против течения. И не жди, что твои обстоятельства быстро примут вид легкой ноши на этом пути. Напротив, они будут наваливаться на тебя всем грузом при каждом новом повороте. Бог желает обучить тебя тому, как идти вслед за ним сквозь все это, дабы ты мог познать такие радость и мир, которые превозмогают любые события в твоей жизни»[108], «Настоящее счастье не предполагает какую-то жизнь без печали и душевных страданий. Настоящее счастье – это уповая на Бога жить для ближних, не взирая на все страдания и скорби. Это значит – уметь радоваться в Господе, независимо оттого, что было вчера или будет завтра»[109]. Религиозные произведения разнообразного содержания, авторы которых являются апологетами как «теологии процветания», так и аскезы, регулярно читают 52% респондентов, иногда читают 43,1% опрошенных.

Церкви, в которых произошла такая трансформация мировоззренческих установок, условно названы нами «постхаризматические» (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки). Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации[110].

По результатам анкетирования, 75,1% респондентов – женщины. Позднее Евангельское христианство наиболее привлекателен для возрастой категории от 45 до 60 лет (34,3% респондентов), наименее – для возрастной категории от 60 лет и старше – их 8,9%. Практически каждый третий неопротестант в РБ является представителем тюркоязычных этносов: 63,3% протестантов – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, в то же время 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке – имеет место определённая русификация. Для протестантов характерен высокий уровень образования – у 42,2% респондентов высшее образование, на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%. 95,7% протестантов горожане. Позднее Евангельское христианство в РБ не является христианством обеспеченных людей: 15,3% респондентов имеют ежемесячный уровень доходов не более 5000 р., 33,2% – не более 10000 р., 31,1% – не более 20000 р., 11,6% – не более 50000 р., 1,6% – не более 100000 р. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно (78,6%) или иногда (20,5%) читают Библию Более половины респондентов – 50,8% – учавствуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко– и алкозависимыми т. д). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода, в общем, соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Глава III .

ТРАНСФОРМАЦИЯ КО Н ФЕССИОНАЛЬНОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ – С О ЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ

НА ВЫЗОВЫ СОВР Е МЕННОСТИ

Протестантами не рождаются, ими становятся – это положение точно определяет конфессиональную идентичность российских протестантов конца XX – начала XXI века. В отличие от носителей православной, мусульманской религиозной традиции, современное поколение протестантов особенное в силу того, что оно состоит из лиц, осознанно выбравших религиозную принадлежность в достаточно зрелом – в социальном плане – возрасте. Уже следующее поколение членов протестантских объединений будет состоять из лиц, воспитанных в протестантской традиции, то есть в семьях сегодняшних протестантов, которые избрали свою веру совсем недавно.

По нашему мнению, на конфессиональный выбор сегодняшних членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений повлиял ряд факторов.

Объективными факторами, повлиявшими на увеличение численности протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений и, соответственно, протестантов на территории Республики Башкортостан, являются, по нашему мнению: постепенное возрастание интереса к религии в обществе с начала 80-х гг.; изменение вероисповедной политики государства от жёсткого государственного контроля (о котором свидетельствуют архивные документы за 1986 г.) до сотрудничества; переориентации курса конфессиональной политики государства (после принятия 1 октября 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях») в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством. Эти факторы инициировали сначала постепенное, а потом, в период с 1995 по 1998 гг., резкое увеличение численности христиан-протестантов, происходившее на фоне значительного увеличения исламских и православных религиозных организаций. В 1998 и 1999 гг. произошло значительное увеличение численности протестантских религиозных объединений. В связи с принятием ограничительного законодательства в 1997 г. начался процесс консолидации протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений (в особенности незарегистрированных религиозных групп) в крупные объединения, имеющие юридический статус. Эти факторы являются общими для конфессиональных пространств как РБ, так и Российской Федерации[111].

В некоторых опубликованных, в том числе конфессионально ориентированных, источниках одним из решающих факторов, послужившим причиной широкого распространения протестантизма и позднего Евангельского христианства в РФ, определяется евангелизационная деятельность зарубежных и отечественных миссионеров[112]. Данные, полученные нами в ходе проведения диссертационного исследования, свидетельствуют о малой роли зарубежных и отечественных миссионеров в процессе распространения позднее Евангельское христианства на территории Башкортостана. Общие данные по церквям г. Уфы: самыми активными миссионерами оказались друзья сегодняшних членов протестантских церквей – на их долю приходится 43,2%. Второе место у родственников – 15,0%, третье – у супругов – 9,7%, родители занимают четвёртое место – 8,8%, иностранные миссионеры пятое – 2,6%, отечественные миссионеры последнее шестое – 1,3%. Исходя из приведённых выше данных, можно сделать вывод, что наибольшую роль в распространении протестантизма играет личное свидетельство протестантов своим друзьям и родственникам. В основном активной евангелизацией занимаются члены поздних Евангельских христианских церквей, не являющиеся сотрудниками миссионерских формирований. Вклад иностранных и отечественных миссионеров в распространение протестантизма на территории Башкортостана очень мал. Активное свидетельство рядовых членов церквей окружающим о доктринах христианства – характерная для протестантов и протестантов практика и является общим и объективным фактором. В то же время евангелизационная активность протестантов свидетельствует о ясном понимании доктрин своей конфессии и сознательном подходе к осуществлению религиозных практик. Во время евангелизации используются методические пособия и книги, в которых излагаются основы учения[113], иногда в виде схем и рисунков с подтверждающими цитатами из Библии. Упор делается на общечеловеческую значимость искупления.

Результаты анкетирования демонстрируют, что наиболее восприимчивы к религии (видимо, в силу своих психологических особенностей) женщины. Общие результаты по неопротестантским церквям г. Уфы – 75,1% женщин и 24,9% мужчин. О большей религиозности женщин свидетельствуют результаты анализа данных ИСПИ РАН: 62% женщин и 38% мужчин у православных и 56% женщин и 44% мужчин у мусульман в 2004 г. На 2006 г. эти показатели не очень отличаются от данных 2004 г.: 60% женщин и 40% мужчин у православных. Данные за 2004 г. по «воцерковлённым» православным: 72% женщин и 28% мужчин. Данные по «церковному народу» (включаещего в себя, как было указано выше, реально практикующих православных) на 2004 г. (29% от общего массива православных респондентов): 75% женщин, 25% мужчин – практически совпадают с данными по неопротестантским церквям. У мусульман показатели 2006 г. соответствуют данным за 2004 г.: 56% женщин и 44% мужчин – мусульмане несколько более сбалансированная по полу группа, чем протестанты и православные. По результатам исследования, проведённого в начале 2002 г. институтом социальной инженерии Московского государственного университета дизайна и технологии, среди группы христиан, принадлежащих к различным направлениям христианства (православию, протестантизму и католицизму – 890 респондентов), не посещающими регулярно церковь (реже одного раза в месяц) и не являющимисяся прихожанами какой-либо конкретной церковной общины или церкви и составляющую 94% опрошенных, женщины составляют 74,6%[114]. Таким образом, имеет место общая тенденция более высокой религиозности женщин в христианстве. Женщины в силу своей эмоциональности и зависимости от внешних влияний более восприимчивы к воздействию и склонны искать опору извне, в том числе в религиозных системах. Тем не менее, во всех трёх конфессиях женщины более религиозны, чем мужчины – это фактор является общим.

Общие результаты по возрастному составу (постхаризматические церкви г. Уфы и РОСХВЕ): респонденты возрастом от 45 до 60 лет составляют 34,3%, 22,5% приходится на людей возрастом от 25 до 35 лет, 19,7% – возрастом 35–45 лет, 14,6% – прихожане возрастом от 15 до 25 лет, 8,9% – возрастом от 60 и более. Самые малочисленные группы – это люди старше 60 лет – 8,9% и молодёжь от 15 до 25 лет – 14,6%. По данным ИСПИ РАН на 2004 г., в группе православных респонденты возрастом 18–24 лет составляют 15%, 25–29 лет 10%, 30–39 лет 17%, 40–49 лет 21%, 50–59 лет 14%, старше 60 лет 24%. Количество молодёжи у протестантов (от 15 до 25 лет) – 14,6%, у православных (от 18 до 24 лет) – 15%. Количество протестантов возрастом от 25 до 60 лет составляет 76,5%, доля православных возрастом от 25 до 60 лет составляет 62%. Данные по «церковному народу» (2004 г.): от 18 до 24 лет – 12%, от 60 лет и старше – 30%, от 25 до 60 лет – 58% – наблюдается тенденция уменьшения процентной доли молодёжи и увеличения доли лиц старше 60 лет. У наиболее близкой к неопротестантам и протестантам группы православных – «воцерковлённые» – доля лиц старше 60 лет составляет 34%, доля лиц возрастом от 18 до 24 лет составляет 8%, количество лиц от 25 до 60 лет – 58%. Таким образом, чем в большей степени уровень религиозности в группе православных верующих, тем меньше в ней молодых лиц и больше пожилых. У «воцерковлённых» православных лиц старше 60 лет почти в четыре раза больше, а лиц возрастом до 25 лет почти в два раза меньше, чем у протестантов. По нашему мнению, эти показатели демонстрируют большую привлекательность позднее Евангельское христианства и протестантизма для молодёжи. На служениях прославления используется современная музыка, проповеди произносятся на современном русском языке, на занятиях в группах по изучению Библии и в школах для новообращённых вероучительные доктрины излагаются достаточно ясно. В поздних Евангельских христианских и протестантских общинах имеют место совместное проведение праздников, молитвенные выезды за город, различные формы досуга (хотя в православных молодёжных группах их члены в настоящее время проводят время аналогичным образом, правда с православным антуражем – девушки одеты в длинные юбки и платки, перед совместными чаепитиями читаются молитвы на церковнославянском языке и т. д.). В то же время православие более привлекательно для лиц, приверженных этноконфессиональным традициям – этим можно объяснить большее количество пожилых людей в группе «воцерковлённые». Такое же положение дел у мусульман: количество людей возрастом 60 лет и старше составляет 28%, молодые люди возрастом от 18 до 24 лет составляют 16%. Самая крупная возрастная группа у неопротестанов – люди возрастом от 45 до 60 лет – 34,3%. Можно сказать, что протестантизм привлекателен для лиц, менее приверженным своим этноконфессиональным традициям, в то же время имеющих достаточно большой жизненный опыт, что может свидетельствовать об осознанном конфессиональном выборе.

Подавляющее большинство прихожан уфимских церквей – 95,7% являются горожанами. 84,9% протестантов родились в городе. Крупнейшие по численности верующих общины расположены в городах, в то время как в населённых пунктах сельского типа находятся в основном небольшие религиозные группы. Для сравнения – по данным социологического исследования, проведённого в октябре 2004 г. отделом социологии политики и общественного мнения ИСПИ РАН в 14 субъектах РФ, среди «воцерковлённых» православных городских жителей – 80%, среди всех опрошенных, позиционирующих себя православными – 75%[115]. Среди мусульман горожан 52%, жителей села – 42%.Таким образом, среди протестантов и протестантов РБ горожан больше, чем среди православных и мусульман – это самая «городская» конфессиональная группа, отчасти по причине того, что крупные религиозные объединения расположены в городах. У городских жителей уровень образования обычно выше, чем у селян – протестантизм привлекателен для образованной части населения.

Результаты по семейному положению ожидаемы – количество холостых (незамужних) членов поздних Евангельских христианских религиозных объединений (53,6%) на 11,8% превышает количество семейных (46,4%) – в общины нередко приходят люди, у которых не состоялась реализация в семейной жизни.

Республика Башкортостан представляет собой многонациональный субъект Российской Федерациии. Согласно Всероссийской переписи населения 2010 г., русские составляют 36,1% населения РБ, башкиры – 29,5%, татары – 25,4%[116]. Полиэтничность Башкортостана нашла своё отражение и в национальном составе членов протестантских религиозных объединений. Для российского протестантизма характерна адаптация к этническим особенностям регионов[117], что является актуальным в условиях многонационального Башкортостана. По данным анкетирования, проведённого автором в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях, из 213 респондентов 63,3% – русские, 24,2% – татары, 6,0% – башкиры, 2,8% – украинцы, 1,9% – марийцы, 1,9% (4 респондента) – другие национальности (две чувашки, одна еврейка и одна россиянка). 30,2% опрошенных являются представителями этносов, традиционно рассматриваемых как носители Ислама – татары и башкиры. Эти данные коррелируют с результатами интервьюирования служителей «традиционных» для России направлений протестантизма – в баптистских церквях РС ЕХБ представители тюркоязычных этносов – башкиры и татары – составляют до 30% прихожан, причём наблюдается тенденция их роста среди состава новых членов[118]. Христианство стало известным носителям финно-угорских и тюркских языков со времени распространения Российского государства на Восток. Правда, процесс распространения Православия среди народов Урало-Поволжья и Сибири не всегда происходил безоблачно. Как отмечает М.Г. Атаманов, «Одним из слабых сторон в деле просвещения инородцев светом Христовой веры было то, что главной целью ставилось крещение, а не проповедь Слова Божия. Крещение же совершалось формально, без подготовки, с помощью посулов льгот в платеже налогов, подарков, особенно в освобождении от ненавистной рекрутской повинности, нередко грубыми, насильственными мерами. <…> Колониальные власти, особенно ее многочисленный чиновничье-бюрократический аппарат, на инородческое население Поволжья, Урала, Сибири смотрели как на варваров, дикарей и по мере возможности беззастенчиво грабили их. А со стороны инородцев, доведенных до отчаяния многочисленными поборами, возникло отчуждение, неприязнь к чиновничье-полицейскому аппарату, как к колонизаторам, сношений с которыми они всячески избегали» [1, стр. 13–14]. С точки зрения Ю.Н. Сергеева, «Инициатива христианизации <…> всегда исходила от светской власти, <…> пассивность в деле православной миссии со стороны <…> приходского духовенства <…> объяснима его малочисленностью, неподготовленностью в языковом плане, <…>» [140, стр. 150]. С нашей точки зрения, большую роль в трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных народов играет наднациональный характер протестантизма и позднего Евангельского христианства, позиционирующих христианство как религию для всех народов и акцентирующего общечеловеческую значимость акта Искупления Создателем падшего творения. Так, в приходе ЕЛЦ г. Уфы среди прихожан есть не только этнические немцы, но и русские, татары и башкиры – по словам пастора, «наши двери открыты для всех»[119]. Помимо этого, в протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединениях имеет место творческий подход в осуществлении различных религиозных практик. Так, в общине «Вефиль», организационно входящей в Объединение ХВЕ «Общение Кэлвэри» и церковь «Жизнь Победы» РОСХВЕ, существует домашняя группа по изучению Библии, занятия в которой ведутся на татарском языке с использованием текста Нового Завета на татарском языке «Инжил». На воскресных служениях общины проповеди и служения прославления проводятся как на русском, так и на татарском языках. Аналогичная библейская домашняя группа организована и в церкви «Свет Правды»[120]. При некоторых общинах ЕХБ (гг. Уфа, Нефтекамск, Давлеканово, Ишимбай) существуют группы башкир и татар, которые имеют свои специфические богослужения на родном языке. При Уфимской церкви ЕХБ в течение более 12 лет работает радиостудия для записи радиопрограмм на башкирском и татарском языках. Существует специальная евангелизационная группа для организации благовестия среди мусульманского народа[121]. На воскресных богослужениях, осуществляемых как в молитвенном доме Уральского пробства Лютеранской церкви Ингрии в г. Бирске РБ, так и в выездном порядке в других населённых пунктах РБ, проповеди и прославления ведутся на русском, марийском и финском языках. «Мы прославляем Бога в песнях на русском, марийском и финском языках»[122]. По личным наблюдениям автора, в протестантской и неопротестантской среде имеет место уважительное, доброжелательное отношение к национальным культурам. Такие особенности миссионерской деятельности и внутрицерковной жизни приводят к тому, что христианство не воспринимается этническими тюрками как чуждая, нетрадиционная для них религия. Несмотря на адаптированность протестантских и поздних Евангельских христианских объединений к этническому фактору, внутри общин существует не разделение по национальному признаку, а, наоборот, надэтническая консолидация – в ходе интервьюирования в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях нередко имели место высказывания: «У нас одна национальность – христианство». Адаптированность деятельности протестантских объединений РБ к полиэтничному характеру региона совпадает с общим вектором функционирования протестантов на территории России. Так, С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин отмечают особенности миссионерской деятельности поздних Евангельских христиан среди малочисленных народов Крайнего Севера и Дальнего Востока: использование национальных языков, инструментов и одежды на богослужениях. Помимо этого, в неопятидесятнических церквях пасторы поощряют изучение родной культуры и приобретение навыков традиционного хозяйства (оленеводства и рыболовства) среди молодого поколения[123]. По нашему мнению, наднациональность позднее Евангельское христианства и протестантизма является особенным объективным фактором.