Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.2. Бронзовый век"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 34 страниц)

Заслуживающим наибольшего доверия литературным источником, данные которого освещают период, предшествовавший созданию династии Шан, является глава «Основные записи об Инь» из «Исторических записок» Сыма Цяня. Приводимый автором список иньских ванои (царей, правителей) в основном подтверждается надписями на костях. Это дает основание считать информацию Цяня достаточно верной. По сообщениям того же Сыма Цяня, Чэн Тан, обращаясь к чжухоу (военачальникам) и к населению, отмечал: «Тех из вас, кто не будет уважать мои приказы, я сурово накажу и уничтожу. Пощады никому не будет». Так говорят вожди, уже полностью распоряжающиеся жизнью подчиненных.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ГОСУДАРСТВЕ ШАН (ИНЬ)

РАБСТВО

В период Шан (Инь) рабы не имели своего наименования, но существовало несколько иероглифов для обозначения рабов, что особенно характерно для раннего периода рабовладельческого общества. К примеру, иероглиф «ну», обозначающий понятие «раб», изображал человека, стоящего на коленях со связанными сзади руками. Возможно, это был пленный. Рабов из военнопленных обозначали иероглифы «си» и «фу». Первый знак изображал склоненного и со связанными руками человека с веревкой на шее. Иероглиф «фу» по начертанию похож на первый – изображает человека, которого схватили рукой.

Китайские ученые предполагают, что «це», «тун», «цзай», «чэнь» и «пу» обозначали домашних рабов. Знак «цзай» состоит из графических элементов – крыши (ворот) и клеймения. Возможно, он обозначал рабов, исполняющих работы внутри дома. Иероглиф «це» состоит из неполного знака «синь» (клеймение) и иероглифа, который означал женщину, то есть выражал понятие «женщина с клеймом», «рабыня». В более позднее время этот знак стал носить другое значение – наложница. Иероглиф «пу» изображал человека с клеймом на лбу. Иероглиф «чэнь», возможно, означал смирившихся военнопленных, которых хотя и превращали в рабов, но за их покорность выделяли среди остальных, поручали им служебные задания, например, наблюдение за другими рабами. Отсюда и более позднее значение знака «чэнь» – слуга, клерк, чиновник.

Рабство поддерживали постоянные войны иньцев с соседними племенами и захват пленных, а также ряды рабов пополнялись за счет осужденных. Последнее утверждение, однако, носит только предположительный характер. Помимо этого, знать и цари получали рабов от подчиненных племен, рабов присылали в качестве дани и наряду с другими предметами. О поступлении этих рабов в иньскую столицу сообщают и гадательные надписи на костях.

Использовались рабы по преимуществу в скотоводстве и частично в земледелии. В надписях иньского периода говорится об обработке полей пленными из племени цян. В других надписях находим прямые указания на то, что в скотоводстве использовался труд рабов из захваченных пленных. Рабы служили ездовыми на охоте, чаще всего они были из зависимых племен. Рабов, как считают некоторые ученые, использовали и для обслуживания церемоний жертвоприношения (уход за жертвенным скотом и его заклание).

СЕЛЬСКАЯ ОБЩИНА И ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Еще до времени возникновения государства Шан (Инь) в земельных отношениях произошли значительные изменения. Распадалась родовая собственность на земли. Со временем племенные вожди, усиливая свою власть и превращаясь в царьков и царей, стали единолично распоряжаться общинной землей, считая ее государственной собственностью. Данные о том, что иногда ваны (правители) дарили землю своим подчиненным, встречаются в надписях на иньской бронзе наряду с информацией о пожаловании рабов. Впрочем, это отнюдь не означает, что аристократы-рабовладельцы имели только подаренную землю. Скорее всего, в руках знати оставалась и какая-то часть родовых земель, попавшая к ней в результате распадения первобытнообщинных отношений и самой родовой общины. Правда, стоит отметить, что данных о переходе каких-либо земель в полную частную собственность нет. Свидетельства о купле-продаже земли или о ее закладе отсутствуют как в литературных китайских источниках, так и в надписях на костях и бронзе. Нет достоверной информации и о каких-нибудь царских хозяйствах периода царства Шан (Инь).

В общественных отношениях иньского времени ведущую роль играла община. В надписях на костях она изображалась знаком «и», то есть «поселение людей». Вероятнее всего, это было селение-община или несколько общин в совокупности. В более позднее время этот иероглиф стал обозначать понятия города, территории, средней величины владения.

К сожалению, надписи на костях и бронзе не позволяют представить общую картину распределения земли и внутреннюю организацию общины. Для обозначения полей использовался знак «колодец». Если его обвести линиями, то получим фигуру, в которой девять квадратов, т. е. девять полей. Впрочем, сам иероглиф «поле» иногда изображался также в виде девяти квадратов. Как сообщал в IV – III веках до н. ж. философ Ман-цзы, восемь полей будто бы находились в частном пользовании восьми семейств, а девятое, которое находилось в центре, обрабатывалось сообща всеми восемью семействами. Ман-цзы утверждает, что такое распределение земли характерно для времени, следующею за периодом Шан (Инь), однако, в позднейших сочинениях встречаются указания, относящие подобный порядок землепользования и к рассматриваемому нами времени.

Все вышеизложенное дает исследователям основание предполагать, что общинное пользование землей во времена Шан (Инь) было организовано по принципу «колодезных полей». Исходя из данных исторических источников можно предположить разделение земли свободных общинников на две категории: «сы тянь», т. е. «частные поля», и «гун тянь», т. е. «общественное поле». Последнее обрабатывалось совместно общиной, весь сбор урожая поступал старосте общины, который отправлял урожай управителю данного района или области, а тот в свою очередь отсылал собранное со всего района в столицу, царю царства Шан (Инь). Поля «сы тянь» находились в индивидуальном пользовании каждой семьи. Сбор урожая с этих полей шел на прокормление свободных общинников. Интересно, что частные поля не были собственностью их владельцев.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Рабовладельческое государство Шан (Инь) за достаточно долгий период своего существования пережило значительные изменения. На самом раннем этапе оно сохраняло пережитки родоплеменной военной демократии, о чем свидетельствует существование в то время совета старейшин. К сожалению, дальнейшее развитие государственной организации привело к образованию в ней черт деспотии, к монополизации царями всей полноты власти.

Первым и самым крупным рабовладельцем, а также номинальным верховным собственником всей земли в государстве был царь. Он же являлся первосвященником и верховным главнокомандующим. Религия считала необходимым укреплять авторитет царя. С этой целью она представляла его в глазах народа существом сверхъестественным и божественным, «сыном неба», который управляет «поднебесной» страной якобы по велению неба. Интересно, что в самом начертании знака «Ван» (царь) выражена идея величия верховной власти. Соответствующий иероглиф состоял из двух элементов: «великий» и «единственный». В более поздние времена понятие «великий» в рассматриваемом знаке заменили изображением неба, что связывалось с религиозным представлением о божественном происхождении царей.

Государственный аппарат возглавляли цари государства Шан (Инь). Ученые не имеют подробных данных, которые бы указывали на структуру госаппарата иньского периода. Надписи на костях и бронзе по этому вопросу дают отрывочные сведения, приводя всего лишь отдельные термины, объясняемые как названия должностей военных чинов.

Данные литературных источников более позднего происхождения, которые рисуют довольно сложную государственную организацию иньского периода, требуют критического подхода и до настоящего времени не подтверждены расшифровками надписей на костях.

Существовали древние атрибуты государства – армия и тюрьмы, что подтверждают надписи на гадательных костях. Упомянутые выше надписи несут в себе целый ряд иероглифов с изображением различных видов наказаний и казней: сожжение на костре, повешение, четвертование, обезглавливание, закапывание живым в землю. Использовались и более «легкие» наказания: отрезали нос и уши, отрубали руки и ноги, выкалывали глаза и так далее. Некоторые знаки изображают человека с колодками на руках и в ящике или в яме – своеобразной тюрьме. Литературные памятники подтверждают существование в иньский период некоторых из этих наказаний.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА

В государстве Шан (Инь) существовали рабы, рабовладельцы и земледельцы-общинники. Рабовладельческую подструктуру общества составляли иньская рабовладельческая светская аристократия, жреческая аристократия (они же и рабовладельцы) и рабовладельческая аристократия подчиненных иньцам племен. Формирование светской рабовладельческой аристократии происходило из окружения царя: сыновей, иных родичей, близких людей, подчиненных. В надписях на костях они определяются знаками хоу, нань, цзы, 6о. Эти термины возникли еще в дорабовладельческий период. В последующие времена они изменили свое содержание и перешли в разряд титулов знати.

Термин или знак хоу первоначально означал военачальника рода (племени), лучника. В период Шан (Инь) термин хоу применялся для обозначения военачальников царя (ва-на), которые им посылались для охраны пограничных территорий. В надписях они встречаются наряду с названиями земель, которыми управляли. Гадательные надписи указывают, что на одних и тех же землях находились как хоу, так и другие представители царя (сыновья, например, которые управляли этими землями).

Термин бо, то есть буквально «дядя», стал означать теперь «военачальник», «управитель области», но по общественному положению 6о был старше хоу, ибо являлся правителем нескольких или даже многих хоу.

Термин цзы со значением «сын» стал впоследствии обозначать сыновей царя. Очевидно, что сыновья также назначались управителями областей. В многочисленных надписях иньцев обнаруживаются сочетания знаков цзы с названиями местностей. Например, цзы Чжэн, цзы Сун, что означало: «царский сын области Чжэн», то есть посланный в Чжэн; «царский сын области Сун» и так далее. Со временем знак стали применять для обозначения аристократического титула вне зависимости от того, был ли его носитель сыном царя или нет.

Вожди некоторых племен, подвластных иньским царям, также получали от правителей почетные звания – хоу и бо. Особенно это практиковалось в конце периода существования Иньского царства, когда оно ослабевало под натиском соседей.

Жреческую рабовладельческую аристократию составляли жрецы, колдуны, предсказатели, чревовещатели. Они занимали очень важное место в государстве Шан (Инь), ибо помогали царю и рабовладельцам в управлении массами рабов и свободных общинников.

Свободные общинники-земледельцы являлись значительной частью населения времени Шан (Инь), играя достаточно важную роль в государстве. Древние литературные источники Китая свободных земледельцев называют по-разному. В «Книге документов» («Шу цзин») они фигурируют как «народ» (тинь), «мелкий люд» (сяоминь) и так далее. Свободные общинники были не только одним из главных производительных слоев общества, но представляли и значительную политическую силу, с которой рабовладельцам приходилось считаться.

О «Книге исторических преданий» или «Книге документов» следует сказать, что это памятник классической конфуцианской литературы. Точная дата появления книги неизвестна, однако она существовала уже при Конфуции (VI – V вв. до н. э.). До нас дошла в более поздней редакции. Несколько глав созданы в V – III веках до нашей эры. Материалы, содержащиеся в «Книге документов», имеют отношение как к первобытнообщинному строю, так и к обществу, в котором появились рабы. Последние находились в очень тяжелом положении. Их могли продавать, дарить, лишать жизни, обменивать на вещи. Чтобы они не могли бежать, их клеймили, рвали ноздри, заковывали в колодки или кандалы, отрезали уши и так далее. Рабы выполняли самую грязную и тяжелую работу. Как уже упоминалось, их приносили в жертву богам. Одна из гадательных надписей извещала: «Приносится в жертву раненый раб». В другой говорится: «Сжигаем раба, чтобы землю оросил дождь». Об этом же свидетельствуют и обнаруженные при археологических раскопках иньской столицы обгорелые кости людей.

КРИЗИС ИНЬСКОГО ГОСУДАРСТВА И ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА ШАН (ИНЬ)

Бегство рабов от своих хозяев было в те времена обычной формой выражения протеста против рабовладельцев. В надписях, обращенных к оракулу, ставится вопрос о том, убегут или не убегут рабы. Вопрос, заданный гадателю, сформулирован следующим образом: «Потеряю ли я рабов?» Подобные записи относятся и к периоду правления Вэнь Дина в XII в. до н. э.

Фактов активного сопротивления рабов китайские литературные источники и надписи не приводят, но есть свидетельства о случаях протеста разорившихся общинников. Когда царь Пань Гэн (1401 – 1373 гг. до н. э.) решил в 1388 году до н. э. перенести свою столицу в другое место, называвшееся Шан (Инь), с переселением туда жителей, он встретил недовольство своих подданных. Об этом протесте в «Шу цзине» говорится следующим образом: «Народ Инь печалился и тяжело вздыхал, роптал и не желал переселяться».

Согласно некоторым сообщениям китайских источников, ученые делают вывод, что внутренние противоречия в рабовладельческом обществе Шан (Инь) к этому времени значительно обострились. Усилению кризиса иньского государства способствовали учащение войн и довольно интенсивная эксплуатация рабов и свободных. У Сыма Цяня часто встречаются негативные характеристики иньских царей. Особенно резкие оценки получил последний иньский царь – Шоу (Ди) Синь, который властвовал в 1154– 1122 годах. Сыма Цянь указывает, что названный царь значительно увеличил налоги и сборы, в результате чего народ начал роптать. Обострились противоречия и между царем и знатью, ибо: «среди чжухоу (военачальников) были и такие, которые восставали».

«Шу цзин» дает прямые указания на восстания в XII в до н. э. не только знати, но и простых людей. В главе «Вэйский правитель» (брат последнего иньского царя, управлявший владением Вэй), например, нарисована картина всеобщего недовольства деспотизмом царя. В ней говорится: «Сяоминь (мелкий люд, свободные общинники) восстает и враждует друг с другом, ныне царство Инь разрушается». Чтобы уничтожить переживавшее аганию царство Шан (Инь), достаточно было одного сильного толчка. В конце концов, оно пало под ударами извне. Племя чжоу стало его могильщиком. А помогла более могучим пришельцам иньская рабовладельческая аристократия, восставшая против своего царя Шоу (Ди) Синя.

На протяжении всего периода своего существования государство Шан (Инь) вело постоянную борьбу с соседними китайскими племенами. Многие из этих племен были покорены государством иньцев и вошли в его состав, иные же были превращены в рабов. Некоторые более сильные племена оставались формально самостоятельными, но фактически подпали под влияние царей династии Шан (Инь). Иньцы предусмотрительно не изменяли у этих племен общественных порядков, не трогали их старейшин, даже наделяли последних почетными званиями, но обязывали посылать дань иньским царям. К этим подчиненным образованиям относились племена цян, шу, чжоу. Со временем они настолько окрепли, что перестали посылать дань, а затем и сами стали вторгаться в пределы царства Шан (Инь).

Во времена правления У Дина велись частые войны с западными племенами шу и цян, которые поднимали восстания и прекращали присылку дани. На иньских гадательных костях встречаются следующие записи: «Царь приказывает... (следует указание, кому конкретно) воевать против цян». Временные победы иньцев над племенами не приносили постоянного мира.

Восстания приняли особенно большой размах во времена царствования уже упоминавшегося последнего царя иньцев Шоу (Ди) Синя. Он лично принимал участие в подавлении одного из таких восстаний, о чем свидетельствуют многочисленные начертания на костях и на бронзе. После подавления племени жэньфан возникла еще большая опасность, ибо против иньцев выступила коалиция племен во главе с племенем чжоу.

В период, когда на троне Шан (Инь) находился царь Сяо И, племя чжоу переселилось с запада на восток Китая, на территорию Ци (теперь это провинция Шэньси). Уже к XII веку оно должным образом упрочилось в долине реки Вэй, интенсивно развивая культуру земледелия. Занималось это племя и скотоводством, особенно разведением свиней. Они же выплавляли металл, знали прядение и ткачество, другие ремесла. В общественные отношения привносились элементы рабовладения, что подтверждает изменившийся характер войн, которые вело племя чжоу. Теперь они воевали с целью захвата рабов и грабежа имущества. Новые цели войны выражены в напутствии вождя чжоу У Вана своим воинам накануне последнего похода против царства Шан (Инь): «На полях Шан не нападайте на тех, кто перебежит к нам. Пусть работают на наших западных полях».

Известно, что вожди чжоу состояли в тесных контактах с иньскими царями, являясь данниками последних. За услуги в борьбе с другими племенами, иньские цари часто жаловали вождей племени чжоу землею и имуществом, одаривали титулами рабовладельческой аристократии, разрешали им в особых случаях наказывать непокорные племена и тому подобное.

Во все времена царствования Вэнь Дина в 1194 – 1191 гг. чжоу увеличило свои силы за счет покорения нескольких племен. На северо-западе были захвачены янь-цзин и другие племена, а многие мелкие сами подчинились племени чжоу.

В период, когда царствовали последние иньские цари Ди И (1191-1154) и Шоу (Ди) Синь (1154-1122), племя чжоу значительно расширило свои владения. Под его руководством для борьбы с иньским государством объединились несколько племен. Шоу Синь, в свою очередь, призвал объединиться племена, подчиненные ему, а также подвластных царю областных правителей и военачальников (хоу, бо). При Муе обе враждующие армии встретились в решающем сражении. Иньские воины в нем потерпели поражение и, бросив оружие, сдались на милость врагу. Вождь чжоу У Ван одержал полную победу. Шоу Синь покончил счеты с жизнью. Он был последним царем династии Шан.

Так, собственно, и было уничтожено царство Шан. Ему на смену явилось государство племени чжоу, по имени которого был назван следующий большой период в древней истории Китая, который определяется рамками XII – III вв. до н. э.

ГЛАВА 9

ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ БРОНЗОВОГО ВЕКА ЕВРОПА НА СТЫКЕ III И II ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ДО Н. Э.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЕВРОПЕЙСКИХ ПЛЕМЕН

Несмотря на то, что наша книга в основном посвящена событиям, происходящим на протяжении II тысячелетия до н. э., мы считаем необходимым предварить эту главу кратким экскурсом в III тысячелетие, который поможет раскрыть внутреннюю логику явлений, характерных для средней и поздней бронзы. В нескольких подглавах этой части издания мы опирались на текст В. С. Титова, изложенный в работе «История Европы», т. 1 (М., 1988).

III тысячелетие в Европе – это период, имевший ярко выраженный переходный характер. В начале этого тысячелетия в Средиземноморье и на юге Балкан, а также на западном Кавказе возникли древнейшие культуры бронзового века, тогда как на всей остальной территории Европы еще существовали культуры позднего энеолита и даже позднего неолита. Потому начало европейского бронзового века принято относить к рубежу III и II тысячелетий до н. э., хотя корни многих культур эпохи бронзы уходят в середину и первую половину III тысячелетия.

Третье тысячелетие – это время перехода от атлантического климата к суббореальному. Новый климатический период характеризовался довольно высокими средними температурами, но большой сухостью; уровень внутренних вод падал, но уровень моря становился выше. В ходе суббореального периода отмечаются небольшие климатические колебания. Первое из них падает на конец III – начало IIтысячелетия, второе на 1600 – 1500 гг., третье на начало I тысячелетия до н. э.

В некоторых регионах Центральной и Северной Европы получены данные о значительном влиянии человека на растительный мир во второй половине II тысячелетия до н. э. Количество пыльцы таких деревьев, как граб, липа, орешник резко уменьшается, а количество пыльцы злаков, сорняков, растений, характерных для пастбищ, увеличивается. Отмечены слои угля, свидетельствующие о выжигании лесов. Эти явления наблюдаются не только в низменностях, но и на плато и в холмистых предгорьях в третьем тысячелетии до н. э.

В южных областях Европы в начале III тысячелетия возник ряд культур бронзового века. Это раннеминойская культура на Крите, ставшая непосредственной предшественницей Минойской цивилизации, раннеэлландская культура Греции, раннефессалийская культура Фессалии, раннемакедонская культура в нижнем течении Вардара и культура раннего бронзового века Фракии.

Все они близки по уровню социального и экономического развития, родственны по происхождению, показывают четкие связи с ранним бронзовым веком западной Анатолии, в том числе с Троей. Они образуют первый из трех центров высокого культурного развития, существовавших в Европе в III тысячелетии до н. э.

Второй центр возник на Пиренейском полуострове. К нему относится Мильярская культура (основные памятники Лос Мильярес и Сегго de la Virgin), сложившаяся на юго-востоке Испании в середине III тысячелетия до н. э. с укрепленными поселениями, металлургией меди, сложными могильными сооружениями и возникающей социальной иерархией.

Другая культура этого же центра – Вила Нова (по основному памятнику Вила Нова де Сано Педро) в южной Португалии также характеризуется укрепленными поселениями, металлургией меди, престижными и ритуальными предметами к могилам.

Третий центр располагался на северо-западе Кавказа, где с начала III тысячелетия широко распространяется Майкопская культура. Она характеризуется укрепленными поселениями, богатыми и разнообразными погребальными памятниками, самый известный из которых – Майкопский и Нальчикский курганы и дольмены у бывшей станицы Новосвободная.

Вторая половина III тысячелетия это время тех великих переселений, которые положили начало образованию народов древней и современной Европы. Этот период может быть назван первым великим переселением народов, изменившим этнокультурную карту Европы. Именно в это время произошли такие миграции, как движение на восток и юго-восток племен культуры шаровидных амфор, на запад – племен ямной культуры, распространение культур шнуровой керамики и боевых топоров, а в самом конце тысячелетия – расселение в западной, южной и центральной Европе племен культуры колоколовидных кубков.

Между тем на Балканах, Дунае и северо-западном Причерноморье развивался процесс исчезновения энеолитических культур юго-востока Европы. Это был, по-видимому, длительный, сложный процесс, еще плохо известный науке. Археологические материалы позволяют в общей форме обрисовать ход исторических событий в нижнем и среднем Подунавье, на севере Балкан, в северном Причерноморье.

Первые существенные изменения отмечены уже на рубеже IV и III тысячелетий. В это время на территории культуры Кукутень-Триполья появились новые элементы (Кукутень С) «восточного происхождения», постепенно приведшие к существенному изменению всего культурного массива.

Возникает Кукутень В, и начинается поздний этап Три-полья. В это же время на нижнем Дунае появляется новая культура Чернавода I, которая занимает Добруджу и долину Дуная и оттесняет культуру Гумельницу в каменистые области Валахии и Олтении.

Поселения Чернавода I располагались на высотах, часть из них была укреплена. Они имели значительные размеры, были долговременны и принадлежали оседлому населению. Земледельческо-скотоводческий характер экономики не вызывает сомнений. Известна домашняя лошадь, но костей ее найдено немного. Культура Черновода I развивается параллельно Кукутень В и позднему Триполью. Происхождение культуры Чернавода I не может считаться выясненным. Определенные черты керамического производства указывают на степи восточной Европы, но формы сосудов, крупные развитые ручки и каннелюры в орнаментации говорят против этого, являясь скорее анатолийскими чертами.

Традиции Чернаводы I и энеолитической Гумельницы вместе с сильными южными влияниями привели к возникновению в середине III тысячелетия культуры Чернавода III. Поселения этой культуры сосредоточены в основном вдоль нижнего Дуная. Они не укреплены, но господствуют над окружающей местностью. Жилища наземные, с глиняной обмазкой стен. Основное занятие населения – скотоводство, значительно увеличивается количество лошадей. Считается, что именно культура Черновода III стала основой возникновения группы Болераз или протободенской культуры.

Памятники группы Болераз открыты во многих областях Карпатского бассейна и к северу от него. Поселения небольших размеров обычно располагаются по берегам рек и водоемов, на песчаных почвах, на низких террасах, избегая мест, непригодных для земледелия и мало подходящих для скотоводства. Крупные размеры некоторых могильников говорят о значительной продолжительности обитания на одном месте. Группа Болераз – первая культурная группа в Европе, для которой характерен устойчивый обряд трупосожжения. Остатки кремации покрывали миской или другим сосудом и поверх возводили небольшой курган или каменную кладку, а по краям помещали сосуды и фигурки животных.

На основе группы Болераз в Карпатском бассейне при вероятных новых импульсах с юго-востока развилась Боденская культура, охватившая обширные области Европы (среднее Подунавье, Малополыпа, Закарпатье). Боденская культура прошла в своем развитии ряд этапов, причем группа Болераз рассматривается как ее предклассический этап. Уже на классической ступени заметны процессы культурной дифференциации, в результате которых возникает ряд локальных групп. Боденская культура датируется второй половиной III тысячелетия. Погребальный обряд включает как трупоположение, так и кремацию.

Во второй четверти III тысячелетия в центральной и на западе восточной Европы широко распространяется культура шаровидных амфор. Ее памятники находят на Эльбе, Одере, Висле. Из бассейна Вислы носители культуры шаровидных амфор уже на развитой стадии продвинулись в верховья западного Буга и Стыри, а оттуда – в верховья Прута. Долиной Днестра, огибая с востока Карпаты, тем же путем, что почти две тысячи лет назад, шли племена культуры ленточной керамики. Поселения культуры шаровидных амфор не имели крупных размеров и не обладали мощными культурными слоями. Они скорее всего говорят об известной подвижности населения, не имеющей, правда, ничего общего с номадизмом. Могильников известно гораздо больше, и в них представлены различные погребальные обряды, трупоположение и трупосожжение, подкурганное и бескурганное захоронение, захоронение в простых ямах и каменных ящиках, одиночные и коллективные, совершенные одновременно и последовательно.

Разнообразие погребальных обрядов свидетельствует о культурном синкретизме. Хотя Боденская культура и культура шаровидных амфор имеют разное происхождение, они обладают некоторыми общими чертами (разнообразие погребального обряда, ритуальные захоронения крупного рогатого скота, бедность медными изделиями и др.).

ЯМНАЯ КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА ШНУРОВОЙ КЕРАМИКИ

К крупным историческим событиям конца IV – начала III тысячелетий относится возникновение огромной ямной культурно-исторической общности, простиравшейся от южного Приуралья до Прутско-Днестровского междуречья. На севере ее ареал уходит в лесостепи и достигает широты Самарской луки и Киева, на юге доходит до предгорий Кавказа. Древнейшие памятники открыты на Волге, нижнем Дону и в степях Калмыкии. Поселения раннего этапа лежат на прибрежных дюнах Волги и ее притоков. Они обычно сильно разрушены и дают мало информации. Культурное единство Ямной общности сформировалось уже в начале III тысячелетия. Правда, оно было относительным и едва ли не с самого начала внутри общности образовалось несколько локальных вариантов. Особое значение имеет нижнеднестровский вариант, с которым связано большинство известных поселений ямной культуры.

Не меньшее значение, чем возникновение и распространение ямной общности в древней истории Европы имело сложение культуры шнуровой керамики или боевых топоров, начало которой относят ко второй половине III тысячелетия.

Культуры шнуровой керамики это ряд генетически связанных культур, которые широко распространяются от берегов Рейна до Волги. К ним относятся Саксо-Тюринг-ская культура, культура одиночных могил Дании и Шлез-виг-Гольштейна, культура Одерской шнуровой керамики, Рейнских кубков, культура ладьевидных топоров Швеции, Финляндии и Эстонии. Культура Злота (Польша), Ржуцевг ская или Висло-Неманская в юго-восточной Прибалтике, Среднеднепровская, Фатьяновская и ряд более мелких.

Все эти культуры известны преимущественно по могильникам, курганным и бескурганным, главным образом, со скорченным трупоположением, реже – с кремацией. Самые характерные сосуды в могилах – так называемые кубки, украшенные в верхней части отпечатками шнура или веревки.

В мужских могилах находят каменные шлифованные топоры, которые были боевыми, а может быть, служили символами власти, принадлежности к определенной социальной группе. Эти две специфические находки – кубок и топор и дали название всей общности. Происхождение ее не может считаться выясненным, но следует категорически отвергнуть предположение о ее «генетических» связях с ямной общностью.

Культуру шнуровой керамики нельзя вывести из степных культур типа ямной. Против этого говорят хронологические и экологические соображения, значительные различия в керамическом производстве. Культура шнуровой керамики распространяется главным образом в зоне широколиственных лесов. После расселения их носителей на обширной территории Европы, связи между культурами шнуровой керамики до известной степени сохраняются, но процессы дифференциации все больше отдаляют их друг от друга.

Во многие районы Европы культура шнуровой керамики впервые приносит производящую экономику. Некоторые из них сыграли определяющую роль в возникновении бронзового века в северной и частично средней Европе и дожили чуть ли не до середины II тысячелетия до н. э.

КУЛЬТУРА КОЛОКОЛОВИДНЫХ КУБКОВ

Еще одна большая миграция III тысячелетия до н. э,– культура колоколовидных кубков охватила преимущественно западную и центральную Европу, отчасти и южную в самом конце тысячелетия. Культура колоколовидных кубков рассматривается как единая среда локальных вариантов, и она существовала более короткий период времени, чем культура шнуровидной керамики. В хозяйстве большую роль играло коневодство, и в ряде регионов Европы домашняя лошадь появилась впервые именно с племенами этой культуры. Исходная область миграции не установлена окончательно, но считается, что по крайней мере одним из районов формирования была центральная Португалия. Здесь возник вариант культуры кубков, который называют «морским», и отсюда он распространился на Бретань. В Португалии и Бретани для культуры кубков характерно коллективное захоронение в могилах мегалитического типа. Из Бретани эта культура проникла в устье Рейна. На территории Голландии она испытала влияние со стороны культуры шнуровой керамики (Рейнских кубков). В результате в погребальном обряде появились подкурганные могилы со скорченным положением трупов. Из Бретани и Голландии культура колоколовидных кубков, видимо, проникла в Англию. Часть носителей этой культуры из Голландии поднялась вверх по Рейну и здесь произошло их смешение с представителями культуры шнуровой керамики.