Текст книги "Русский орден внутри КПСС. Помощник М.А. Суслова вспоминает"

Автор книги: Александр Байгушев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 36 страниц)

5. Историческая ипостась.
Почему стихийно появились значки «Россия для русских»? «Русская цивилизация» – в третий раз над пропастью

Мы сейчас снова особо вынуждены заниматься своей историей – объяснять, как наша русская цивилизация сформировалась. И вовсе не потому, что этого так хотим мы, но потому что к этому нас сейчас, выкручивая нам руки, вынуждают они.

Вот что с тревогой пишет о сегодняшнем состоянии умов крайне опасном для самого существования русской нации не какой-нибудь желтый ненормальный листок, а газета, вполне респектабельная и очень интеллигентная: «Именно у русских вызывает наибольшие затруднения национальная самоидентификация. Именно среди русских широко распространено воззрение (давно уже похороненное в научных кругах), что наша этническая общность является продуктом случайного смешения разноязыких племен, чья нога когда-то проходила по нашей земле, т. е. Сбродом. Именно среди вроде бы русских людей нередко встречаются повторяющие бредовый тезис, что нации русских нет. Кажется, еще немного, и нас убедят окончательно, что всё русское кануло в Лету, восстанавливать уже нечего, или что, напротив, наша нация «еще» не сложилась, и позволять нам или нет ее создать – решат другие. Что, стало быть, у нас не может быть русского национального самосознания, русских национальных интересов. Что человек, называющий себя русским, – просто фашист, мракобес и охотнорядская рожа». («Литературная газета», 2004, № 37.)

Да, они нам сейчас такое пытаются внушить. И «они» не унимаются. «Они» уже подсовывают нам вместо Русской Национальной Идеи некую Гражданскую Идею Русскоязычных, соблазняя тем, что, мол, при «их», в таком случае, несомненно, самой активной еврейской помощи, «политик любого направления может собрать такой электорат, какой за год не соберут сторонники имперской надутости или близорукого национализма». Они не скрывают, что родилась эта идея в русскоязычной еврейской эмиграции Израиля и США, где евреи продолжают говорить на русском языке и предлагают, уже считая, что они все захватили, распространить теперь эту идею и на саму

Россию. Под рубрикой «крайне спорно» газета «Литературная Россия» (2004 г., № 47) дала возможность некоему Сергею Мирову (в псевдониме намек на предложение мира в русско-еврейском противостоянии, который усиливается Названием статьи «Если, конечно, еще не поздно») изложить эту ползучую и давно профессионалам известную отщепенческую идею для русского читателя.

Для затравки Миров оправдывает сионизм: «Начнем, как водится, с сионизма. Тысячелетние скитания евреев по миру вылились в доктора Герцля, который говорит, что все евреи должны вернуться на свою историческую родину, в Палестину. Всё. Это, собственно, весь сионизм, о котором так долго твердили всяческие национал-большевики». Этакая невинность!

Затем Миров начинает издеваться над русскими, уверяя, что при слове национальная идея применительно к русским здравомыслящие люди (надо понимать евреи и «жидовствующие») «скорее всего, позвонили бы психиатору, потому что непонятно, о какой национальности идет речь». И берет быка за рога: «основная цель этого экскурса – оспорить приватизацию всего русского нашими славянофилами, ибо о русской нации возможно говорить только в свете ее полиэтнического формирования, которое отнюдь не завершилось тысячу лет назад, а динамично продолжается до сих пор, благодаря смешанным бракам (?! – надо понимать, прежде всего с хазарами и евреями – А.Б.), в результате которых семьи говорят на русском языке».

Дальше начинается бред про то, что само слово «русь» якобы не похоже на названия славянских племен, и про то, что, мол: «Жители же окрестностей речки Рось, на которых ссылаются славянофилы, по всем законам словообразования назывались смешным словом «поросяне»».

Русофобская злоба так и пышет в Мирове. Единственно чем он восторгается, так это якобы умением России выживать, благодаря впитыванию свежей крови: «Татарское иго и ливонское нашествие в XII–XV веках, польская и шведская интервенция в XVI и XVII, немецкое влияние в XVIII веке не ослабили, а сплотили Россию, запустив в ее жилы свежую кровь, а в головы – свежие мысли. Благодаря этому, Россия вступила р XIX век как сднр из самых развитых государств».

Что евреи и «жидовствующие» сделали с Россией в начале XX века, Миров, естественно, обходит. Но не забывает посетовать на вредную «маленькую деталь – графу “национальность” в советском паспорте», которая по мысли автора, даже больше, чем деление на республики, не дала возможности сложиться общности по «приснопамятной формуле “советский народ есть новая исторически сложившаяся общность людей”».

Миров неистовствует: «Сейчас многие представители сил, называющие себя патриотическими, поднимают крик по поводу разрушающего еврейского или, скажем, американского влияния на Россию. Чушь». И тут же иронизирует: «Пресловутая “загадка русской души” тоже была вычитана из книг». И пугает-пугает: «Неудачи стали преследовать Россию именно тогда, когда интересы государства и творческой интеллигенции фатально разошлись». Какую интеллигенцию автор имеет ввиду, – то есть, что интеллигенцию, формирующую себя из «них», автор подсказывает жирно выделенным намеком: «Несмотря на свою относительную малочисленность, именно интеллигенция всегда была проводником большинства идей, распространявшихся не только с помощью СМИ, но и традиционным “беспроводным” способом». Смысл угрозы вызова «Если, конечно, еще не поздно» откровенен до примитивной наглости: не сдадитесь, не согласитесь отдать «нам» свой язык и культуру, погубим! Культуру вы уже проиграли. Соглашайтесь хотя бы на то, что вас оставят заниматься земледелием и вообще работать на нас. Автор, прибегая к примитивной аллюзии, цинично выделяет: «Противопоставить здесь хотелось бы не США, а именно Русь конца первого тысячелетия. На заре своего существования наша страна представляла собой огромный улей, в котором воедино слились все национальные составляющие, причем славяне выполняли в основном земледельческую функцию, скандинавы – боевую, финны – охотничью, византийцы – культурную, а хазары (= евреи) и арабы – торговую». Место исчезнувших византийцев теперь, надо понимать, должны занять евреи. В общем: даешь «улей», в котором будем командовать мы, а вы останетесь рабочими пчелами. Не слабо задумано. Но все «ими» делается, чтобы этот свой циничный замысел осуществить.

Жутко! но все это действительно, как ржавая болотная ряска, затягивающая нас. Нажмешь любую кнопку телевидения, как услышишь именно такие характеристики. Купишь любую массовую газету, как прочтешь непременные оскорбления в свой, русский адрес. Словно мы, русские, живем уже в резервации, отведенной нам «ими» – каким-то особым сверх-интеллектуальным народом-небожителем, который милостиво снизошел до нас с нашей «рабской парадигмой» (да, именно так! именно такая на нас, русских, вполне официально А.Н. Яковлевым была наклейка наклеена!), чтобы нас физически и духовно оккупировать.

«Они» сегодня настолько взяли над нами верх, что некоторые умеренные уже даже из «их» собственной среды «жидовствующих» интеллектуалов хватаются за голову. Потому что разрушать-то они умеют, во «всеотрицании» понаторели, а создать-то их разрушительному духу ничего не дано. Вот оно их коронное в действии: «мы сами являем собой такое отрицание и ничего больше». Разрушили. А дальше что?

«Многие десятилетия длилась борьба свободолюбивых советских писателей (из еврейских “интеллектуалов” – А.Б.) с тоталитарным советским режимом – и вот свершилось! в судьбоносном девяносто первом наши инженеры человеческих душ одержали-таки безоговорочную победу. Ненавистную общую “тюрьму народов” развалили на целую кучу самостоятельных застенков, охраняемых вертухаями исключительно из “инородцев”. Гигантское имущество “единой и неделимой” поделили между наиболее достойными сынами: чиновниками, олигархами и просто бандитами», – издевается сам над собою и своими подельниками недавний самый прогрессивный и передовой «демократ» А. Нуйкин.

«Что мы натворили?!» – рыдают сейчас и многие другие отпетые «интеллектуалы», вроде А. Нуйкина, и тоже обличают уже своих – самых своих оголтелых. Подобно тому, как А. Нуйкин обличает А. Приставкина (бессменного советника президента Ельцина, оставшегося в окружении Путина): «Нынче у него народы явно делятся на хорошие (чеченцы – в первую очередь), не очень хорошие и совсем плохие. Русский народ, надо понимать самый худший из всех плохих. Оказывается, пьянство, вороватостъ, куражливостъ, жестокость и безразличие – извечные родимые черты «всех русских»! Следуя своим «темным инстинктам», русский народ сегодня вдруг возжаждал «всё отнять и поделить». Не нувориши в бандитской спайке с чиновниками ограбили и довели до нищеты русский народ, а наоборот. Склонность к пьянству и жесткость нравов у русского народа «в исторической крови», в его «дремучем нутре». Русские «неуправляемы», у них «нет твердых категорий поведения. Не убий? Убьет! не возжелай ближнего? Возжелает!» («АИФ», 2004, № 23. – «Литгазета», 2004, № 43).

Ну, что тут добавить к таким саморазоблачениям «интеллектуалов»?!

Но что мы, русские, сейчас можем этой тотальной духовной оккупации противопоставить? Разве что впрямь «заклинание духов»?

«Они» усиливают давление. Чуть заикнись о своем русском самосознании, и получишь в ответ: «Черносотенец! Антисемит!» Непременно почему-то сразу, вроде как, значит, само собой разумеющееся, из русского самосознания вытекающее – антисемит! и уже тебя гвоздит, приколачивает к позорному столбу оппонент с мокрыми от волнения губами, считающий себя демократом и интеллектуалом – уж, конечно, интеллигентом именно вот так, как написала газета: «Фашист, мракобес и охотнорядская рожа».

Пока «народ безмолвствует». Пока мы только молим Всевышнего о спасении: «Даруй нам Союз Русского Народа! Даруй нам сплачивающий нацию русский национализм! Даруй нам наш, свой русский Кодекс Чести, чтобы мы им спаслись, как когда-то загнанные в гетто евреи спаслись своим практичным Талмудом!»

Увы, нет у нас, русских, сегодня такого своего прагматичного Кодекса Чести. Много отдельных идей, много отдельных партий, но идеи не заключены в единый монолит, а национальное движение бледнолико и разрозненно. Мы все никак национально не сплотимся, хотя уже все отчетливо понимаем, что стоим на самом краю гибели.

И ведь разнесет страну в куски так, что не одни мы, русские, но и «они» погибнут. Взорвется переполненный паром котел с завинченной «ими» крышкой. Наиболее просвещенные и благоразумные из «них» тоже уже это понимают. Но оголтелые торопятся русских дограбить.

На поверхности разогревающегося котла народного гнева пузырьки уже появились. Газета «Время новостей» (главный редактор В. Гуревич, 2004 г., № 200) в перепуганной статье «Фашизм в большом городе» расписывает, что в Санкт-Петербурге среди питерских юнцов стало модным носить значки с девизом «Россия для русских». Та же самая картина в большинстве русских городов. Хотя это всего лишь пока наивная стихия – подростки говорят вслух то, что взрослые думают и обсуждают в семье. От появившихся малых пузырьков до всенародного осмысленного взрыва пока еще далеко. Историческое осмысление у нас, русских, явно не успевает за инстинктом нации к самосохранению. Есть внутреннее брожение, но оно не заключено во внятную программу.

Оккупантам-то выгодно, чтобы русский национализм выражался именно в такой вот подростковой форме наивных значков «Россия для русских». В этом случае есть, чем пугать и против чего призывать «общественное мнение». Но взрослые-то дяди-мыслители где?

Газета «Завтра» (главный редактор популярный писатель Александр Проханов, 2004, № 42) рисует такую безрадостную панораму, сочувствуя вконец похороненному под оккупацией русскому самоуважению: «Русский национализм в последние годы переживает тяжелые времена. Несмотря на то, что, согласно опросам, свыше пятидесяти процентов граждан под держивают лозунг «Россия для русских», собственно на росте и активности националистов этот факт не отражается. Зачастую носители бытового национализма крайне далеки от национализма политического, и в своих политических симпатиях готовы отдать предпочтение совершенно разным силам, вплоть, как ни странно, до откровенно антинациональных. Проблема еще в том, что за все годы так и не оформился Русский национальный фронт, способный аккумулировать националистические настроения. Причин тут много, и не последняя – крайне репрессивная политика официальных властей».

Тут нельзя не согласиться. Попробуй гордо заяви с трибуны, что ты русский. Да еще, не приведи Господь, присовокупи, что ты не только русский по старому советскому паспорту (в новом российском паспорте национальность можно не указывать), но и по духу русский националист. Так тебе уже тут же начнут готовить судилище. Русских националистов оппоненты сразу беззастенчиво подло стараются подвести под статью 282 УК РФ (возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды). Бывший председатель Роскомпечати, уже при Ельцине, Борис Миронов, баллотировавшийся на пост губернатора Новосибирской области, объявлен в розыск в связи с расследованием уголовного дела о возбуждении национальной вражды. Миронов человек известный, образованный, Академию Общественных наук закончил. Слова умеет по Марксу формулировать. Но пришивают «ненависть». К кому, к чему? а это уже даже и не столь важно. Важно, что некую «ненависть». Этот ярлычок у «них» всегда, как лагерный номер, наготове. Хотя ни один просвещенный славянофил, ни один просвещенный русский националист никогда, если оглянуться в историю, не был ненавистником к другим национальностям. Напротив, Федор Достоевский, выражая Русскую Идею, сформулировал ее как идею «всечеловечности» и «всемирного боления за всех». Он с гордостью писал: «Мы убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная, и что наша задача – создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал. Мы предугадываем, и предугадываем с благоговением, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством с таким мужеством развивает Европа, в отдельных своих национальностях; что, может быть, все враждебное в этих идеях найдет свое примирение и дальнейшее развитие в русской народности».

Русские националисты, русские «славянофилы», естественно, всегда любили свою собственную нацию («фил» – от греческого «люблю») так же, как «они» – скажем, те же образованные евреи, – горячо любят свою. Чего тут криминального? Радоваться любви надо! но до сих пор в нашем обществе живы, внушенные ненавистниками русской нации еще «хазарские» ленинские представления о том, что русским любить себя позволять нельзя. Всем другим национальностям можно, а русским нельзя.

Им надо страдать в самоунижении, как прокаженным, как касте неприкасаемых, и позволять безнаказанно обзывать себя «фашистами, мракобесами и охотнорядскими рожами». Русских, – так нам внушают СМИ, – публично можно и даже нужно, как рабов, постоянно оскорблять.

Мы титульная нация, самая большая, стержневая в государстве, «державообразующая». А именно нас третируют почем зря в захваченных «ими» телевидении и газетах. Да это мы должны были бы завалить прокуратуру и суды заявлениями и исками об оскорблении чести и достоинства – о преследовании и форменной травле нас, русских, по национальному признаку. Да это мы могли бы попросту разорить «их» СМИ и печатные органы, настойчиво добиваясь возмещения морального ущерба за оскорбления. Но, похоже, что за свою историю мы уже привыкли, что другие национальности нельзя, а русскую можно безнаказанно оскорблять. Евреи, сделавшие адвокатуру своей национальной профессией, понаторели в «исках». А в случае с русскими никому и в голову не придет вспомнить о статье 282 УК РФ. И во многом мы сами – руками нашей (ой, нашей ли?) интеллигенции! – себя так поставили. Мы же ведь презираемая в «интеллигентном обществе» титульная национальность – русские.

Что мы можем сегодня такому «их» сатанинскому напору противопоставить?

Прежде всего, свою великую историю как мессианской нации, о которой «они» сейчас всеми средствами нас пытаются заставить забыть.

Не мы, а они нас сейчас третируют. А мы в ответ на это, прижатые к стенке, не можем не вспомнить некоторые неприятные для них исторические факты. И раз уж так «они» сами этого захотели, то придется напомнить о тысячелетней истории русско-еврейского противостояния. В этом противостоянии не было «севильской резни». Война была больше духовной, но от того не менее острой.

И давайте не затемнять провиденциальный исторический смысл. Только и исключительно взаимная ревность об избранничестве является ключом к пониманию сути нашего русско-еврейского духовного противостояния. И именно она в ходе этого противостояния (причем противостояния не только губительного, но и нередко диалектического, знаменитого гегелевского, в котором отрицание отрицания дает плюс: во всяком случае оставляет после себя не только руины и разрушения, но и дает невиданный духовный толчок вперед!) трансформируется на русском поле в совершенно феноменальную русскую цивилизацию.

Мы закалялись и крепли русским духом в нашей тысячелетней всемирной эсхатологической духовной войне с «жестоковыйным» Сионом. Но мы однако в этой борьбе уже несколько раз и стояли над пропастью, были на грани духовного уничтожения как русский народ.

Дважды все решил случай (или Провидение!). Так было в X веке, когда мы платили иудейским хазарам поголовную дань, и стояли перед соблазном – не принять ли иудаизм и не раствориться ли в иудейских хазарах? в 988 г. Великий князь Владимир сделал окончательный духовный выбор, и Русь, весьма христианизированная еще при его бабке-христианке великой княгине Ольге, приняла Православие, одновременно взяв на себя обет стать духовной наследницей и преемницей Второго Рима – Византии. Стать провиденциальным «Третьим Римом»! но ведь все висело на волоске. Иудей мог и выиграть соревновательный богословский спор при князе Владимире. А после 1917-го? да приди к власти на место Ленина Троцкий, а не Сталин, нас уж точно бы не было, нас всех бы спалили в костре Перманентной Мировой Революции. Таковы два самых великих урока нашей истории.

Предшествующей истории я отдал весь второй раздел моей книги «Тысячелетняя русско-еврейская война», содержащий беглый исторический обзор русско-еврейского духовного противостояния с древности, с 965 года, когда князь Святослав разгромил Иудейский Великий Хазарский Каганат, до 1964 года, после которого Брежневым была выработана совершенно новая концепция русско-еврейского противостояния.

Я считаю, что такой – пусть вынужденно беглый – исторический обзор нужен, чтобы ввести читателя в основную тему книги. Во втором разделе я однако старался выпукло подчеркнуть некоторые линии противостояния, особо важные для сегодняшнего дня. Подчеркнуть тенденцию духовной войны, которая на протяжении тысячелетий в зависимости от исторических условий в самой России, от сотрясавших ее глобальных перемен, меняла лики, но не меняла своего существа

В идеале – опустить бы в таком историческом обзоре читателя на грешную землю. И, если уж тень иудаизма (не столько в его высоком каббалическом, а именно в низменном, практичном, сугубо бытовом талмудическом образе!) действительно стояла за всей нашей отечественной историей, то надо сделать какие-то предварительные выводы. Уяснить для себя, когда нам от такой стращающей, заставляющей собраться с духом тени была даже польза, а когда прямой вред. Когда идейный противник своей беспардонной оголтелостью, лишь работал на нас. Заставлял нас опомниться и объединиться, чтобы воспрянуть сердцем. А когда мы не умели давать сдачи. Когда горестно проигрывали и покорялись, и оказывались под игом Талмуда. Я это еще раз настойчиво подчеркиваю: под игом Талмуда – то есть не под национальным, а под определенным духовным игом. Хотя даже и это определение никак не исчерпывает содержания, а лишь берет его какую-то одну, в известной мере, только воинственно не терпимую к другим сторону, потому что сам по себе «заключенный» в 500-м году и оформившийся в кодекс действий Талмуд – явление многозначное, за которым стоит громадный духовный опыт не рядового, а библейского, избранного народа-мессии.

Удалось или не удалось еврейству его избранничество и мессианство – это, в конечном счете, решать только самим евреям. Нас, русских, эта проблема касается только одной своей ипостасью. Как второй Богом избранный, второй мессианский народ мы тут приняли на себя удар. Я убежден, что все остальное в русско-евpeйском противостоянии уже производное и побочное. «Мелочи жизни», в которых проявлялась противоположная провиденциальная духовная установка.

Со знания своей русской философии и своей русской истории (не «ими» составленных, а реальных) начинается самосознание. Мое поколение почувствовало это особенно остро, потому что мое поколение «они» держали с завязанными глазами. Мы начинали в духовных потемках. Своя русская философия и своя русская история советской = полуиудейской властью от нас, русских, то есть от подавляющего большинства народа, тщательно скрывались. Из нас растили «манкуртов» – «нового советского человека» без рода, без племени с Марксом вместо сердца. Все было от нас убрано в «спецхраны», в которые допускались только «контрпропагандисты» (= конспирологи, «тайные советники» всевластного Политбюро) и высшая партийная номенклатура.

Мы, русские националисты, поэтому вынуждены были начинать свою борьбу с полуподпольного самообразования. Рискуя страшно, доставали «запрещенные» только потому, что они русские книги, и изучали свою русскую философию и историю. Для этого мы создали «русские клубы», на которых сделан акцент в этой книге, потому что без них мы так бы манкуртами, Иванами не помнящими родства, и остались.

Теперь с русским самообразованием в чем-то легче. Хоть что-то можно где-то достать, прочитать. Хотя телевидение, находящееся в «их» руках, и образование, начиная со школьного, – всё контролируют «они». И, разумеется, о русской философии и истории подло молчат. А те крохи, которые просачиваются, подаются в искаженном, оболганном виде. Но я стараюсь в этой книге указать источники и авторов, которые сейчас уже все-таки стало можно найти и купить в русских торговых точках (немногих, но существующих, например, в том же здании Союза писателей на Комсомольском проспекте, 13 в Москве), и, основываясь на которых, русский человек может сформировать себя.

Подчеркну сразу, что в новейшей истории ключевая внутренняя дата, для нашей темы чрезвычайно важная, – 1948-й год. Решающая борьба Сталина с космополитизмом (по своей сути, с иудейскими, антирусскими установками Октябрьского переворота) в тот знаменательный год провиденциальным образом соединяется с тем парадоксом, что именно Сталин создает Израиль – самостоятельное еврейское государство. Тем самым Сталин как бы подводил черту под русско-хазарской тысячелетней войной – условно эсхатологически «искупив вину за разгром Иудейской Хазарии» (так, во всяком случае, считают Артур Кестлер и некоторые другие еврейские историки). То есть «вину» за насильственное прекращение второй еврейской государственности и повторное превращение еврейства еще на тысячелетие в неистовый фантом, буйствующий за «чертой оседлости». Конечно, «вина» эта весьма относительна – тогда в войне с иудейскими хазарами было так, что не мы их, так они нас. Но в 1948-м именно мы благородно помогли евреям восстановить свою государственность. Мы «искупили вину за еврейское рассеяние».

Но как ни парадоксально, а именно после этого сталинского жеста евреи от СССР и отвернулись. До создания Израиля их «свое» – это был Советский Союз. Какой бы никакой, а с евреями, осуществившими «свою» революцию, евреями на ведущих идеологических ролях. С созданием Израиля все принципиально переменилось. Мировая «демократическая» (= еврейская) печать единодушно сменила свою «мекку», в сторону которой она молилась. Не только западная печать, но и патриотическая газета «Завтра» (№ 1, 2005 г.) сегодня признает: «Мировое лидерство Советского Союза во многом было обусловлено поддержкой или благожелательным нейтралитетом мирового еврейства. Когда они сменились открытым противостоянием, “пара ” для нашего “паровоза ” оказалось уже недостаточно».

После 1948-го мы для «них» уже только «Империя Зля» – официальная доктрина американской контрпропаганды, в которой всегда задавали тон профессиональные «советологи», преимущественно из русскоязычных евреев или с их кругами тесно связанных.

На этом принципиальном рубеже 1948-го я меняю и сам стиль этой книги – сам метод ее авторского взгляда. Конечно, это уже сугубая случайность – мне так повезло с возрастом. Но дело в том, что о событиях после 1948-го я уже могу судить не со слов, а по собственному богатому жизненному опыту непосредственного активного участника русско-еврейской схватки. Абстракции высокой философии и высокой истории (духовная «небесная» война!), начиная с 1948-го, для меня опускаются на землю и становятся вполне осязаемыми – руками можно потрогать. Все уже теперь – личное. Для читателя всегда занимательно, что автор сам делал и чувствовал при описываемых событиях. Хотя современнику погружаться в «мелочи» жизни на нашей грешной земле тоже всегда достаточно болезненно. Но тут автор зато может сказать: «Я сам этому свидетель. Сам это видел, слышал, на себе испытал. И я надеюсь, что свидетельства мои будут, по крайней мере, для историков не бесполезны».