Текст книги "Чувство Святости (СИ)"

Автор книги: Александр Беатов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 15 страниц)

Исключительно ради того, чтобы показать непоследовательность иных публицистов, которые пытаются на современную науку надеть форменную спецодежду материализма, оставляем термин "Материя" в том виде, как и в подцензурной публицистике. Однако, будем писать это слово с большой буквы – разумея в этом случае под этим понятием более широкую степень обобщения. Впрочем, даже сами подцензурные публицисты вынуждены признавать неточность понятия "Материя". И думается, продолжают ссылаться на экстраполированное понятие "материи" классиков марксизма-ленинизма лишь из-за цензурных соображений.

Например В.С.Барашенков в книге "Существуют ли границы науки: количественная и качественная неисчерпаемость мира", пишет следующее:

"Положения диалектического материализма, в том числе и вывод о неисчерпаемости материального мира, не априорны, а являются теоритическим обобщением практики, в том числе уже известного частнонаучного материализма, отражающего определённый, исторически ограниченный этап развития наших знаний. По мере развития конкретных наук и практики философские положения наполняются новым содержанием, уточняются и совершенствуются. Поэтому проблема эмпирического обоснования философских положений, в частности тезиса о количественной и качественной неисчерпаемости свойств материи, не может вызывать возражений и всегда будет оставаться важной проблемой науки." (Барашенков В.С. Существуют ли границы науки: количественная и качественная неисчерпаемость материального мира. Изд. "Мысль". М.1982, с. 12.).

Примерно то же самое дело обстоит и с понятием энергии. Тот же автор пишет:

"Проблема гравитационной энергии очень сложна и ещё далека от своего решения. По-видимому, мы ещё плохо понимаем сущность той чрезвычайно специфической по своим свойствам реальности, которую мы называем гравитационным полем. Трудности выглядят настолько фундаментальными, что закрадывается подозрение, не вступили ли мы здесь, ещё того не осознавая, на границу совершенно нового мира явлений, где энергия, возможно, теряет своё универсальное значение и должна быть заменена какой-то более общей и фундаментальной характеристикой материальных процессов. Это означало бы настоящую революцию в физических представлениях."

Далее он продолжает:

"В последнее время большое внимание привлекают работы А.А.Логунова с сотрудниками (Денисов В.И., Логунов А.А.,Мествиришвили М.А. Полевая теория гравитации и новые представления о пространтстве и времени.– Препринт ИЯИ АНСССР П-0153. М.1980; Логунов А.А. И др. Новые представления о пространстве-времени и гравитации. –Теоритическая и математическая физика, 1979, т.40, с.291), где гравитация в отличие от теории А.Эйнштейна рассматривается не как кривизна пространства-времени, а как физическое поле, которое, подобно всем другим известным полям переносит энергию и действует в плоском, неискривлённом пространстве. Специфической особенностью гравитационного поля является то, что если его исключить из уравнений, то для всех других полей пространство-время становится искривлённым. Само гравитационное поле всегда действует в плоском пространстве; эффективного самодействия, искривляющего пространство-время, у гравитации нет. Это поле представляет собой как бы всеобщий фон, на котором действуют все другие поля и макроскопические объекты. При таком подходе система уравнений общей теории относительности отличается от уравнений Эйнштейна. Отличными оказываются и многие физические следствия, для проверки которых необходимы специальные эксперименты. В то же время новая теория, как и теория Эйнштейна, объясняет все известные в настоящее время экспериментальные факты. При этом энергия сохраняется. (Барашенков В.С. Существуют ли границы науки: количественная и качественная неисчерпаемость материального мира. Изд. "Мысль". М.1982, с.32).

Впрочем, вернёмся к полёту брошеного камня...

Единство массы и энергии может быть тесно связано с пространством-временем, им обусловлено. Ибо камень не может лететь, не будучи в пространстве и во времени. Его полёт характеризуется расстоянием, которое он пролетит за определённое количество времени. А всё же, чем же таким может при этом являться энергия?

Возьмём к примеру, радиопередатчик, который возбуждает электромагнитные колебания на определйнной частоте. Откуда получают энергию электромагнитные колебания, которые распространяются в электромагнитном поле, на безграничное расстояние? (Передатчик уже выключен, а колебания продолжают распространяться по эфиру Вселенной миллиарды лет).

Радиопередатчик – материальный преобразователь одного вида энергии в другой. Энергию солнца или падающей на турбину генератора воды, а затем энергию электрического тока он в свою очередь преобразует в незатухающие колебания электромагнитного поля. Энергия переходит из одного вида в другой. Вид энергии зависит от вида поля, в котором она распространяется. Поле принято считать видом Материи. Значит поле – это особый вид Материи, так же, как и энергия.

Все поля могут существовать в пространстве Вселенной одновременно, как бы накладываясь и пронизывая друг друга. Можно даже предположить, что все они совпадают в своей глубине, в чём-то едином для них и синкретичном.

Происходит трансформация энергии из одногог вида поля в другой. И материальный мир это – тоже один из видов полей, самый "тяжёлый" и менее подвижный, однако, может быть, необходимый для того, чтобы в нём, как в аккумуляторной батарее, сохранялась энергия для всех других, "лёгких" и тонких полей. Современная "теория струн" ("string theory"), возможно, ответит на этот вопрос лучше...

Снова вернёмся к полёту камня... Налицо движение материи. Материальный представитель материального поля – камень переносит энергию в пространстве и во времени. Подобно радиопередатчику, и камень может послужить в качестве преобразователя одного вида энергии в другой. Поистине, всё течёт, всё изменяется, перетекает из одного сосуда в другой...

Движение массы, движение электромагнитных или гравитационных волн, – всё это – передача энергии. Причём каждое поле занимает своё индивидуальное и исключительное место во Вселенной, и каждое поле связано с другим. Возможно, существуют нам неведомые поля, через которые можно проникнуть в иные, параллельные миры...

Какое место в этой иерархии полей занимает биологичесое поле или, по терминологии Вернадского, теорию которого продолжил Терьяр де Шарден, – "Ноосфера"? Какое место занимает поле психическое, душевное и духовное? Они так же реальны, как известные нам материальные поля. Мы это можем проверить, не отрываясь от чтения этого текста – достаточно взглянуть на свою мысль, способную понимать это, а значит ещё более реальную в своей имманентной экзистенции, нежели всякая иная объективная реальность. Каким образом происходит движение и трансформация энергии в этих полях или через эти поля?

Несомненна связь материального поля с биологическим и психологическим. Несомненна связь его и с душевным полем. В материальном теле, питаемом энергией, получаемой через различные другие поля (которые в конечном счёте обязаны трансформированной энергии Солнца), произрастает наша душа. Иными словами происходит процесс перехода энергии из материального поля в душевное. Само это движение энергии и зовётся жизнью. И когда спрашивают: "Что есть смысл жизни?", – то ответ: "Смысл жизни – есть сама жизнь", – вовсе не тавтологичен: "Сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное" (1 Кор., 15, 40-41).

Но как происходит перход энергии из душевного поля в духовное? И не является ли этот переход такой же жизнью, как та, что связана с движением энергии из материального поля в душевное?

Верующий человек назовёт такой переход смертью и воскресением.

Однако, наверное, как разнится, между собой материальное и электромагнитное поле (каждое из которых имеет своё многообразие форм), так, видимо, разнится между собою материальное и духовное поле.

Большой ошибкой было бы экстраполировать качества одного на качества другого.

Надо полагать, что все поля связаны между собою плавно, без заметного перехода. И между ними нет чётких границ, подобно тому, как нет таких границ между инфразвуковыми, звуковыми, ультразвуковыми, радио-, свето,– рентгеновскими и находящимися выше по частоте другими электромагнитными колебаниями, которые, как известно, состовляют одно физическое поле.

В каком отношении к этому физическому полю находится гравитационное поле или материальное поле с его пространством-временем?

Возможно, поля связаны через перетекающую через них энергию структурно. Иначе бы невозможен был бы переход последней из одного поля в другое, как, например, происходит такой переход в процессе ядерной реакции, когда происходит распад материи и её преобразование в чистую энергию.

Значит следует говорить об единой внутренней связи полей, пронизывающих всё мироздание. Следует говорить об единой общей основе полей. И не является ли ею именно та энергия, разновидностей которой столь много, сколько многообразия форм мира?.. Не является ли эта энергия "дыханием" Божиим или – Самим Духом Святым, который "дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит"... (Ин. 3, 8).

Движение проистекает не только из мира душевного в мир духовный. Но и обратно – из духовного поля в наше душевное поле – переливается жизненная энергия и с нею – информация, которую иногда человек в наивысшие моменты своего духовного подъёма бывает способен воспринять, расшифровать и в какой-то мере зафиксировать в образах или понятиях, записать на доступном ему человеческом языке.

Таков физический закон, что если, например, нет радиопередатчика, то и не произойдёт преобразования электрического поля в электромагнитное; если нет радиоприёмника, то не произойдёт и обратного процесса.

Значит нужен некий посредник. Религия – это наука о взаимосвязи духовного и душевного полей; и посредником между Богом и человеком в христианской религии становится Христос, научивший своих последователей тому языку, на котором они могут общаться и быть понятыми самим Творцом Вселенной – Богом посредством божественной энергии Духа Святого .

Этим языком является не что иное, как молитва, которая должна быть такой, о которой Христос говорит в Нагорной Проповеди (Мф.6, 5-13), женщине у колодца (Ин. 4,4-42): – та молитва, дух которой разлит по всему Его благовествованию и подогретый великими молитвенниками и святыми учителями Церкви Христовой.

В молитве проистекает откровение и движение души к Духу, и Духа – к душе. И в этом движении заключается жизнь обоих.

Что главное для нас: камень или его полёт? Этот вопрос, наверное, можно решать весьма относительно... Что важнее для нас: наше физическое тело вместе с предметами всего материального мира или движение и жизнь, устремлённая в вечность?..

Впрочем, не следует впадать в крайности. Ведь без тела невозможны ни движение, ни жизнь. Так и энергия, которая вложена в летящий камень, невозможна без существования самого камня.

В.С.Барашенков пишет:

"Особенно острая критическая ситуация возникла на рубеже XIX и XX в.в., когда выяснилось, что по крайней мере часть массы электрона связана с его электромагнитным полем, а в теоритических работах А. Пуанкаре и А. Эйнштейна было установлено взаимо-однозначное соответствие между массой и энергией. Значительная часть учёных, не различавших до этого понятий массы, вещества и материи, восприняли эти результаты как докозательство исчезновения материи, как "растворение" её в электромагнитном поле и энергии. Отсюда делается вывод о крахе материалистической картины мира и экспериментальном доказательстве идеальной первоосновы мира" ( Барашенков В.С. Существуют ли границы науки: количественная и качественная неисчерпаемость материального мира. Изд. "Мысль". М.1982, с.64).

На этом же выводе остановимся и мы.

54.

Дьявол опасен тем, как вкрадывается в духовное существо человека, в динамику его души, завладевает нашим "я", дорогим для нас и близким.

Если дьявола мыслить как "небытие", как отсутствие или "недостаточность добра", то под "видимостью" своего "небытия", он становится более действенным и незаметным в своей лжи по отношению к своей жертве – "объекту" его влияния, кто становится уже субъектом, в чью душу он незаметно вкрадывается.

И человек уже сам не желает расставаться с дьяволом, мучающим его, не дающим ему духовно развиваться, потому что сам он тогда становится духовным носителем зла, уже даже в той или иной степени – самим олицетворением дьявола, ибо оба субъекта сливаются в один.

Такой человек теперь даже дорожит своими страданиями, потому что страдания становятся его личными переживаниями и вспоминаются, как трогательные и дорогие сердцу меланхолии, соствляющие часть его "я", которые закрывают своей сентиментальной завесой дверь в духовный мир.

Нам трудно бороться с собой, ибо мы скованы собою же – продуктом воспитания окружающей среды, своим сознанием, личностью, своим субъективным мироощущением. Мы скованы инстинктивным нежеланием расстаться с собою, подобно тому, как человек не желает расставаться со своей жизнью.

Тем не менее, волей-неволей, но жизнь нас незаметно меняет... Так или иначе мы становимся другими. Только, в какую сторону движемся мы?..

Чтобы не скатываться вниз, нам следует совершенствоваться. А для этого необходимо жить творчески. Творчески относиться не только к своей работе, но, прежде всего, к себе самому.

Субъект должен стать объектом, а мы – творчески объективироваться. Если мы слишком далеко зашли, нужна "катастрофа", встряска сознания – чтобы при её помощи превзойти самого себя: осмыслить свои заблуждения, недуги, и приподняться хотя бы на одну ступень.

Оказавшись в "пограничной ситуации" мы увидим, как с нашей души начнут спадать маски, которые мы не замечали до этого, как с духовного будет слетать густая пелена. Обличая себя, мы обличим дьявола, вкравшегося в наше "я. И тогда мы будем способны начать избавление от психических недостатков, болезней и пороков...

Чтобы открылась дверь в духовный мир, мы должны начать бороться с косностью нашего сознания, с ложной динамикой духа, которая тянет нас к небытию, смерти, духовной энтропии.

Как же нам суметь не пропустить того часа, когда уже будет поздно что-либо предпринять, когда душа так зачерствеет, что не будет уже в состоянии избавиться от наваждения, от вкравшегося в душу сатаны?...

Религиозное миросозерцание открывает дорогу, даёт нам возможность обратить внимание на наличие борьбы двух стремлений в человеке, помогая не подпадать под влияние злого духа и не стать всецело его рабом.

55.

Следует сказать себе: «Я вижу тебя, дьявол! Выходи из меня вон! Оставь моё сознание и сердце чистыми! Изыди из меня, сатана!»

Эти слова, может быть, следует произнести буквально, вслух... Они могут показаться наивными для современного человека, относящегося к экзорцизму скептически. Может быть, они вызовут у многих саркастическую усмешку, если представить себя со стороны... Но ведь в том-то и дело, что если мы заметим в нашем сознаниии такое, то разве это не признак того, что мы смотрим на себя со стороны, но не своими уже глазами, а глазами того, кто незаметно вселился в нас, завладел частью нашего "Я" и уже давно паразитирует в нас, раздваивая наше сознание и противопоставляя нас самим же себе. Это хорошо, если нам удастся такое заметить. Скептики на это не способны: они уже полностью под властью "князя тьмы" и не чувствуют своей подлинной духовности, своего подлинного "Я": "И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней". (Мф. 8, 31).

В древних канонических церковных молитвах, выработанных веками, выражена вся суть дела. Почему же не прибегнуть к ним?

Итак, скажем: "Отойди от меня, сатана!"

Да, заметить в себе беса нелегко. Потому что он способен затмевать наш рассудок, вводить в рассеянность. Более того, дьявол запутывает человека таким образом, что чем более субъект обращает на себя внимание, тем более он уходит в себя, занимается только самим собою, видит в себе только одни недостатки, страдает от этого всё более и более, любит себя эгоцентрически и даже оправдывает себя перед собой.

Работа над исправлением может легко превратиться в ещё большее разрушение личности. Чем больше мы копаемся в себе, тем больше увязаем, и всё более дьявол нам препятствует найти нам своё подлинное "Я", старается завлечь в какую-либо крайность, которая приведёт нас снова в его лапы. Так, желание стать лучше, чем был, превращается в тенденцию стать лучше, чем другие, о чём пишет Л.Н.Толстой в своей "Исповеди" (Толстой Л.Н. Исповедь. Собр. Соч. В 22 томах, Изд. "Худ. Лит", М. 1983, с. 106).

Трудно тогда становится выкарабкаться из этого наваждения, страшного, непонятного, запутанного, безвыходного на первый взгляд, и – ужасающе бездонного... И в глубине этого – ты сам... Делается жутко... И кажется, что лучше обо всём этом не думать... Забыться... Бросить вёсла...

Плыви по течению, как большинство... Раз они такие, почему я должен быть лучше?... Смотри на берега... Не думай о такой странной и страшной жизни и своей... душе...

"Я буду владеть ею!" – предвкушает дьявол.

Но, нет-нет, а иной человек задумается над собою,

"Ну, почему же я такой?!" – в отчаянии воскликнет он, не находя ответа...

И тогда приходит ответ. Бог отвечает. Нужно только прислушаться к Его тихому голосу,

56.

«Если я думаю о плохом, то необходимо сосредоточиться на себе, если мой разум думает о Боге, необходимо отвлечься от самосознания» (Льюис К.С. Письма Баламута).

Когда дьявол искушает, необходимо не думать об этом, а нужно начать думать о противоположном этому, – т.е. о Боге.

Соблазн ведёт ко злу. Его цель – небытие. Потому что соблазн по своей сути – это идеальное ничто. Соблазн, но не сам дьявол. От соблазна потому не так уж и сложно увернуться. Дьявол же будет искать другие формы воздействия. И с ним нельзя бороться его же методами. Инквизиция, государство, борющиеся со злом злыми способами, сами становятся орудиями дьявола, с которыми в свою очередь начинают бороться правдоискатели. И зачатую ошибка правдоискателей состоит в том, что они пытаются противоостоять силе силой, тогда как , может, быть лучшим способом борьбы с дьяволом, вкоренившимся в земные институты, будет полное игнорирование его провокационных действий. Внешнее подчинение власти – мудрая стратегия, в результате которой обеспечивается внутренняя духовная свобода. Кесарево – кесарю, а Божие – Богу.

Для того чтобы открылись мистические глубины единения с Богом посредством динамики духовной жизни, вера в некоторые догматы, может быть, полезна, несмотря на всю их косность и отсутствие в них самой динамической жизни. Просто, не следует впадать в крайность, как в одном, так и в другом случае.

То же относится и к догмату о существовании дьявола. О том же, как конкретно человек соприкасается с дьяволом мы уже говорили. И вовсе не обязательно называть зло, сжившееся с нашим "я", дьяволом. Назовём его бесом, назовём сатаной, мефистофелем, люцифером (так как "luce" – по латыни означает "свет", то "люцифер", между прочим, можно перевести как "просветитель", то есть, тот, кто даёт знание о запретном плоде). Разоблачим же его от всех прозвищ и назовём эту сущность нашей души депрессией, кризисом, упадком, разочарованием, меланхолией, сентиментализмом... Как угодно... Сущность этого явления, этого чужеродного для нас присутствия злой силы, останется неизменной и вредной для душевного равновесия.

Дальнейшее познание зла затруднено. Ибо зло ведёт к небытию. О небытии нельзя ничего сказать, потому что небытие, как говорилось, это всего лишь слово, синоним другого слова – "ничто", которое ничего не обозначает. У зла, потому, и сущности как таковой нет. Но существует-таки дьявол...

И в этом мы можем легко убедиться, когда подвергаемся искушениям, когда случается так, что злая сила завладевает человеческой душой, незаметно вживается в сознание, так что человек теряет свою личность, совершает страшные преступления.

И если процесс этот углубился, соблазн или болезнь прочно укоренились в душе, то просто не замечать этого и думать о противоположном, как советует Кэролл Льюс в своей аллегорической сказке, уже не имеет смысла.

Нужен совершенно иной подход к разрешению этой проблемы. Попробуем в этом разобраться.

57.

Возьмём модель характера, желающего исправиться, добиться духовной чистоты и добродетели. Представим, что этот человек не так давно уверовал. Его взору представились пороки и недостатки окружающих его людей. И так как он не может в полноте избавиться от своих собственных недостатков, скрытых от него, но в какой-то мере он способен отличать чёрное от белого, то он начинает стремиться оградить себя от своего социального окружения. Так как сделать это нелегко, то постепенно, начиная с этого момента, он становится максималистом. Становится даже, может быть перфекционистом во всём, с чем сталкивается, что на него воздействует, затрагивает его душевные струны. Хорошо изобразил такого персонажа В. Шукшин.

Теперь представим себе, что наш "больной" находится в такой социальной среде, которая долгое время не позволяет ему осуществить своего желания. Например, вынужденная отработка на заводе после окончания учебного заведения, унижающая человеческое достоинство, как рабство. Воздействие окружающей среды таково, что она угрожает его психике в будущем ещё более усугубляющими обстоятельствами: после одного рабства он должен перейти в другое: служба в армии.

Чтобы не оказаться подмолотым под колесом неизбежной судьбы, наш герой начинает усиленно противостоять законам, в которых оказался: насиловать самого себя. Он пытается ускоренно подготовиться, чтобы поступив в интитут, вырваться из замкнутого круга и не попасть в армию. Недосыпания, отчаяние, неуверенность в успехе, в своих силах, нервные срывы способствуют быстрому развитию комплекса неполноценности, назреванию фрустрационного срыва с последующим рядом психических недугов. Юноша чувствует себя маленьким, ничтожным, деперсонализированным существом, ни на что не способным, никому не нужным и противным самому себе.

"Удары судьбы" (теперь всякий толчок кажется для него ударом) форсируют начавшийся разрушительный процесс. Чувство неполноценности, до конца неосознанное, страдание и одновременно – сильное желание к совершенству ведёт к болезненной душевной раздвоенности.

Что-то мучает его, а что именно, он понять не в состоянии. Психологический анализ отчасти удаётся, но натыкается на замкнутый круг во множество направлений развившегося недуга. Наблюдение за своим состоянием ещё более усугубляет процесс заболевания, так как наш больной незаметно для себя "уходит в себя" и становится эгоцентрированным. Его перестаёт радовать и интересовать окружающий мир, который начинает вращаться исключительно вокруг его маленького"я".

Армии он избегает обыкновенным способом – обратившись к психиатру, почувствовав, что его душевное состояние вполне подходит для того, чтобы сыграть роль больного. Нейролептики и транквилизаторы, прописываемые врачами, уцепившимися в свою жертву, создают временную эйфорию и несут в себе большее зло: употребив "лекарство" утром, больной только и делает, что наблюдает за тем, как меняется его психическое состояние в течение дня. Рефлектирующий рационализм, впрочем, единственное средство, которое ему остаётся, чтобы в конечном счёте выбраться на прямую дорогу из болота, в которое забросила судьба... Сколько таких людей завязло, не нашло выхода! Они безмолвно стонут, день и ночь, утопая в трясине, погружаясь во мрак своего неразвитого самосознания всё больше и больше!

Став рабом своего "я", наш герой, веруя в Бога, однако понимает, что нужно любить людей, не заботиться исключительно о себе, стараться скорее отдавать, нежели брать. Понимая это на рациональном уровне, следовать своим убеждениям оказывается нелёгким делом практически. И потому тем более незаметнее и тоньше протекает процесс самопогружения, овладение дьяволом больного сознания.

Может быть, такой человек и не причинит зла другим. Но он будет долгое время страдать и мучаться в одиночку. Мучаться сам с собой. Сам от себя...

Но от себя ли?

Незаметным для него образом дьявол через внешние неприятности и несчастья, которые творят те самые люди, что так же незаметно в свою очередь подпадают под его влияние, вкрадывается в наше сознание. И когда ему это удаётся в достаточной мере настолько, что мы уже не способны отличать его от своего "я", оказавшееся в зависимости от его воли, обычно остаётся одно средство – психлечебница или тюрьма.

Как же выбраться из такого рабства, если сумел это осознать, почувствовать? Где ахилесова пята беса?

Прежде всего – осознание факта, зависимости и рабства. Поразить сатану можно лишь обличив его, честно признавшись самому себе в наличии его присутствия в собственной душе.

Итак, сознавая и принимая это первое условие, необходимо разобраться теперь в его последовательных причинах, чтобы научиться в дальнейшем различать те дьявольские приёмы сатаны, которыми он пользуется для порабощения душ.

В анализе этих причин, правда, есть опасность углубиться в себя. Но необходимо абстрагированно от ненужного чувства попытаться трезво рассуждать, анализировать, не впадая в панику и отчаяние, зная с уверенностью, что такая установка приведёт к полному успеху. Для этого необходимо вырваться из болота хотя бы одной ногой, начать интересоваться окружающим миром, научиться пользоваться своим рассудком как полезным интрументом. Это – наипервейшая задача. Здоровому человеку эти советы покажутся наивными. Даже Автор этого труда, перечитывая и редактируя эти строки, подумал было о том, что всё это не совсем может быть серьёзно. Но потом вспомнил, что, когда мне было очень плохо, и я схватился за это руководство написанное мною прежде всего для себя много лет назад, то оно, как ни странно, мне помогло. Конечно, помогли в большей мере не все именно эти соображения, а то, что будет описано далее. То, что кажется наивным и, может быть, даже глупым здоровому человеку, тем не менее, тому, кто нуждается в исцелении, может помочь хотя бы на начальном этапе. Главное -вытянуть хотя бы один из своих членов из трясины. А дальше будет много легче.

Итак, попробуем пользоваться нашим рассудкок как интрументом для ремонта.

Мы уже теперь осознали зависимость от дьявола, заметили его в себе. А это значит, что этим самым мы ступили на тропу войны с ним. Мы рассекретили его, объективировали из бессознательного субъективного и вскрыли его инкогнито. И теперь всякие его воздействия на нашу душу будут только ещё более его обличать!

Не во всякого дьявол вселяется столь сильно, чтобы повергать человека, подобно тому, как описано в Евангелии. Однако, он крепко держит того, кто пытается выскользнуть из его уз, кто начинает стремиться к добру и Богу, преодолеть болото безразличия и циничного равнодушия. Именно циничное равнодушие – самая опасная область душевного состояния. Безразличного и индеффирентного обывателя дьявол всегда и везде использовал в своих корыстных целях борьбы с горячими душами энтузиастов.

Творческие личности – его враги, потому что они меняют устоявшиеся порядки застоя и мировой энтропии. От них он скоро отступает, ищет другие жертвы, наивные, не верующие в реальность его присутствия.

Избавление от рабства дьяволу – это ступень к святости. Даже самое ничтожное продвижение на этом пути – подвиг. Представьте себе, что большинство людей на это не способны. Им будет смешно то, о чём здесь говорится. Потому что они – обывательское большинство, серый фон мироздания, издержки его производства, не сумевшие хотя бы фактом своего бытия осознать своё подлинное бытие. А это значит, что они – пустоцвет. Осознав это, почувствуй в себе силу Святости. Силу рассудка, который далее в этом руководстве поможет обрести не только исцеление от недугов, но и сделает тебя по настоящему святым.

В Апостольском Символе Веры говорится о том, что мы веруем в "святых общение". Апостолы называли себя святыми. Поэтому, они говорили о себе в этом символе, напоминали о том, что они, воочию, общавшиеся с Христом, а потому – святые, что значит, приобщённые к Нему, обещают друг другу продолжать общаться несмотря на то, что уходят в разные стороны для проповеди и распространения Евангелия по всему миру.

Так и человек, вырвавшийся из рабства зла и осознавший свою святость, становится святым. Не нужно путать то понятие, что вводит церковная традиция о канонизировании святых. К их лику уже причислили невесть кого. То не обязательно есть подлиная святость. Подлиная святость не может быть юридической. Она – как молитва может проистекать в духе и истине при закрытых дверях.

Почувствуй, что ты – свят, – и не останется места дьяволу в твоей душе. Он исчезнет мгновенно, как "недостаточность добра".

Правда начинется там, где кончается диалектика.

Существенным препятствием в разоблачении дьявольских методов порабощения является прежде всего то, что он невидим за своими кажущимися нам "невинными" действиями. Именно потому скептик и материалист, усмехнётся, читая эти строки, где говорится о реальности существования дьявола. Он вполне разумно и последовательно обоснует с позиции логики или психологии то, что мы здесь именуем присутствием сатаны. Будут введены термины типа суггестивность, обусловленность, мотивация, рефлесы, торможение коры головного мозга, релаксация, психологическая защита, комплекс неполноценности, фрустрирующая обстановка, кризис, конфликт, стресс, депрессия и прочее, что можно прочесть на любом вкладыше к лекарственному психотропному препарату или в учебнике по психологии. Эти все термины никогда не объяснят страдающей душе главного: корня недуга. Они способны объяснить процесс заболевания, но не его подлиную причину. Возникает естественный вопрос: не сидит ли сам бес в таком скептическом сознании, закрывающем взгляд на истиную расстановку вещей?

С одной стороны объяснения скептика вполне рациональны. Однако сами эти объяснения не исцеляют больного, даже если он их изучит.

Выгнать беса можно прежде всего лишь его обнаружением. Обнаружение – изобличением. Изобличение – наименованием, объективацией, – то есть называнием его его собственным именем. Для большей своей убедительности изобличение состоит в осознании его скрытых приёмов, при помощи которых он завладел нашим сознанием. Лишь для описания этих приёмов уместно употребление различных медицинских терминов. Ибо они говорят лишь о последствиях и проявлениях болезни, но не о подлиных причинах. Даже если убрать фрустрирующую обстановку, больной не выздоровет от нанесённого увечия. Потому что увечие – это вселившийся в душу паразит. Причина и следствие замыкаются. Чтобы вырваться из этого замкнутого круга, нужен иной подход. Если существует множество паразитов в физическом организме, почему не предположить, что в душевно-психическом организме не возможно такое же их присутствие? Раздвоение личности или multiple personality вполне подтерждают клиническими фактами объяснение этих «недугов бытия». При депрессии нашу душу угнетает один паразит, при деперсанолизации – другой, при раздвоении или расчленении на множество личностей – паразитов оказывается несколько или даже «тьма», что по старо-славянски означает «тысяча».