Текст книги "Камикадзе. «Божественный ветер» в истории Японии"
Автор книги: Александр Спеваковский
Жанры:
Военная проза
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 30 страниц)
Выступление императора перед подданными империи в середине августа 1945 года оставило в живых десятки, а, может быть, и сотни тысяч потенциальных камикадзе. Для всего японского народа, в том числе для военнослужащих императорской армии и флота, к которым принадлежали и специальные силы, поражение в войне было тяжелейшим ударом. Это явилось настоящей трагедией обманутых людей, веривших, что смысл жизни заключается в служении императору и во славу нации. У многих несостоявшихся камикадзе, назначенных для самоубийственных акций, уже носивших на головах белые хатимаки с воинственными изречениями, конец войны вызвал сильное нервное расстройство, другие долгие годы терзались угрызениями совести из-за того, что остались в живых, когда их товарищи погибли славной смертью, выполнив свой долг.
Помимо этого, людей, приготовившихся стать смертниками, постигло еще одно потрясение. Роспуск армии, запрет американским командованием милитаристской пропаганды и осуждение милитаризма, а, главное, лишение камикадзе славы, почета и их особого превознесения и почитания в последние месяцы войны, в моральном отношении сильно травмировали выживших бойцов самоубийственных сил. Из героев они превратились чуть ли не в париев, и даже спустя много лет после окончания войны несостоявшиеся камикадзе, рассказывая свои истории, часто не хотели, чтобы их имена были упомянуты в печати.
В послевоенное время Мисима Юкио, считая такое отношение к воинам специальных сил незаслуженным, писал: «Подвиги камикадзе называют самой бесчеловечной стратегией атаки, и поэтому имена этих парней покрыты позором». После поражения бывшие деятели флота и армии Японии, а также гражданское общество, не без усилий оккупировавших страну американцев, действительно стали считать тактику особой войны жестокой и несправедливой. Камикадзе подверглись нападкам и за рубежом. Какие только названия не давали бойцам самоубийственных подразделений! Их называли фанатиками, одноразовыми механизмами, недозволенными и нечестными методами уничтожающими жизнь. Но они были лишь исполнителями, а не организаторами этого кошмара. Камикадзе были виноваты не больше других жителей империи, вслух или молчаливо одобрявших войну, активно или пассивно участвовавших в ней, не больше, чем вся нация, зараженная бациллами войны. Они выполняли свой долг граждан тоталитарного государства, от которого уклониться, как и другие японские солдаты и матросы, убитые или оставшиеся в живых, не могли. Виноваты были те, кто развязал войну, считал, что нет альтернативы всеобщему использованию самоубийственных атак, и послал их умирать.
Война – это всегда тысячи, сотни тысяч или миллионы погибших. Вдвойне преступны посылавшие в войне на Тихом океане людей на бесполезную гибель, бросая их в непродуманные боевые операции, надеясь на высшие силы, внушая, что воинственный дух способен победить все. Молодые, неопытные и плохо обученные военнослужащие, становясь бойцами подразделений камикадзе, часто шли на смерть на устарелой, неисправной и конструктивно недоработанной технике, не соответствующей грандиозному предназначению отрядов специального назначения.
Трагизм появления особых отрядов на сцене военных действий заключался в тупике, из которого в конце войны у японского гражданского и военного руководства, служившего монополистическому капиталу, выхода не было. Чтобы спасти себя и остаться у власти, оно пыталось добиться от противоборствующей стороны хоть какого-то мира. Милитаристские правители Японии, стараясь уйти от развязки, с успехом воспользовались самурайскими традициями народа, веками подвергавшегося военизации. Пропаганда перенесла их из средневековья в XX век, соединила национальную религию японцев с выдуманным государственным синтоизмом, воспользовалась особым отношением к императору людей, почитавших его и его предков во все периоды истории страны.
Город Токио после войны
Фотография. 10 сентября 1945
При затянувшемся феодализме и слабом развитии демократических идей и убеждений не трудно было военные ценности преобразовать в милитаризм буржуазно-монархического государства. Сильная армия и флот были залогом того, что Япония не станет в Азии добычей других империалистических хищников. Но страна сама стала одним из таких хищников. Победы японцев в войнах, захват ими новых колониальных владений, дающих прибыль японскому капиталу, идейно сблизили верхи и низы японского общества, а пропаганда убедила жителей Японии, что эти войны справедливы. Польза от этих войн для народа выражалась во вполне конкретных вещах – бензин для машин, товары широкого потребления и продовольствие, сырье для промышленности из захваченных стран. Когда в противостоянии произошел перелом, и Японская империя стала проигрывать сражение за сражением, а американские бомбардировки начали систематически уничтожать ее города и население, японцам не трудно было внушить, что враг хочет их полностью уничтожить. Поэтому нет ничего удивительного в появлении множества добровольцев-камикадзе, желавших защитить свою страну, строй и японский образ жизни, хотя эта добровольность была основана на коллективизме японцев. И цель военнослужащих, решивших отдать свои жизни ради спасения родины, народа, своих родных и близких, можно считать благородной. Способ борьбы здесь не имеет значения. Ведь американцы, в конечном счете, применили атомную бомбу!
Первые ворота храмового комплекса Ясукуни
Фотография автора
После войны у японского народа появилась возможность разобраться в несчастьях военных лет, чтобы не идти по пути, не отвечающему интересам японцев. Идеи милитаристской и религиозной пропаганды, внушенные людям, были настолько сильны, что даже сейчас, спустя десятилетия с момента окончания войны на Тихом океане, некоторые из доживших до наших дней бывших камикадзе, не успевших погибнуть за императора в связи с прекращением боевых действий, сожалеют об этом. Они заявляют, что и теперь стали бы смертниками и отдали свою жизнь без колебаний, если бы это понадобилось. Эти люди, как и адмирал Ониси незадолго до своей смерти, считали и считают, что жертвы, принесенные камикадзе, были прекрасным примером для народа, как нужно отдавать свою жизнь за императора, что именно добровольное самопожертвование и патриотизм спасли честь и величие Японии. Естественно, что не все выжившие камикадзе желали непременно расстаться со своей жизнью в конце войны. Некоторые из них радовались несостоявшимся последним вылетам и считали завершение кровопролития счастьем для себя.
Памятник «Слезы матери»
Фотография автора
Проигрыш в войне подтолкнул многих японцев к переосмыслению «ценностей», навязывавшихся им в течение всех лет строительства «Великой Японии» и войны в Азии и на Тихом океане. Именно благодаря крушению прежних идеалов в стране появились демократические организации и миролюбивые силы.
Память о погибших камикадзе, как и обо всех солдатах, матросах и их командирах, убитых во время войн, после их смерти увековечена в главном военном храме Ясукуни, который стал общей символической могилой павших героев, местом прибежища мужественных душ тех, кто погиб на войне. Около 2 500 000 человек, молодых и старых, мужчин и женщин, почитаются в настоящее время в святыне. Причем каждый год число имен в списках храма увеличивается за счет тех погибших и пропавших без вести, кто не был учтен раньше и выявлен только сейчас. Их фамилии, места рождений, а также даты и места гибели и сражений аккуратно занесены в специальные регистры.
Около первых ворот («тории») храма Ясукуни в честь павших в боях японских солдат установлен памятник «Слезы матери» («Ирэй но идзуми» – «Источник погибших»). На бронзовых барельефах двух каменных фонарей, установленных перед входом в храм Ясукуни, изображены сцены знаменательных событий японской военной истории. На деревянных воротах храма Ясукуни укреплена шестнадцатилепестковая золотая императорская хризантема – символ рода монарха.
Автор книги и оставшийся в живых летчик-камикадзе на территории храма ЯсукуниЛ
етом 1945 года двадцатилетний пилот был назначен в отряд камикадзе. Ему уже выдали наголовную повязку смертника, но для летчиков не было самолетов
После оккупации и отделения Синто от государства оккупационные власти приостановили деятельность храма, являвшегося центром милитаристской пропаганды. Однако через некоторое время, когда Ясукуни дзиндзя превратился в самостоятельную и независимую религиозную организацию, поддерживаемую большим числом японцев, чьи родственники погибли в империалистических войнах, его влияние опять начало постепенно расти.
Кроме близких военнослужащих, убитых в войнах, в святилище обязательно приходили и приходят поодиночке и группами истинные приверженцы японского духа, оставшиеся в живых бывшие смертники. Ветераны войны встречаются, чтобы вспомнить прошлое, «успокоить» души убитых и помянуть их три раза в год – во время весеннего и осеннего поминовения погибших в боях (с 21 по 23 апреля и с 17 по 19 октября каждого года) и в день выступления императора с рескриптом о капитуляции (15 августа). Во время весенних и осенних празднеств храм посещает императорский посланник, преподносящий ему подношения тэнно и читающий императорское послание божествам – «госаимон».
«Рэйдзибо хоандэн»
Место, где хранятся списки погибших в войнах за императора и Японию
Ветераны войны, собравшиеся в храме Ясукуни на встречу
Фотография автора
Военный музей «Юсюкан»
Фотография автора
Каждый год, с 13 по 16 июля, в храме проводится также «Митама мацури». Считается, что во время этого летнего праздника души мертвых из другого мира возвращаются к живым.
На территории Ясукуни религиозными деятелями еще в конце XIX века, чтобы привлечь население к храму и пробудить патриотические чувства, был создан специальный музей воинских доблестей («Юсюкан»). Сейчас центральные места в этом музее, основные экспонаты которого располагаются как в помещении, так и под открытым небом, занимают самолет-снаряд камикадзе «Ока», человеко-торпеда «Кайтэн», один из самолетов, которым обычно пользовались летчики-смертники. В храме представлены личные вещи погибших камикадзе, их письма и фотографии, другие реликвии военного прошлого Японии.
Синтоистские священники храма особое внимание уделяют молодежи, привлекая школьников, для которых в святилище проводятся экскурсии. Для подростков, в частности, для бойскаутов, устраивают военные игры. Ежегодно в Ясукуни проводятся спортивные соревнования молодых сумоистов.
Начиная с 1975 года, Ясукуни начали регулярно посещать высшие должностные лица японского правительства, включая премьер-министра. Эти посещения заменяют подарки храму. Депутаты правящей в то время Либерально-демократической партии приходили сюда большими группами, иногда по сто человек и более. А в 1978 году в состав погибших и почитаемых «должным образом воинов-божеств», были включены еще и 14 военных преступников «Класса А», осужденных в Токио Международным военным трибуналом по Дальнему Востоку («Кёкуто кокусай гундзи сайбан»), проходившим там в 1946–1948 годах. Таким образом, в одном и том же храме в одинаковой мере стали почитаться воины, погибшие в боях за Японию, за интересы монополистического капитала, и те, кому они были обязаны своей гибелью, – преступники, пославшие солдат в огонь войны ради того, что было чуждо простому народу.
Памятник на территории храма Ясукуни всем японским матерям, потерявшим сыновей и дочерей в войнах, которые вела Япония
Фотография автора
Самолет морской авиации Kugisho D4Y-3 в экспозиции музея «Юсюкан»
Фотография автора
Особенно это возмутило непосредственных жертв японской агрессии первой половины XX века – китайцев, корейцев, жителей Юго-Восточной Азии, в большей мере пострадавших во время войны. Руководством Китайской Народной Республики, Корейской Народно-Демократической Республики, Республики Корея, правительством Сингапура и ряда других стран обожествление военных преступников и официальное посещение храма Ясукуни высшими государственными деятелями Японии было рассмотрено как оправдание того, что совершила японская военщина за годы кровавой войны в Азии и на Тихом океане. В настоящее время не все высшие должностные лица Японии посещают Ясукуни.
Соревнования молодых борцов сумо на территории храмового комплекса Ясукуни
Фотография автора
Чем дальше от нашего времени уходит война, тем больше изменяются связанные с ней представления. В последнее время изменилось отношение и к камикадзе, репутация которых была восстановлена. О них снимаются кинофильмы и телевизионные драмы, публикуются книги и статьи. Тенденция возврата к прошлому в послевоенное время постоянно проявляется в одном направлении. Это уже давно отмечалось и японскими учеными. Примерами возврата к прошлому, как писал Кодзаи Ёсисигэ, являются усиление «морального воспитания» в духе конфуцианско-синтоистских догм довоенной Японии, курс на пересмотр мирной конституции с целью восстановления суверенности императора, введение в школьные учебники мифов, препятствующих развитию научного мышления у учеников, утверждение правомерности всех прошлых войн. Новые веяния затронули и конституцию Японии, ее 9-ю статью, которую ряд политических деятелей предлагают кардинальным образом пересмотреть и изменить. К этому следует добавить, что и мораль воинов средневековья претерпевает сейчас новый подъем. Все большее число людей обращается к ней, считая постулаты «бусидо» национальным достоянием и достоинством.
Что касается самого слова «камикадзе» и его сути, то в ряде стран оно сейчас бездумно применяется по отношению к любому самоубийственному акту, связанному с террористической деятельностью. Однако камикадзе – это исключительно японское явление, производное ее традиций и обычаев, религий и идеологии, истории, связанное с осознанными действиями и патриотизмом, без каких-либо личных мотивов, подразумевающее честный и открытый бой.
В то же время религиозные исламские фанатики широко применяют наркотические препараты, воздействующие на психику человека, заставляющие его слепо подчиняться приказу в полусознательном состоянии, скрытно и подло воюя против безоружных людей. Бывшие камикадзе не случайно отделяют смертников-террористов нашего времени от военнослужащих императорских вооруженных сил, более шестидесяти лет назад сознательно шедших на самопожертвование.
Бывший японский летчик, Хамадзоно Сигэёси, которому в конце войны было 22 года, и который по приказу своих командиров должен был погибнуть, уничтожив американский корабль, но остался жив, называет действия самоубийц-террористов «убийством»), так как от их акций страдают мирные люди. В противоположность этому целями камикадзе были военные объекты. Сравнивая прошлое с современностью, он отмечает: «Камикадзе готовы были умереть из-за любви к своей стране, в то время как самоубийцами-бомбистами управляет ненависть и месть.
Национальная религия японцев Синто не предлагала вознаграждение жизнью после смерти, тогда как исламским самоубийцам обещают существование и после смерти.
Мы были добровольцами, побуждаемыми исключительно патриотизмом. Самоубийцы-террористы часто являются рекрутами, за что их семьи получают деньги».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Около 70 лет продолжались экспансия и военные авантюры японского милитаризма, в конце которых велась война на Тихом океане, породившая невиданное до этого времени явление, название которого – «камикадзе». Эта война принесла неисчислимые страдания и страшное горе населению Азии, Тихоокеанского бассейна и японскому народу, оборвала многие миллионы человеческих жизней, а затем начались годы мирного существования.
За послевоенное двадцатилетие Япония сумела полностью восстановить разрушенное хозяйство и превратилась в одну из самых развитых и богатых стран земного шара. Экономический подъем середины 1960-х годов привел к так называемому «японскому чуду», высоко поднявшему авторитет и престиж Японии в мире. Два раза в течение ста лет Страна восходящего солнца продемонстрировала способность встать в ряд передовых государств земли, преодолев сначала кризис феодальной отсталости, а затем разруху послевоенного времени, причем в обоих случаях очень быстро. Последующие годы подняли жизненный уровень японцев, и ранее проводившиеся ежегодные весенние и осенние выступления трудящихся за свои права и улучшение жизни прекратились.
Националистическими и консервативными кругами «японское чудо» было истолковано, как проявление «уникальности» и национального своеобразия японского народа, его особой истории и культуры. Конечно, нет ничего хорошего в декларировании превосходства одной страны и одного народа над другими народами и государствами в расовом, экономическом или любом другом отношении. Всех послевоенных успехов Япония добилась мирным путем, и в любом случае лучше так истолковывать свою «исключительность». Ведь можно жить без колоний и оккупированных территорий, где на войска захватчиков местное население смотрит с ненавистью, без кровавых войн, когда родители и родственники солдат находятся в постоянном напряжении и волнении за жизнь своих близких, и без отрядов смертников-камикадзе, умирающих геройской смертью за «человека-бога».
Жители Японии представляют собой добрый, вежливый и культурный народ, с утонченным мироощущением, народ, любящий птиц, цветы и природу в целом, с интересом и любовью фотографирующий растительность, народ, которому нравится любоваться пейзажами, который с восторгом радуется восходу солнца.
Как не соответствуют современному представлению европейцев о современных японцах представления о японцах военного времени с их смертниками и с тем, что делали в 1942 году в Сингапуре с англичанами японские солдаты, которые, ворвавшись в военный госпиталь враждующей с ними стороны, прямо на операционных столах убивали беспомощных раненых.
Во время русско-японской войны 1904–1905 годов, когда Япония превращалась в новую великую державу, она старалась выглядеть перед странами мира цивилизованно, применяя к пленным гуманные принципы Запада, не связанные с азиатской жестокостью. В войне на Азиатском континенте и на Тихом океане японская военщина вернулась к кровавым самурайским «ценностям» средневековья и способам борьбы с неприятелем. Шла расовая война против «европейских колонизаторов», которые были объявлены врагами всех азиатов и японцев, так как стремились прибрать к рукам Азию и островные территории океана. Поверженный враг, в соответствии с нормами феодальной воинской морали, не заслуживал снисхождения и сострадания.
Но не только европейцы пострадали от рук японцев, не только множество корейцев и китайцев, но и население Тихоокеанского бассейна, которое «освобождала» императорская армия от господства «белой расы». Прошло время, и сейчас становятся известными факты, которые не были опубликованы после Токийского трибунала над военными преступниками, в печати выступают свидетели и участники событий военных лет. Недавно появилось сообщение, что наряду с деятельностью печально известных Отряда 731 и Отряда 100, «работавших» в Северном Китае, опытами над живыми людьми занимались военнослужащие медицинского корпуса 33-го морского патрульного подразделения на Филиппинских островах. Через 61 год после окончания войны 84-летний Макино Акира, бывший медик императорского ВМФ, в последние годы своей жизни рассказал о том, как он принимал участие в вивисекциях, когда живым людям, включая женщин и детей, ампутировали в «экспериментальных» целях ноги и руки, вырезали печень, зашивали кровеносные сосуды, анатомировали брюшную полость. Мотивировал Макино свое решение рассказать обо всем тем, что души убитых должны быть успокоены.
О еще более жутких сценах военного времени, происходивших на Новой Гвинее, написано в исследовании японского историка Танака Юки. Согласно Танака, существуют свидетельства, исчерпывающе документированные, повествующие о том, как во время военной кампании на этом острове японские военнослужащие занимались каннибализмом. Они убивали и ели военнопленных австралийской армии, пленных азиатских рабочих, аборигенов Новой Гвинеи, а также своих соотечественников. Причем случаи людоедства были широко распространены, не являлись исключением и представляли собой относительно установившуюся практику. Такое поедание побежденного врага очень похоже на самурайский обычай добывания и съедания печени недруга (кимотори) феодальных времен, когда у только что зарубленного противника вырывалась печень и съедалась сырой.
Заседание Международного военного трибунала в Токио
Фотография. Апрель 1947
Японцы в условиях затянувшегося феодализма с его кровавыми традициями проявляли жестокость не только к иностранцам, но и к своим. То, что было свойственно выходцам из самурайского сословия со специфическими традициями, нельзя всецело относить к людям простого происхождения.
Многие факты, рассказывающие об ужасах войны, стали известны в последнее время, но еще большее количество навсегда останутся тайной. О них никто не узнает, так как большинство свидетелей и участников средневековой дикости уже ушли из этого мира, так и не «успокоив» души убитых.
Сейчас у Японии, занявшей достойное место в мировом сообществе, отношение к европейским странам и США доброжелательное и союзническое. Но, к сожалению, в стране есть много людей, гордящихся военным прошлым Японии и очень недовольных проигрышем в войне, утверждающих, что злодеяния милитаристов правомерны и все авантюры, проводившиеся японским империализмом, были вполне справедливыми. Они, как уже было прежде, выступают за возрождение «японского духа», а захват чужих территорий во время тихоокеанской войны считают чуть ли не благодеянием по отношению к другим этносам со стороны империи. Однако приход на земли Японии в XIII веке монгольских завоевателей, считавших себя, как и японцы, представителями избранного небом народа, вовсе не рассматривался японцами как благодеяние. Оккупация островов после Второй мировой войны и размещение в настоящее время на территории Японии иноземных войск никакой радости у жителей Японских островов не вызывали и не вызывают.
Тем не менее, эти люди, как прежде, с успехом воздействуют на народ всеми возможными способами, чтобы он поддерживал официальное посещение должностными лицами государства главного военного синтоистского храма, где наряду с обычными солдатами, которые обязаны были в сражениях исполнять свой воинский долг, почитаются военные преступники, погубившие жизни множества этих же солдат и мирных японцев, и виновные в гибели других азиатов. Опрос общественного мнения и подсчет голосов в 2005 году показали, что 48% опрашиваемых одобрили посещение храма Ясукуни премьер-министром, в то время как 45% высказались против.
В последние годы посещение Ясукуни главами государства было заменено «подарками» храму от их имени, но это совсем не означает, что в правящих кругах происходит процесс обратного действия. Принципиального изменения нет, хотя премьер-министр социалист Мураяма Томиити во время своего правления и принес странам, пострадавшим от Японии во время войны, извинения. Сторонники милитаристского прошлого, как и прежде, учитывают только жертвы Японии, понесенные в военные годы, нисколько не обращая внимания на миллионные потери людей других национальностей, убитых японцами в ходе азиатской и тихоокеанской агрессий.
Игнорирование чужого горя снова может привести к национальной трагедии, особенно если не учитывать опыт прежних поколений и воспитывать молодежь в духе, оправдывающем японскую экспансию в Азии минувших лет. Это никоим образом не способствует развитию дружеских отношений с соседними народами. Китайцев, больше всего пострадавших в восьмилетней войне от императорской армии Японии, введение в японские школьные программы учебников с такими оправданиями, доводит до исступления. Из-за этих учебников весной 2005 года в ряде городов КНР произошли беспорядки, во время которых местное население громило японские учреждения, магазины и рестораны, закидывало яйцами и бутылками здания дипломатических представительств японцев.
Но и этого мало. Приверженцам прошлого нужна легальная основа для создания мощной армии, которая при принятии политического решения и возможностях японского военно-промышленного комплекса может быть вооружена в кратчайшие сроки самым современным, включая ядерное, оружием, хотя сейчас силы самообороны по своей боевой мощи находятся в числе сильнейших армий мира. Еще больше эту мощь усиливает военный союз с Соединенными Штатами Америки. Для этого сторонники милитаризма хотят отказаться от пацифистских положений послевоенной мирной конституции, изменить или отменить 9-ю статью, провозглашающую отказ Японии от войны и создания армии на все времена.
Конечно, среди японцев есть и много реалистично мыслящих людей, в том числе среди молодежи, представляющих себе, что такое война. Они задумываются над негативным отношением корейцев, китайцев и других азиатов к их стране и японцам, задают такие вопросы: «Почему на соревнованиях по футболу на Кубок Азии в Китае (в 2004 году – А.С.) трибуны скандировали: “Долой маленькую Японию”, а в японскую группу поддержки игроков бросали бутылки? Почему китайцами был сожжен японский национальный флаг, в осаду попала гостиница, где остановились японские футболисты и в результате столкновения китайских манифестантов с полицией многие были арестованы?» Они же сами на этот вопрос и отвечают: «Нам всем нужно очень серьезно задуматься о нашем историческом прошлом и политическом сегодня».
Совершенно правильная и логичная мысль. Размышление всегда полезнее, нежели бездумное восприятие навязываемых кем-то идей. Почти 70 лет Япония живет без войн и только выигрывает от этого. Сейчас людям, не видевшим войны, все происходившее десятилетия назад, кажется далеким и нереальным, навсегда ушедшей в прошлое историей. В одной операции со смертниками участвовали два десятка самолетов. Все, кроме одного, были сбиты. Один достиг цели – врезался с бомбой в палубу вражеского корабля. Возник пожар, погибло 133 человека, было ранено 190 американцев. Еще один налет – опять один самолет прорвался к цели, 724 человека убито, 265 ранено, из которых потом половина умерли в госпиталях, а из оставшихся в живых еще столько же потом умерли. Но трагизм заключается в том, что 724 – это не просто цифра. Это – люди. Такие же, как и те, кто сидел в японских самолетах.
Жаль, что до некоторых людей, не видевших войны, смысл этого не доходит. Люди больше хотят отдыхать, веселиться, удовлетворять физиологические потребности. Но в том и состоит подлость, коварность войны, тем она и страшна, что приходит, когда ее не ждут, когда о ней забывают и не желают пользоваться опытом предыдущих поколений. О войне следует помнить всегда, пока человечество еще не создало механизм ее окончательной ликвидации, пока сильный будет диктовать свою волю слабому, даже если он не прав. И в наше время войны, оказывается, случаются так же часто, как это было во времена варварства. Изменились лишь обоснования войн. Только тот, кто знает ее, говорит: «Только бы не было войны». Для простых американцев на Гавайях в декабре 1941 года война была страшной неожиданностью.
Любая война для каждого народа является большим несчастьем, но не для тех, кто черпает из нее прибыли и выгоды для себя, кто хочет властвовать над своими согражданами и населением других стран, решать проблемы силовыми способами не за свой счет и не за счет своей жизни или жизней своих близких. Так было всегда. Пропаганда прошлого в Японии действует и она сильна. И чтобы не быть опять обманутыми нужно думать, учиться и стремиться к разносторонним и правдивым знаниям. Хотя учиться трудно и порой даже не хочется, знать много всегда лучше, чем убивать других людей и самим быть убитыми ради интересов, чуждых японскому народу. Знающего человека обмануть и провести трудно. Поэтому знать нужно столько же, а может быть и больше, чем знают те, кто хочет использовать силы народа в своих целях. Нельзя снова допустить военных зверств, людоедства и «геройской» гибели молодых «камикадзе», захваченных идеями самурайского самопожертвования и самурайских доблестей.
