Текст книги "Дальние пределы человеческой психики"

Автор книги: Абрахам Маслоу

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 29 страниц)

черпать из нее силу.

Теория Зет

293

Этой группой людей во многом, если не во всем, движет кураж, поэтому я

называю их <жадными до жизни>, в отличие от <скучающих от жизни> (85).

Жизнелюбы всегда скажут <да>, когда <скучающие от жизни> скажут <нет>

(15 9). <Жадные до жизни> позитивно смотрят на жизнь, а их унылые

антагонисты – негативно (смотри у Рича), одни устремлены к жизни, а

другие не испытывают ничего, кроме отвращения к ней или раздражения от

нее.

Возвращаясь к нашему делению достигших трансценденции людей на два

типа, можно отметить, что первый тип объединяет в себе более

практичных, более реалистичных, приземленных, более приспособленных к

жизни, более <светских> людей. Такие люди живут в мире <здесь и

сейчас>, в мире, который я называю насущной реальностью, в мире

обыденных человеческих дотребностей и обыденного человеческого

познания. В соответствии со своим мировоззрением они оценивают людей

или явления главным образом в практическом, конкретном ракурсе, с

точки зрения <здесь и сейчас>, в прагматическом ключе. Для них важно,

насколько объект удовлетворяет какую-то из их потребностей или

фрустрирует ее, то есть насколько он полезен или бесполезен, опасен

или безопасен, насколько он значим по отношению к их личности.

<Польза> в этом контексте может быть понята и как польза для

выживания, для благоденствия, и как польза для достижения

самоактуализации, для освобождения от низших потребностей. Если

рассуждать о <пользе>, как понимают ее эти люди, в принятых нами

терминах, она является движущей силой их жизни и их точкой зрения на

мир. С одной стороны, эта <польза> диктуется им иерархией нижележащих

физических и психологических потребностей (потребностей в физическом

выживании, в безопасности, в принадлежности, в дружбе, в любви, в

уважении, в оценке, в самоуважении и чувстве собственной значимости),

но с другой – она подчиняется также и потребности в актуализации

личных, присущих только этому конкретному человеку потенциалов (то

есть потребности в идентичности, в реализации собственного <Я>, в

индивидуальности, в уникальности, в самоактуализации). То есть эта

<польза> устремлена не только к удовлетворению видовых, низших

человеческих нужд, но и к воплощению собственных идиосинкратинеских

потенциалов данного человека. Такие люди живут в той данности, которая

им предложена, и реализуют себя в ней. Они управляют окружающим их

миром, используют его для своего и общего блага, как, например, это

Делают политики (психологически здоровые) и люди с практической

жилкой. Этот тип объединяет скорее деятельных людей, нежели

созерцательных или мыслителей, такие люди скорее активны и

прагматичны, нежели эстетичны, они скорее будут познавать реальность и

испытывать ее, чем предаваться эмоциям и переживаниям.

Второй тип людей, достигших трансценденции, в отличие от

вышеописанного, гораздо чаще прикасается к высшей реальности, более

поглощен

294

Трансценденция и психология Бытия

метареальностью, то есть реальностью высших целей и высших ценностей

(85). Такие люди чаще подчиняют свою жизнь метамотивам, их сознание

более унитивно, им свойственны более или менее частые

<плато-переживания> (Асрани), для них не в диковинку высшие

переживания (мистические, сакральные, экстатические), сопровождаемые

озарениями, инсайтами или прозрениями, их взгляд на мир и их поведение

время от времени или даже постоянно подчиняется высшим переживаниям.

О первом типе трансцендировавших людей, о <просто-здоровых>

самоактуализированных личностях с полным правом можно сказать, что они

во всем соответствуют лучшим пожеланиям теории Игрек Мак-Грегора (83).

Но что касается второго типа, индивидуумов, которые трансцендировали к

самоактуализации, мы должны сказать, что они не только соответствуют

им, но и превзошли их. Говоря в принятых у нас терминах, можно

сказать, что они трансцендировали теорию Игрек и поселились в мире,

который я собираюсь описать в своей теории Зет. Название теории

нравится мне своей краткостью, тем, что оно пребывает в том же

континууме, что и теория Икс и теория Игрек, и тем, что вместе с ними

формирует строгую, завершенную иерархию.

Очевидно, что, подходя к построению этой теории, нам придется иметь

дело с экстраординарными и очень сложными вопросами, вплоть до

проблемы жизненной философии. Обширное и дискурсивное рассмотрение

этих вопросов привело бы нас к необходимости издать отдельную книгу

или даже ряд книг, посвященных этой теме.

Мне подумалось, что для начала можно сформулировать основные положения

новой теории в сжатом виде, в таблице 1. Я взял за основу очень

удобную сводную таблицу Кейта Дэвиса (27) и расширил ее. Все,

добавленное мною, выделено курсивом. Вряд ли это можно назвать легким

чтением, но думаю, что всякий, кто действительно интересуется данной

проблемой, сможет почерпнуть в этой таблице немало полезного для себя.

Тем же, кто интересуется более развернутым рассмотрением теории Зет,

советую обратиться к иным работам, указанным в библиографии.

И еще одно, последнее предостережение. Необходимо отметить, что

принятое в таблице иерархическое размещение по уровням оставляет

открытой сложную и пока неразрешенную проблему – насколько перекрывают

друг друга или насколько взаимосвязаны следующие прогрессии и

иерархичные ряды:

1. Иерархия потребностей (выстроенная по принципу хронологической

последовательности кризисов по Эриксону, или в каком-то конкретном

возрасте).

2. Прогрессия базовых нужд от младенчества через детство, юность,

взрослость, к старости.

3. Ряд биологической, филогенетической эволюции.

Теория Зет 295

4. Ряд от болезни (от ущербности, задержки развития) к

психологическому здоровью и полной человечности.

5. Ряд от жизни в плохих условиях среды к жизни в хороших условиях.

6. Ряд от <конституционально увечного> человека (в биологическом

смысле) к <хорошей особи>, выражаясь языком зоологов.

Очевидно, что сложности такого рода еще больше размывают понятие

<психологическое здоровье> и дают дополнительные основания

использовать вместо него понятие <вочеловеченность>, которое с

легкостью объемлет вышеописанные смысловые ряды. С тем же успехом

вместо таких понятий, как <незрелость>, <несчастье>, <болезнь>,

<врожденные дефекты>, <обделенность>, мы можем говорить о

<недочеловечности>. Это понятие включает в себя любое из

вышеупомянутых.

Различия (в степени) между людьми, достигшими трансценденции, и

<просто здоровыми> людьми

Самоакгуализированные люди, как не имеющие опыта трансценденций, так и

имеющие таковой (или представители соответственно Теории Игрек и

Теории Зет), на первый взгляд должны быть похожи во всех

характеристиках, свойственных самоактуализированным личностям (95), за

одним очевидным исключением. <Просто здоровым> людям не знакомы высшие

переживания и то, что Асрани назвал плато-познанием (спокойное и

созерцательное постижение Бытия, в отличие от экстатического

постижения), или по крайней мере они переживают их реже, или не с

такой интенсивностью, или они значат для них меньше, чем для людей,

достигших трансценденции.

Но у меня сложилось впечатление, что это различие между ними не

единственно, что их отличает друг от друга следующий ряд качеств,

которые выражены у трансцендировавших людей и не выражены или гораздо

слабее выражены у <просто здоровых>.

1. Для людей, достигших трансценденции, высшие переживания и

плато-познание становятся самым важным в их жизни, мгновениями взлета,

самым ценным аспектом и свидетельством их земного бытия.

2. Они ясно, просто, естественно и безотчетно могут изъясняться на

языке высшего Бытия, языке поэтов, мистиков, пророков, глубоко

религиозных людей, людей, живущих в мирах платоновских идей, Спинозы и

вечности. Поэтому им лучше понятен смысл притч, иносказаний,

парадоксов, музыки, искусства, невербальных коммуникаций и т. д. (Это

предположение легко проверяемо.)

организаций Уровни развития в соотнесении с другим! переменными* '-

иерархическими Таблица 1 Зависит от:Руководство ориентировано на:

Подчиненные ориентированы на:Психологический результат для под

чиненных:Подчиненные стремятся к удовлетв( рению следующих

потребностей:Моральное состояние:Теории Мак-Грегора:Иерархическая

модель класснфика ции потребностей по Маслоу:Факторы Херцберга: Тезис

В.Х. Уаига:Управленческая решетка Блейка у. Мултона:Мотивационное

окружение: Мотивацнонный стиль:Стиль управленческой власти:Модальный

уровень личностного развития:Образ мужчины: Объективность:Политика:

Религия: I. АвтократическийСияыВласть Полное подчинение?– Личностная

зависимость >– Обеспечение средств к существовани НедовольствоВ

соотнТеория Икс – ФизиологическиеОпекас 9,1Внешнее

НегативныйАвтократическийХозяинНечто для использования.

Взаимозаменяем. Безличностен. ХозяинОтчуждена; во владении; не

идентифицирована; власть объективности; объективное

рассмотрениеРабство; обладание Бог карающий II. Опекающий

(административно-хозяйственный)Экономических ресурсовМатериальное

поощрение БезопасностьЗависимость от организации ю Поддержка и опека

Удовлетвореностьесении с другими идеями:Потребности в

безопасностиПоддержка Администратор 3,5ВнешнееГлавным образом

нейтральный по отношению к работеНачальник. Отец. ГлаваПитомец.

Ребенок. Кукла или великодушный диктаторУправление Бог-отец III.

Поддерживающий (мотивационный)ЛидерстваПоддержку

ИсполнительностьУчастие Порядок МотивированностьТеория Игрек

Потребаостн в социальных связяхМотивационный6,6Внутреннее

ПозитивныйУчаствующийРавенство в незрелостиПартнер для взаимной выгоды

и взаимного удовлетворения. Любовь -нужда, на уровне удовлетворения

потребностиСоюзничество для взаимной выгодыЛюбящая добротаЛюбящая

доброта; взаимное удовлетворение IV. Коллегиальный. Тесное

сотрудничествоВзаимного вкладаИнтеграцию ОтветственностьСамодисциплина

Самореализация Приверженность делу и командеПотребности в самоуважении

Мотавапнонный8,8Внутреннее ПозитивныйЗдоровый. ЗрелыйКаждый мужчина -

генерал. Сильная личность. Альянс независимых личностей. Реальное <Я>.

СамоактуализацияВысшая любовь-слияние-объектив-ностъКаждый – сенатор,

каждый – генерал. Полный суверенитетГуманизмВзаимное уважение;

равенство, высшая любовь(?}; полный суверенитет Этическая экономика:

моральная эко– V. Организация теории Зет. Трансцендирование

организацииПосвященности Бытию и высшим ценностям

СотрудничествоВосхищение. Любовь. Признание сложившегося верховенства

Преданность. СамопожертвованиеМетапотребности; высшие ценности

Приверженность высшим ценностямТеория Зет Метапотребности: высшие

ценностиСлияниеВставший выше оценок. Первейший. Превосходный.

Имперсональный. трансперсо-нальный. вплоть до отказа от властиТранец

ен дировавший. Вышедшийза пределы <Я> на высшиеуровни.

Трансперсоналъ-ный Святой, Мудрец, Политик, Исследователь. Мистик,

Бодхисаттва. Великий человек. Самопожертвование и имперсо-нальностъ.

Гераклита в ский типДаосская объективность; трансцендентная

объективность; невмешательная объективность. Любовная

объективностьВысшая политика; анархия; высшая смиренность;

децентрализация. Беспристрастность; трансличностность Трансгуманизм

(космоцентризм, а не го-Высшая любовь; слияние; непринужденность,

расслабленность

* Автор использовал в качестве основы таблицу Кейта Дэвиса из

relations at work> 1967 г., добавления автора отмечены курсивом.

организаций Уровни развития в соотнесении с другимь переменными t

иерархическими Таблг ща 1 (окончание) Экономика:Уровень науки: Уровень

ценностей:Метод: Страх-храбрость:Степень человечности:Вектор развития:

Совершенство: Психологическое здоровье: Образование:Уровни

психотерапевта и психотерапии, уровни помощи:Секс:Коммуникативный

стиль, илиуровень: Уровень жалоб:Зарплата, вознаграждение, поощрение:

I. АвтократическийБорьба за выживание. Материализм Экономика низших

потребностейПредметная, вещная наука Отсутствие

ценностейАтомистический, дихотомизиру! СНедочеловечност

РегрессВочеловеченностъ– – – -. Научение~ ~ ~ ~-~– – -Внешнее

Механик; хирургГрязный, жестокий; удовольствие для одного,

быстротечный; эксплуатирующий (партнера)ПриказыНизкий Материальные

вещи. имущество II. Опекающий (административно-хозяйственный)и.

Благожелательное обладание собственностью; обязанности

собственникаИнфра человеческая наука – – – – Инфрачеловеческие

<ценности>·– – -ющии, редуцирующий, анализирующий'; остановка

развития– – Начало прогресса. Рост~–^ Назидательное

обучениеобучение–,-Ветеринар: старший; авторитет (внушает страх и

доверие); отдает приказы<Естественно

десакрализован-ный>ПриказыСреднийБезопасность в настоящем и будущем

??. Поддерживающий (мотив ационный)Демократическая, партнерская,

экономика высших потребностей– Гуманисты – -

Гуманистиче– -* Hepapxi – ^Храб– – -^Все более высокая

степень л Взаимное обучениеБлагожелательный и всемогущий отец

(излучает любовь и вызывает любовь; заботливый, но непостижимый).

Зеркало Секс-яюбовь. Экстаз. РадостьДружба. Привязанность. Чувстве

групповой принадлежности IV– Коллегиальный. Тесное

сотрудничествономика; учет социальных факторовческая наука-

–> ские ценности– –*теская интеграция. Синергичный, инпи

'ipocmb– -·* ВочеловеченностьКоровья и человечности– – – – -

–Сущностное обучение. Научение импровизации. Способность

соотеет-^ствовать незнакомой ситуацииЭкзистенциальный, отношения

коллегиальные, <Я-Ты>; старший брат. Помогает найти идентичность,

судьбу, ценности Сакральный; дорога в рай; секс как

тантраВзаимностьВысокий> Гордость. Положение. Слава. Похвалы. Почести.

Свобода. Самоактуализация V. Организация теории Зет. Трансцендирование

организацииАнархия; децентрализация; высшие ценности как эквивалент

денег. Духовная экономика. Экономика метапотребностей.

Трансперсональная экономика.Трансчеловеческая наука; космоцентризм,

трансперсональный ученый Трансчеловеческие ценности. Высшие ценности,

или ценности Бытия. Космичные ценности '^ративный ^Трансценденция

храбрости и страха. Выход за пределы страха и

храбростиТрансчеловечность; трансперсональ-ностъТрансчеловеческие

обучение. Обучение личностное, даоистичное. Гераклитовс-кий тип. <Не

моя воля, но твоя>. Самопожертвование. Согласие со своей судьбой.

Обязанность. ОтветственностьДаоистичный наставник. Консультант. 1'уру.

мудрец, невмешательный. ииущий высшие ценности. Бодхисаттва.

Грусть-любовь-сострадание Несущий райское блаженство.

Транс-сексуальная эротикаВысший языкМета-жало быВысшие ценности:

справедливость, красота, правильность, совершенство, правда и т.д.

Высшие переживания. Плато-переживания

300

Трансценденция и психология Бытия

3. Они воспринимают мир унитивно, или сакрально (то есть умеют видеть

сакральное в мирском), они умеют увидеть святое в окружающих их

предметах и явлениях одномоментно с повседневным и обыденным. Эта

сакрализация, причащение к вечности происходит у них своевольно. Она

не отменяет отчетливое ощущение обыденной реальности, но дополняет

его. (Здесь очень подходит дзэн-буддийское <ничего особенного>.)

4. Они метамотивированы более направленно и более осознанно. То есть

высшие ценности и Бытие они воспринимают в их действительности и

высшем смысле; совершенство, правда, красота, добродетель,

целостность, преодоление дихотомии, радость жизни и прочее (85)

являются их основными и самыми важными мотивами.

5. Иногда кажется, что они умеют каким-то образом распознавать друг

друга с первого взгляда, и между ними мгновенно, буквально с первой

встречи возникает почти интимное взаимопонимание. Между такими людьми

возможно не только вербальное, но и невербальное общение.

6. Они более ответственно относятся к прекрасному. Они склонны видеть

прекрасное во всем окружающем их, включая высшие ценности, или, лучше

сказать, они скорее, чем другие люди, увидят в окружающем прекрасное,

или скорее других людей откликнутся на прекрасное, считая красоту

единственно достойной внимания, или разглядят прекрасное в том, что не

принято считать таковым согласно общественному мнению, в общепринятом

смысле. (Я излагаю эту мысль не совсем четко, но пожалуй пока у меня

вряд ли может получиться лучше.)

7. Они более холистичны к миру, чем <просто здоровые>, практичные люди

(которые тоже холистичны в том же самом смысле). Для них человечество

едино и космос един, таких разъединяющих понятий, как <национальный

интерес>, <религия моих дедов>, <разность между людьми в степени

интеллекта> либо не существует для них, либо их разъединяющий

потенциал успешно преодолен. Если мы с вами только начинаем с трудом

осознавать как политическую необходимость (самую настоятельную на

сегодняшний день) идею о всечеловеческом братстве, если мы очень

постепенно подходим к мысли, что национальный суверенитет (как право

развязать войну) – это лишь разновидность политической глупости или

незрелости, то людям, достигшим трансценденции, такое мировоззрение

просто свойственно, оно естественно и само собой разумеется для них.

Им труднее представить себе вещи иначе, в нашем <нормальном>, глупом и

незрелом, ключе, хотя они могут понять и такую точку зрения.

8. Предшествующее положение о холистическом восприятии

самоактуализированных людей, склонных к трансценденции, вплотную

смыкается с тезисом о присущей им тенденции к синергизму -

интрапсихическому, интерперсональному, интракультурному и

интернациональному. Я не могу широко развернуть здесь это положение,

это заняло бы слишком много места. Вкратце – и, наверное, не слишком

вразумительно -

Теория Зет

301

можно сказать, что синергизм трансцендирует дихотомию между эгоизмом и

неэгоизмом и включает их обоих в единое, более общее понятие. Это

трансценденция конкуренции, закона лукавого распределения благ, где

обязательно есть победивший и проигравший. Заинтересованному читателю

советую обратиться к более объемному труду на эту тему (83).

9. Таким людям, безусловно, легче трансцендировать Эго, <Я>, свою

идентичность, и они более успешны в этом.

10. Такие люди, какивсе, пришедшие к самоактуализации, вызывают у

окружающих любовь, но кроме любви зачастую – чаще, чем другие – они

вызывают благоговейный трепет, кажутся <не от мира сего>,

богоподобными, святыми в средневековом смысле, они почитаемы и внушают

<ужас> в смысле непостижимости и изумления. Глядя на таких людей, мне

зачастую хотелось воскликнуть: <Это великий человек!>

11. Описанные выше качества людей, достигших трансценденции,

позволяют им гораздо лучше приспосабливаться к новшествам и переменам,

нем <просто здоровым>, которые в свою очередь предпочитают

целеустремленно и хорошо делать знакомое им дело, <свое дело>. В

данном случае трансцендентные переживания и озарения позволяют

отчетливее видеть и конкретнее осознавать высшие ценности, идеал,

совершенство, то, что должно быть, что, возможно, существует в

потенции и следовательно воплоти-

мо.

12. Меня настойчиво преследует ощущение, что люди, достигшие

трансценденции, не столь <счастливы>, как <просто здоровые>. Они могут

быть более экстатичны и более увлечены, они в состоянии испытывать

более высокое <счастье> (пожалуй, <счастье> в данном случае – слишком

слабое слово), в отличие от простого счастья <просто здоровых> людей.

Но порой у меня складывается впечатление, что одновременно со счастьем

они испытывают своего рода космическую печаль, высшую грусть, досаду

по поводу глупости людей и легкости, с которой те идут на уступки

себе, по поводу их слепоты, их жестокости друг к другу, их

ограниченности. Зачастую эти переживания могут затмить даже светлое

чувство от прикосновения к вечности. Скорее всего, источником подобной

грусти служит контраст между тем, что есть на самом деле, и тем

идеальным миром, который столь отчетливо видится им и кажется столь

достижимым. Это та плата, которую им приходится платить за

непосредственное провидение красоты и божественных возможностей

человека, за счастье знать, что возможна полная победа добра над злом,

что возможно лучшее устройство мира – мира, в котором будут

общечеловеческое правительство, синергичные социальные институты,

образование, стремящееся к развитию человека, а не к повышению его IQ,

не к научению конкретным навыкам и знаниям, и т. д. Любой человек,

имевший трансценденции, может сесть и за пять минут составить

конкретный план, как добиться всеобщего мира, братства и счастья,

выписать человечеству рецепт достижения благоденствия, причем

абсолютно практический, абсолютно

302

Трансценденция и психология Бытия

достижимый. Видя, что почти ничего из необходимого не делается, а если

гдето делается, то настолько неспешно, что, кажется, скорее наступит

конец света, чем свершение желаний, они не могут не печалиться, не

могут не сердиться и не сетовать. Несмотря на то, что в конечном итоге

они <оптимисты>.

13. Как ни определять самоактуализированного человека, ему никуда не

деться от глубокого конфликта, вызываемого его собственной

<элитарностью>, избранностью, – в конце концов, по каким бы

показателям ни сравнивать их с другими людьми, они заведомо будут

лучше. Подобного рода конфликт с большей легкостью разрешают или, по

крайней мере, успешнее управляют им люди, достигшие трансценденции, в

отличие от <просто здоровых>. В этом им помогает их способность

одновременно присутствовать как в высшей, так и в повседневной

реальности, способность с легкостью увидеть сакральное в каждом

человеке. С одной стороны, они без особого труда готовы согласиться с

бесспорностью и необходимостью сопоставления одного человека с другим

по критериям повседневного, с легкостью признают <элитарность>

обыденного в человеке (в самом деле, иногда необходимо выбрать для

работы по дому лучшего плотника и отказаться от худшего; бесспорно,

что существует принципиальное отличие полицейского от преступника,

больного от врача, честного от плута, умного от идиота). А с другой

стороны – они отдают себе отчет в беспредельной и равной, несравнимой

ни с чьей, сакральноеT каждого человека. Карл Роджерс применял на

практике понятие <безусловно позитивного отношения> к пациенту,

понятие, a priori необходимое для успеха психотерапевтической работы.

Наше уголовное право запрещает <жестокие и изощренные> наказания

преступника. Это значит, что какое бы злостное и тяжелое преступление

ни совершил человек, за ним все-таки оставляют право на минимальное

уважение, которого заслуживает хотя бы его человеческое происхождение.

А религиозные деятели, как известно, любят повторять, что <каждый

человек – дитя Божье>.

Святость человека, святость всего живого и даже неживого, если это

неживое прекрасно, настолько очевидна и естественна для каждого,

достигшего трансценденции, что он вряд ли хотя бы на мгновение сможет

забыть об этом. Святость настолько пронизывает его высокое,

богоподобное отношение к повседневности, что он вправе осуждать и

наказывать, сравнивать и недовольствовать. Но при этом он никогда не

будет высокомерен, никогда не воспользуется слабостью, глупостью или

неумелостью ближнего, несмотря на то, что глубоко практически познал

иерархию и приемы, присущие обыденности. Мне кажется полезным

остановиться на этом парадоксе. Самоактуализированный человек,

достигший трансценденции, зная о своей избранности, о том, что ему

доступно высшее, что он по сути <старший>, всегда будет относиться к

<младшему> как к брату, как к члену семьи, которого нужно любить и о

котором нужно заботиться, невзирая на его помыслы и поступки, просто

хотя бы потому, что тот не чужой ему. Но при этом он вправе быть ему и

строгим отцом, и старшим братом, он не обязан ограни-

Теория Зет

303

й^: ·

чиваться ролью всепрощающей матери или сентиментального папаши. Его

наказание сослужит младшему хорошую службу, это своего рода божья

кара, исполненная бесконечной любви. Если мы посмотрим на проблему

наказания с точки зрения трансценденции, то обязательно увидим, что

наказание всегда идет на пользу виновному, оно фрустрирует его,

запрещает ему, а это, конечно же, лучше для преодоления, чем похвала и

ласка.

14. У меня сложилось впечатление, что достигшие трансценденции

показывают даже более отчетливо выраженную положительную корреляцию,

чем обычные абсолютные значения отрицательной корреляции между

познанием и причащением к таинству. Научное познание принято

рассматривать как процесс, уменьшающий меру таинственного и

уничтожающий страх, поскольку для большинства людей таинственное

служит источником страхов. Обычно люди тянутся к знаниям, чтобы

избавиться от страха (89).

Но человека, имевшего высшие переживания, а особенно достигавшего

трансценденции, как и вообще любого самоактуализированного человека,

таинственное притягивает, оно скорее будоражит его, а не пугает.

Знакомое, хорошо известное нагоняет на него скуку, сколь бы полезным и

нужным с практической точки зрения оно ни было. Человек, имевший

предельные переживания, благоговеет перед тайной, трепещет перед

святым, для него эти чувства служат скорее наградой, нежели

наказанием.

Я слышал от многих ученых, которые безусловно были креативными

личностями, что чем глубже они познают предмет своей науки, тем более

яркие экстатические состояния им доводится переживать. Им знакомо

чувство самоуничижения, ничтожности и невежества, они знают, что такое

дрожь слабого человека перед лицом безмерного универсума, оторопь

птахи, затерянной в небесах, детское изумление, – и то, как все эти

ощущения сочетаются в непомерный восторг перед вселенной,

воспринимаются как щедрый дар судьбы.

Из этого чувства ученые, достигающие высших трансценденций, черпают

смирение, оно дает им мужество признать собственное <невежество>, и

оно же дарует им величайшее счастье. Мне кажется, что каждый из нас

переживал нечто подобное, например, ощущал себя ребенком, но человек,

достигший трансценденции, судя по всему, чаще испытывает этот восторг,

глубже проникается им и дорожит им, как самым ценным в жизни. Это

относится как к ученым, так и к мистикам, как к поэтам и художникам,

так и к промышленникам и политикам', к матерям и ко многим другим

группам и типам людей. В общем виде, в качестве теории познания и

науки, в качестве рабочей гипотезы, требующей проверки, я готов

заявить следующее: на высших уровнях развития человечно ста познание

скорее позитивно, нежели негативно, процесс постижения коррелирует со

все более углубляющимся чувством причастности к тайне и священным

трепетом, с самоуничижением и с абсолютизацией человеческого

невежества, с желанием положить себя на алтарь познания.

15. Люди, достигшие трансценденции, на мой взгляд, не так боятся

безумия, не страшатся <сойти с ума>, как, может быть, другие

самоактуализированные личности. Это тот признак, по которому можно

выделить в общей толпе творца (несмотря на то, что на первый взгляд

творец порой кажется безумным или сумасшедшим). Я предположу, что

самоактуализизованные люди больше по сравнению с другими ценят

креативность и потому более эффективно распознают ее (и поэтому из них

должны получаться хорошие менеджеры по персоналу, специалисты по

отбору кадров и советники). Однако, чтобы ставить креативность превыше

всего, необходимо такое величие духа и такой опыт трансценденции,

который был свойствен, например, Уильяму Блейку. Естественно, можно

предположить и особую чуткость таких людей

к <помешательству> не креативного толка, на мой взгляд, более

распространенному.

Все эти мысли следуют из общей логики рассуждений, но пока не

подтверждены экспериментально. Поэтому я предлагаю принять их в

качестве легко проверяемой гипотезы.

16. Из общей логики рассуждений следует и тезис о том, что люди,

достигшие трансценденции, более спокойно должны относиться к злу как

таковому. Они понимают неизбежность того, что время от времени зло

берет верх над добром, понимают его необходимость, холистическую

необходимость, в <высшем>, богоподобном и олимпийском смысле. Такое

отношение к злу подразумевает лучшее понимание причин, его

порождающих, и позволяет одновременно и сострадать ему, и решительно

вступать с ним в борьбу, не терзаясь амбивалентностью и сомнениями.

Это звучит как парадокс, но вдумавшись, можно понять, что здесь нет

никакого противоречия. В данном случае <лучшее понимание> означает не

слабость, но силу, порождает не сомнения, амбивалентность и жалость,

но решительность, помогает человеку действовать быстро, уверенно и

эффективно. Я утверждаю, что человек может сострадательно бороться со

злом, если это необходимо.

17. Я предполагаю за людьми, достигшими трансценденции, еще одну

парадоксальную претензию – они, пожалуй, настойчивее прочих склонны

считать себя воплощением таланта, инструментом трансперсонального,

временным хранилищем знаний, умений, авторитета и эффективности. В

данном случае речь идет об особом типе объективности, об особом

способе отношения к себе, которое люди, несведущие в трансценденции,

склонны счесть высокомерием, апломбом или даже паранойей. Здесь мне

кажется уместным привести в качестве примера отношение беременной

женщины к себе и к своему еще не рожденному ребенку. Попробуйте

ответить, что для

нее <Я>? Что не <Я>? Вправе ли она требовать уважения к себе,

восхищаться и гордиться сама собой?

Сегодня нас озадачит заявление: <Я лучше всех справлюсь с этой

работой, и потому вы должны нанять именно меня>, как и равноправное:

<Вы справитесь с этой работой лучше всех, и потому вы должны сделать

ее>. Но

Теория Зет 305

для человека, достигшего трансценденции, трансперсональная утрата Эго

естественна.

18. Вообще-то (у меня нет экспериментальных данных, подтверждающих эту

мысль) такие люди более <религиозны>, более <спиритуальны>, как в

теистическом, так и в атеистическом смысле. То, чего достигает человек

посредством высших и иных трансцендентных переживаний, также имеет

смысл рассмотреть с точки зрения <религиозности> или

<спиритуальности>. Для этого только нужно несколько более строго

определить эти термины, исключив из них историческую,

конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие.

Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы

<антирелигиозности>, обличит их за то, что они убого уподобляются

религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли

апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и

спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо

более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому

немало примеров и легко можем понять причины этого.

19. Между двумя типами самоактуализации есть еще одно различие, правда

в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это