Текст книги "Дальние пределы человеческой психики"

Автор книги: Абрахам Маслоу

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 29 страниц)

собственного тела, собственных плоти и крови на пути идентификации с

высшими ценностями, когда само <Я> сродняется с ними.

3. Трансценденция времени. В качестве примера приведу скучные

университетские церемонии. Мне часто приходилось участвовать в них,

подолгу выстаивать в нелепом профессорском облачении, и всегда я

чувствовал тоску и досаду, пока однажды не ощутил странного озарения,

не осознал себя неким вневременным символом. Мое восприятие

академической процессии продлилось, достигло будущего, вышло за

пределы моего ограниченного временем умственного взора и обнаружило во

главе колонны Сократа и других ученых. Я увидел впереди себя целые

поколения величайших академиков, профессоров и интеллектуалов, коих я

был последователем, учеником и продолжателем. Я смог увидеть в скучном

ритуале некую торжественную процессию, скрывающуюся в тумане, в едва

различимой бесконечности, в тех временах, когда люди еще не испытывали

от нее тоски и досады, но с радостью и гордостью присоединялись к

великой когорте школяров, интеллектуалов, ученых и философов. Я ощутил

благоговейную дрожь, я был счастлив от того, что оказался в их числе,

я почувствовал гордость за мантию на моих плечах и шапочку на голове.

Я стал символом, я обозначал нечто большее, чем просто видимое всем

человеческое тело. В тот момент я был даже не совсем человеком. Я был

олицетворением вечного учителя. Я был платоновской сущностью учителя.

282

Трансценденция и психология Бытия

Трансценденция времени может принимать и несколько иные формы.

Например, я могу почувствовать приятельское, очень личное, почти

любовное отношение к Спинозе, к Абрахаму Линкольну, Джефферсону,

Уильяму Джеймсу, Уайтхэду и другим людям, как если бы они

действительно были живы и были моими близкими друзьями. В известном

смысле это конечно же означает, что они действительно живы.

Можно трансцендировать время и усердным трудом во благо грядущих

поколений и продолжателей полезного и важного дела. Об этом размышляет

на пороге смерти герой романа Аллена Уилса , когда думает,

что лучшее, что он смог бы сделать в своей жизни, – посадить и

вырастить дерево для своих потомков.

4. Трансценденция культуры. Самоактуализированный человек, или, говоря

точнее, самоактуализированный человек, совершивший трансценденцию,

универсален. Он принадлежит человечеству. Его питает определенная

культура, но он поднимается над ней, во многом он независим от нее.

Такой человек относится к взрастившей его культуре, образно говоря,

также, как дерево относится к почве, взрастившей его, – ветви его

устремлены ввысь, к солнцу, они стремятся прочь от своих корней. Я уже

упоминал об устойчивости самоактуализированных людей к воздействиям

окружающей их культурной среды. Такой человек может оценить

взрастившую его культуру отчужденно и беспристрастно. Его взгляд на

культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек

переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним

критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может

подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому

изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей

культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в

корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей,

некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее

традициями.

5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему

прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое

предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое

прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает

свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной,

стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.

Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто,

что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное

начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это

означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек

соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его

поведение, его настоящее.

6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д.

Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи,

обстоятельства, обязанно-

Различные значениятрансценденции

283

ста, ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по

отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком

обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в

аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком

своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно

же, – лишь одна из форм метамотивации и идентификации с тем внешним,

что <взывает> к человеку и требует внимания к себе. Это сенситивность

к экстрапсихической необходимости. Это отношение к внешнему в духе

даосизма. Когда мы говорим о <гармонии с природой>, мы имеем в виду

смирение, рецептивность, отзывчивость к ее просьбам и требованиям, не

просто сосуществование с ней, но полное приятие ее, кровное родство и

полную гармонию.

7. Трансценденция как мистический опыт. Переживание мистического

слияния с чем-то – будь то человек, космос или нечто в пространстве

между человеком и космосом. В данном случае я говорю именно о том

мистическом опыте, который подробно и разносторонне описан

религиозными мистиками.

8. Трансценденция смерти, боли, болезни и т. д. Приходит к человеку,

способному примириться с необходимостью смерти, боли и тому подобными

вещами. С точки зрения олимпийских богов все это необходимо, и все это

может быть понято как необходимое. Если человек приходит к такому

отношению к вещам, например, при помощи высшего постижения, то мысли о

смерти и болезнях уже не будут вызывать такой горечи, негодования,

злости и возмущения, как прежде.

9. (Во многом перекликается с вышеописанным.) Трансценденция как

принятие мира таким, как он есть, как разрешение ему быть самим собой.

Даосистское, в ущерб низшим потребностям своего <Я>. Преодоление

собственных эгоистических, ограниченных пределами своего <Я> нужд,

преодоление эгоцентрического способа оценивания экстрапсихической

реальности, обозначения ее как опасной или безопасной, съедобной или

несъедобной, полезной или бесполезной и т. д. В этом заключается

основной смысл призыва <объективно познавать мир>. Это необходимейший

аспект высшего постижения. Высшее постижение подразумевает преодоление

Эго, своих низших потребностей и эгоизма.

10. Трансценденция полярности <мы-они>. Трансценденция закона лукавого

перераспределения благ, при котором успех одного обозначает неудачу

другого. Предполагает повышение уровня синергизма (интерперсонального

синергизма, синергизма социальных институций и культур).

11. Трансценденция базовых потребностей (достижима либо посредством

удовлетворения этих потребностей и заменой их на высшие, либо

посредством отказа от их удовлетворения, уничтожения их). Понятие

<Трансценденция базовых потребностей> равносильно высказыванию, что

человек становится <главным образом метамотивированным>. Означает

идентификацию с высшими ценностями.

284

Трансценденция и психология Бытия

12. Любовь-идентификация как форма трансценденции, будь то любовь к

ребенку или к другу. То же, что <антиэгоизм>. То же, что

Трансценденция эгоистического <Я>. Предполагает расширение круга

идентифицируемых объектов, генерализацию идентификации вплоть до

идентификации со всем человечеством. Может быть определено как

<объемлющее Я>. Естественный предел такого рода трансценденции -

идентификация со всем человеческим родом. Может быть определено в

интрапсихических, феноменологических терминах, например, когда речь

идет о понимании человечества как всеобщего братства, а самого себя -

как одного из братьев.

13. Все примеры Энджиела, где говорится о гомономности, как о высокой,

так и о низкой (5).

14. Воспарить над пороком. Способность пройти по грязи и не

замараться. Способность оставаться праведником в вертепе. Преодолеть

ангажированность -значит остаться выше соблазна, остаться

беспристрастным, не поддаться давлению. Воспарив над пороком, человек

в состоянии преодолеть зависимость, рабство и тому подобные вещи, так

же как Франкл, Беттельхайм и другие нашли в себе силы трансцендировать

даже жизнь в концентрационном лагере. В качестве примера хочу

рассказать о фотографии с первой страницы за 1933

год. На фотографии был изображен старый бородатый еврей, которого

везли по Берлину в мусороуборочной машине на глазах ликующей толпы.

Глядя налицо старика, мне казалось, что он сострадает злобной публике,

я видел в его тазах жалость к этим людям и прощение, я понимал, что он

смотрит на них, как на несчастных, увечных и недочеловечных. По его

лицу я мог сказать, что он отрешенно воспринимает их пороки, их

невежество, тупость, незрелость, даже несмотря на то, что все эти

пороки унижали и ранили его непосредственно. Воспарить над пороком в

такой ситуации не так-то просто. И все же человеку это доступно.

Человек в состоянии оглядеть то, что творится с ним, саму ситуацию и

себя в ее центре объективно, беспристрастно, с величайшей

имперсональной или надперсональной высоты.

15. Трансценденция чужого мнения, Трансценденция отраженных оценок.

Такого рода Трансценденция означает самоопределяемо сть <Я>. Она

означает, что человек не боится непопулярности, что он автономен, его

<Я> само принимает решения. Такой человек может поступать так, как

считает нужным, умеет быть самим собой, никогда не позволит

манипулировать собой, не поддастся искушениям. Все это свойства скорее

нонконформиста, нежели покладистого человека, они отчетливо выявлены в

экспериментах Аша. Такой человек не склонен быть предсказуемым, он

желает оставаться свободным в исполняемой им роли, то есть оставляет

за собой право выйти за пределы отведенной ему роли, право быть

человеком, а не актером. Он целеустремленно сопротивляется

навязываемым ему обществом мнениям и убеждениям, пропаганде,

социальному давлению, диктату большинства и т.д.

Различные значения трансценденции

285

16. Трансценденция фрейдовского супер-Эго, сопровождающаяся

формированием сущностного сознания, сущностной вины, заслуженного и

продуктивного раскаяния, сожаления, стыда.

17. Трансценденция собственной слабости, зависимости. Отказ от роли

ребенка. Человек становится сам себе отцом и матерью, он уже не только

сын или дочь, он науча ется быть сильным и ответственным, а не только

зависимым, преодолевает слабость и поднимается к силе. В каждом из нас

одновременно сосуществуют обе эти тенденции, так что в значительной

степени вопро с заключается только в степени их представленноеT. Но мы

знаем, что в отношении некоторых индивидуумов с большой долей

уверенности можно сказать, что они изначально слабы, что их отношения

с другими людьми строятся как отношения слабого к сильному, что

присущие им механизмы адаптации, механизмы совладания с трудностями,

защитные механизмы являются ничем иным, как защитными механизмами

слабого человека в окружении сильных. То же самое можно сказать и об

отношениях зависимости и независимости, безответственности и

ответственности. Это все равно что выбор – быть человеку пассажиром

или капитаном на корабле.

18. Трансценденция актуальной ситуации в духе Курта Гольдштейна (3 9)

– это способность <относиться к наличной ситуации не только как к

актуальной, но одновременно и как к возможной>. Это способность

подняться над привязанностью к стимулу, над привязанностью к ситуации

<здесь и сейчас>, способность выйти за пределы действительного. Таким

образом можно преодолеть гольдштейновскую редукцию к конкретному.

Иначе говоря, это умение подняться от реальности актуального к

реальности возможного.

19. Трансценденция дихотомий (полярностей, противоположностей

<белое-черное>, <либо-либо>). Способность подняться над дихотомией на

уровень наджитейской целостности, преодолеть атомизм и достичь более

высокой интеграции, объединить частности к общему, интегрировать их.

Естественным пределом здесь выступает холистическое, целостное

постижение космоса. Эта Трансценденция абсолютна, но любой шаг по

направлению к ней сам по себе является трансценденцией. В качестве

примера можно рассмотреть любую из дихотомий – эгоизм против

альтруизма, мужественность против женственности, родитель против

ребенка, учитель против ученика и т. п. Все они могут быть преодолены,

и в результате с новой, более высокой точки зрения их взаимные

нетерпимость, противопоставление, закон лукавого распределения благ

перестанут существовать, человек сможет понять, что эти на первый

взгляд взаимоисключающие противоположности могут быть сведены к

некоему единству, более реалистичному, более истинному, более

соответствующему актуальной реальности, нежели видевшаяся ему

полярность.

20. Трансценденция насущной реальности к высшей реальности. (Сродни

любому другому виду трансценденции. В сущности, все они в чем-то

сродни.)

286

Трансценденция и психология Бытия

21. Трансценденция собственной воли (<не моя воля будет исполнена, но

высшая>). Склонить голову перед своим предназначением, перед своей

судьбой, стать с ней одним целым, возлюбить ее – в духе учения Дао или

Спинозы. Принять с любовью то, что предначертано тебе. Собственно, это

и значит – подняться над своей личной волей, довериться высшей воле,

принять ее владычество, нуждаться в нем.

22. Если мы говорим <Трансценденция>, то это можно понять также как

способность подняться над собой, то есть сделать нечто лучше, чем

дозволяли тебе твои способности, или лучше, чем ты делал это прежде,

например, быстрее, чем обычно, пробежать дистанцию, или стать более

умельм танцором, пианистом, плотником.

23. Трансценденция означает стремление к святости или богоподобию,

стремление стать лучшим человеком, чем просто человек. Я бы не хотел,

чтобы эти слова истолковали как призыв стремиться к сверхчеловеческому

или мистическому. В настоящий момент я рассматриваю понятия

<метачеловеческое> или <высокочеловеческое> для обсуждения этих

явлений; мне хочется подчеркнуть, что эти высокие или даже

божественные порывы являются частью природы человека, хотя и не всегда

очевидной частью. Но в любом случае, это потенциал роста человека.

Нужно подняться над дихотомизированным национализмом, патриотизмом,

этноцентризмом с присущими им полярностями – <они против нас>, <мы и

они>, над комплексом Ардри (6) <друг-враг>. Приведу в качестве примера

маленького мальчика, описанного Пиаже, который не мог представить себя

одновременно швейцарцем и женевцем. Он мог принять на себя роль либо

только швейцарца, либо только женевца. Понятно, что для большей

интегративности, для того, чтобы объять большее, причислить себя к

более высшему классу, требуется особое развитие, особое устройство

души. Но в то же время мой домашний национализм, мой патриотизм,

любовь к взрастившей меня культуре ни в коем случае не умаляют мой

высший, интегративный патриотизм по отношению ко всему человеческому

роду и ко всем нациям. В действительности высший патриотизм, любовь к

общечеловеческому являются не просто более интегративными, но и более

здоровыми, более человечными, нежели местечковый патриотизм, зачастую

принимающий формы антагонизма и неприятия соседей. Я не утверждаю, что

плохо быть хорошим американцем, я сам прекрасно понимаю, что я должен

быть хорошим американцем (это моя культура, я в ней вырос, я никогда

не смогу отмахнуться от нее, да и не хочу отмахиваться от нее для

того, чтобы стать гражданином мира). Наоборот, я хочу подчеркнуть, что

гражданин мира с убеждениями абсолютного космополитизма, без родины и

корней, будет куда как худшим гражданином мира, нежели человек,

впитавший в себя чувства родства, родины, родного языка и национальной

культуры. У человека, знающего, что такое родина, удовлетворена одна

из основополагающих человеческих потребностей, потребность в

принадлежности, – а ведь именно на ее

Различные значения трансценденции

287

основе и строится здание более высоких потребностей и

метапотребностей. Потребность в принадлежности ко всему роду

человеческому не означает отмену более низких потребностей, для ее

удовлетворения необходимо эти, более низкие потребности, удовлетворив,

включить в иерархическую интеграцию. И тогда человека будут радовать

культуры иных народов, их национальные особенности, очарование

национальных ресторанов с их неповторимой кухней, путешествия в другие

страны, культурологические изыскания ученых и т. д.

24. Трансценденция может означать вид на жительство в высшей

реальности, умение говорить языком высшего Бытия, высшее постижение

без срока и конца. Мы знаем трансценденцию как пиковые, предельные

мгновения высшего постижения, но она может означать также спокойное и

сосредоточенное познание. Человек, переживший инсайт, великое

откровение, мистический опыт, прозрение или просветление, однажды

успокоится, привыкнет к новизне, к хорошему и великому, и будет от

случая к случаю, по-соседски навещать познанные им райские кущи,

накоротке общаясь с вечностью и бесконечностью. Он переживет изумление

и потрясение и заживет спокойной и безмятежной жизнью среди

платоновских идей, среди высших ценностей. Чтобы отличать предельные,

эмоционально-острые переживания прозрения, высшее постижение от такого

рода спокойного, величаво-божественного постижения, я буду называть

последнее <плато-познанием>58. Высшие переживания действительно

переживаются человеком как транс. Однако свет истины навсегда остается

с человеком. Человек не в состоянии, даже если бы захотел, вернуться к

прежней наивности, к прежнему неведению, он просто не может и впредь

быть таким, каким был до озарения. Он не может <зачеркнуть>

постигнутое. Он не может снова стать слепым. Должен быть язык, которым

можно было бы описать обыденное откровение, ежедневное прозрение,

жизнь в Эдеме. Однажды прозрев, человек, как правило, продолжает

зрячую жизнь, то есть он продолжает постигать бытие ежеминутно, в

повседневном стремлении времени, -разумеется, если хочет этого. Это

спокойное высшее постижение, или плато-познание, подконтрольно

человеку. Человек может по своему желанию включать его и выключать.

Экстатическое достижение вочеловеченности, или завершенности, или

Бытия, если человек ставил перед собой такую цель, является ярким

примером трансценденции.

25. Достижение даосской (на высшем уровне) объективности в

трансценденции, объективности невовлеченной, нейтральной,

невмешательной, наблюдательной (такая объективность сама по себе

является трансценденцией нехватки объективности, вызванной

эгоцентричностью или ущербной незрелостью).

26. Трансценденция разъединенности действительного и ценностного.

Слияние действительного и ценностного, факта и значения в одно целое

(см. главу 8).

288

Трансценденция и психология Бытия

27. Трансценденция негативного (зла, боли, пороков, смерти и т. д.).

Мы отмечаем подобную трансценденцию в описаниях высших переживаний,

при которых мир воспринимается исключительно позитивно, человек

смиряется с постижимым злом. Те же механизмы при трансценденции

запретного, нежеланного, отрицаемого, недозволенного.

28. Трансценденция пространства. В простейшем виде проявляется как

крайняя поглощенность чем-то, настолько сильная, что человек

отрешается оттого, где он находится. Но представим и более высокий

уровень трансценденции, как в случае идентификации со всем

человечеством, когда люди, живущие на другом континенте, на другой

стороне земного шара, ощущаются братьями, частью самого просветленного

человека, так, словно они находятся рядом. Подобный взгляд на вещи

справедлив и для процесса интроекции высших ценностей настолько,

насколько они повсеместны. Таким образом и человеческое <Я>,

определяемое высшими ценностями, также становится повсеместным, не

привязанным к конкретному местоположению в пространстве.

29. Трансценденция усилий и борьбы, желаний и надежд, любых

устремлений и позывов; перекликается с несколькими из описанных выше

видов трансценденции. В самом очевидном проявлении она выражается в

светлой радости от удовлетворения потребности, от того, что сбылись и

воплотились надежды, от того, что стремление благополучно разрешилось,

а путешествие закончилось. Эта же Трансценденция проявляется, когда

человек <доверяется происходящему> или, по меткому выражению миссис

Гаретт, <беспечен, как бог>. Это глубоко даосское разрешение времени

течь, а событиям происходить, отрицание принуждения, чувство

совершенного счастья и растворения в покое, неустремленности,

неволении, безжеланности, невмешательстве и отказе от управления. Это

Трансценденция амбиций и тщеславного достижения. В этом состоянии нет

отказа от обладания, скорее это чувство полного обладания, когда всего

вдоволь, когда не испытываешь нужды напрягаться и добиваться своего.

Когда возможно полностью отдаться переживанию счастья, радости,

удовлетворенности от того, что у тебя есть. С благодарностью и

признательностью. Переживание удачи, везения, благосклонности фортуны,

беспричинного и безвозмездного благоволения судьбы.

Свершенное Бытие по сути означает именно трансценденцию средств,

средств в самых разнообразных аспектах. Но эта мысль требует

тщательного объяснения.

30. Для нашего исследования, равно как и для психотерапевтических

целей, необходимо четко разграничивать частные разновидности

трансценденции, такие, например, как трансценденцию страха как победу

над ним и трансценденцию страха как достижение мужественности (что

явно не одно и тоже).

31. Мне кажется полезным понятие космического сознания по Бьюку (18).

Это особое феноменологическое состояние, при котором человек каким-

Различные значения трансценденции

289

то образом постигает весь космос в целом или постигает его целостность

и внутреннюю взаимосвязь всех его составляющих, включая самого себя.

Космическое сознание дает человеку чувство, что он по праву

принадлежит космосу. Что он – член вселенской семьи, не пасынок и не

приемыш, не сторонний наблюдатель. Он ощущает свою ничтожность перед

вселенским величием, но одновременно и свою важность, поскольку он -

равноправная и неотъемлемая часть вселенной. Вселенная в каком-то

смысле и в какой-то мере представлена им, он не посторонний в ней, он

не гость. В космическом сознании чувство принадлежности играет особую

роль, поскольку оно противопоставляется чувству остракизма, изоляции,

одиночества, отверженности, утраты корней, утраты родины и дома.

Пережив мгновения космичности сознания, человек, очевидно, уже никогда

не утратит это чувство принадлежности, чувство, что он пришел в эту

жизнь по праву, что для него здесь уготовано именно его место и т. д.

(Выше я противопоставлял этот тип высшего постижения другому, при

котором сознание сужается до размеров точки, как бывает при полной,

интенсивной поглощенности, завороженности человека другим человеком

или явлением, при котором завороживший человека объект становится для

него целым миром, космосом. Я назвал его завороженным типом высшего

переживания и высшего постижения.)

32. Мне кажется, что отдельно нужно выделить трансценденцию особого

рода – трансценденцию как интро екцию человеком высших ценностей и

идентификацию с ними, подчинение собственных желаний и поступков

именно этим высшим ценностям.

33. К индивидуальным различиям между людьми можно относиться

по-разному. Высшее отношение к ним – осознать их, согласиться с ними,

научиться радоваться им и в конце концов испытать благодарность перед

природой за ее изобретательность. Говоря иначе, можно постичь ценность

индивидуальных различий между людьми и изумляться им. Такое отношение

по праву можно назвать высшим, и потому я включаю его в список

разновидностей трансценденции. Но сюда же я включаю и трансценденцию

иного рода, результат которой отличен от хвалы природе за ее

изощренность. Я говорю о способности подняться над индивидуальными

человеческими отличиями в постижении высшей человечности, в постижении

принадлежности всему человеческому роду. При этом познается сущностное

в человеке, то, что способствует идентификации со всеми, столь

различными людьми, что объединяет всех людей как братьев и сестер. В

результате такого познания, такой трансценденции предубеждение к

индивидуальным различиям между людьми и к различиям между полами

преодолевается иначе. Человек, прошедший этой тропой трансценденции,

продолжает осознавать эти отличия, но в моменты, когда они становятся

несущественными, когда актуальными становятся более универсальные

человеческие качества, когда становится важным сходство людей, он в

состоянии отрешиться от них и не принимать в расчет.

290

Трансценденция и психология Бытия

34. Для построения теории особую важность имеет Трансценденция

пределов человеческих возможностей, Трансценденция человеческого

несовершенства, слабости и ограниченности. Она достижима как

посредством острого высшего переживания человеческого совершенства,

так и посредством плато-познания. В этих состояниях человек может

ощутить себя вершиной творения, богом, совершенством, сутью Бытия,

Творцом (а не тварью), святым, богоподобным. Это можно назвать

трансценденцией обыденной повседневной человечности, или

метачеловечностью, или еще как-нибудь в том же духе. Результатом

такого рода трансценденции может быть актуальное феноменологическое

состояние, или способ постижения, или предельное расширение

философского познания или идеи – вроде платоновских сущностей. В

мгновения таких острых переживаний или при плато-познании человек

обретает совершенство или представляет себя совершенным, он способен

все возлюбить и принять, он способен простить даже зло, причиняющее

ему страдания. Он в состоянии согласиться с тем, что есть, и сказать,

что это хорошо. Он может ощутить некий человеческий эквивалент

божественных сущностей – всеведения, всемогущества, вездесущности (то

есть, в такие моменты человек становится отчасти богом, святым,

мудрецом, мистиком). По моему мнению, лучшим словом, которое могло бы

передать высшую сущность происходящего с человеком в такие мгновения и

одновременно подчеркивало бы очень человеческую природу этого явления,

будет <метачеловечность>.

35. Трансценденция человеком своего кредо, своей системы ценностей,

своих убеждений. Об этом стоит поговорить отдельно, учитывая ситуацию,

сложившуюся на сегодняшний день в психологии. Я уже писал о

заблуждении, которому подвержены многие ученые, считая, что

существующие на сегодняшний день три психологии взаимно исключают друг

друга. Повторю, что гуманистическая психология не столько исключает

фрейдизм и позитивизм, сколько объемлет их, это эпи-фрейдистская и

эпи-позитивистская наука. Две других психологии не столько ошибочны

или неточны, сколько ограниченны и частны. Их основные идеи прекрасно

вписываются в более объемную и более приветливую структуру

гуманистической психологии. Бесспорно, интеграция их воззрений в

единую структуру обязательно в чемто трансформирует их, в чем-то

уточнит, в чем-то поправит, но однако сохранит их существенные, хотя и

частные, достижения. На нашу беду на пути взаимопонимания между

интеллектуалами зачастую встает тот самый комплекс <друг-враг>, в

котором преданность Фрейду или Кларку Халлу, Галилею, Эйнштейну или

Дарвину проявляется как своего рода местечковый патриотизм, как

подростковое братство, собирающееся не столько для того, чтобы

объединиться по интересам, сколько для того, чтобы противостоять всем

остальным. Гуманистическая психология – это особый случай приветливого

объединения, иерархической интеграции и холизма. Ее подход мог бы быть

полезен не только для психологов, но и для философов, для всех ученых

и для

Различные значения трансценденции

291

интеллектуальной жизни как таковой. Сейчас стало принято говорить о

так называемых <научных школах>. И пример гуманистической психологии

предлагает ученым выбор – либо дихотомия и борьба <научных школ>, либо

интеграция и содружество.

Заявление по существу вопроса. Трансценденция относится к высшим, к

самым интегративным, холистическим уровням человеческого сознания,

поведения и отношений. Трансценденция в данном случае выступает не как

средство, а как результат, приближающий человека к собственной

человечности, к его окружению, к человечеству в целом, к другим видам,

к природе и космосу. (Холизм в смысле иерархической интеграции

возможен так же, как изоморфизм когнитивного и ценностного.)

22

#Теория Зет

С недавних пор я нахожу полезным различать два типа

самоактуализированных людей (может быть, вернее было бы говорить о

двух качествах самоактуализации). К первому типу принадлежат люди,

обладающие несомненным психологическим здоровьем, имеющие небольшой

опыт трансцендентных переживаний или вовсе не имеющие такого опыта. Ко

второму я отношу людей, в жизни которых трансцендентные переживания

занимают важное или даже центральное место. Яркими представителями

первого типа я бы назвал миссис Элеонору Рузвельт и, возможно, Трумэна

и Эйзенхауэра. Ко второму типу можно отнести Олдоса Хаксли и,

возможно, Швейцера, Бубера и Эйнштейна.

К сожалению, начиная с этого момента, я уже не могу быть столь же

аккуратным в теории, как прежде, потому что среди людей, имевших

трансцендентные переживания, наряду с психологически здоровыми,

самоактуализированными людьми мною были обнаружены также люди, которых

я бы не смог назвать абсолютно здоровыми или самоактуализированными. У

меня сложилось впечатление, что мне удалось выявить ту или иную

степень трансценденции у очень многих людей, и не все они были

самоактуализированными согласно моему определению. Я не исключаю того,

что, отработав технику выявления трансцендентных переживаний, улучшив

концептуальный аппарат, мы обнаружим следы трансценденции у еще более

широкого круга людей. Что делать, – в конце концов сейчас я делюсь с

вами лишь своими личными впечатлениями, вынесенными из очень

предварительного исследования. Поэтому пока я могу лишь с большой

вероятностью предположить, что мы обнаружим следы трансцендентного

постижения не только у самоакгуализированных людей, но и у людей,

отличающихся высокой креативностью, у одаренных людей, у людей

высокообразованных, у сильных личностей, у могущественных и

ответственных политиков и руководителей, у исключительно хороших

(добродетельных) людей и у <героев>, которые преодолели

ангажированность, не поддались на лукавство пропаганды, но смогли