Текст книги "Античная наркомафия - 9 (СИ)"

Автор книги: Безбашенный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 46 страниц)

14. Анурадхапура

– Да загребали же, млять! – Серёга уж схватился было за револьвер, но вовремя опомнился, – Чуют же, сволочи, что ни хрена с ними нельзя сделать! Вконец тут охренели, млять, от безнаказанности! – он раздосадованно хлопнул себя ладонью по ляжке.

– Дядя Сергей, возьми! – Парима протянула ему свою рогатку и камешек.

– Стоп! Не каменюкой! – предостерёг Володя.

– Дадим симметричный ответ, – хмыкнул я, подобрав и подав геологу косточку манго, которой в него и запульнула эта охреневшая макака, – И это, не открыто, а втихаря надо. Ребята, встаньте-ка тоже покучнее.

Наши бодигарды встали вместе с нами так, чтобы загородить Серёгу от лишних глаз со всех сторон, тот вложил косточку в кожаное гнездо рогатки, привстал на колено и растянул резиновый жгут до глаза, что твой лук. Шмакодявка захихикала в кулачок, ясно представив себе, что сейчас будет. И угадала, конечно, абсолютно правильно. Косточка со смачным шлепком впечаталась обезьяне в нос, расквасив его не хуже удара кулаком. Визг раздался – куда там до неё той свинье, которую режут! Впрочем, улепетнуть подальше ей это не помешало, как и ейным товаркам, после чего они подняли возмущённый гвалт всем стадом – ага, с безопасного по их мнению расстоянию. В данном конкретном случае они не так уж и неправы – камешком-то из хорошей рогатки и добьёшь, и попадёшь в тушку, и если бы не грёбаные зеваки, я и сам продемонстрировал бы им ихнюю ошибку с большим удовольствием, но палево в таком деле противопоказано. Как-нибудь в другой раз поучим их хорошим манерам подробнее и доходчивее.

Как сами индусы терпят наглые выходки этих священных для них макак, у них и спрашивайте, если интересует. Для нас – уму непостижимо. Форменное издевательство над самой идеей здравого смысла. И это ещё одна причина, по которой основная база нам на хрен не нужна в районах, хорошо обжитых синхалами и приобщённых ими к великой и самобытной индийской цивилизации. На хрен, на хрен! Если у них самих карма такая, то наши-то тут при чём? Ведь реально же ихние обезьяны охренели. Знают же, сволочи, что нельзя их в индобуддийском городе ни тростью охреначить, ни ремнём по наглой морде хлестнуть, ни пинка хорошего под жопу отвесить, ни булыжником хорошим запульнуть, и нет на них вообще никакой управы. Ну, с нами-то они малость не угадали, но ведь курам же на смех, кто понимает. Ладно ещё Парима, не доросшая пока до табельного огнестрела по малолетству, но мы-то! У каждого револьвер в кобуре, а тоже таскаем из-за тутошнего национального индуизма головного мозга такие же рогатки, как и та, что смастерили для неё. Да и их-то ещё не всякий раз применишь, потому как шифроваться приходится.

Мало того, что на улице под ногами путаются и не просто попрошайничают, а нагло лапы свои тянут ко всему, чем заинтересуются, так и в дома же забираются, а там и бардак учинят, и всё приглянувшееся скоммуниздят, а ещё больше перепортят. Жара ведь тропическая, а окна ставнями приходится закрывать от этих паскуд. Занавески абсолютно без толку – срывают на хрен, если с краю протиснуться не выходит. А рявкнешь ты на неё или замахнёшься – или ноль внимания, или скалится возмущённо, клыки свои показывая, будто это не она тебя, а ты её грабишь. Охренели, короче, вконец от безнаказанности.

Обоснуем священности обезьяны для индусов является эпос «Рамаяна», сюжет которого включает помощь Раме со стороны обезьяньего бога Ханумана и его лохматого четверорукого воинства. Юлька не была уверена, записана ли уже эта поэма, потому как о её датировке единого мнения нет – и пятым веком до нашей эры её датируют, и третьим, и вообще первым, который ещё не наступил. Но хрен ли нам толку от той конкретной даты записи того конкретного канонического текста, если ему почти наверняка предшествовала длительная устная традиция? У греков с Гомером ихним точно такая же хрень – сочинены обе приписываемых ему поэмы в евонное лохматое время и пелись в виде песен несколько веков, за которые успели стать неотъемлемой частью священной греческой мифологии, и лишь после этого греки их наконец удосужились привести к единому канону и записать. Так и тут – может, та «Рамаяна» и не записана ещё ни хрена, но брод между югом Индии и Цейлоном уже Мостом Рамы обозван, а обезьяны уже прописались среди священной для индусов живности. Подобное, млять, тянется к подобному. Счастье придурков, что макака индийская – ещё ни разу не африканский павиан.

Я ведь упоминал уже, что стаи павианов в современном Кейптауне вытворяют? Ни разу они там не священные, а всего лишь охраняемые от браконьерства и от жестокого обращения государством и всяческими гринписанутыми, ну и в результате пользующиеся почти такой же безнаказанностью. И конечно же, злоупотребляют ей самым бессовестным образом. Это же обезьяны. Перед самой нашей поездкой в синхальскую столицу мы тут с Капщины радиограмму получили – там нашим пришлось очередной раз павианам отстрел устроить, потому как другого языка они не понимают. Каллироя её нашим передавала на Маврикий, потому как Мартиал как раз участвовал в этом воспитательном мероприятии. Макаки-то помельче и послабже, и сильной рогатки для хоть какого-то их вразумления в принципе достаточно, но применять ведь её приходится только втихаря, что многократно снижает воспитательный эффект. И уже заранее понятно, что синхальская Анурадхапура будет одним из самых проблемных мест службы для наших. Вроде бы, и очаг высокой по античным меркам цивилизации, не дыра какая-то захолустная, но служить в нём – разве только в порядке наказания или считая год за два, учитывая вредность условий службы для не ушибленной индуизмом или буддизмом нормальной человеческой психики. Такой театр абсурда – уж всяко не место для нашей основной индийской базы.

Хватает заморочек и с коровами зебу – ага, тоже священными. До современного маразма дело ещё не дошло. На быках зебу пашут крестьяне, их запрягают в арбы, иногда даже приносят в жертву богам, но сам поесть мяса зебу – уже и думать не смей. Табу это для правоверного индуиста. Коров же можно вообще только пасти и доить, выказывая им при этом максимально возможную почтительность. И если бы не этот грёбаный кастовый строй, при котором владельцу престижного стада зебу есть на кого переложить издержки от своего благочестия, кто держал бы этих зебу, когда есть ни разу не священный буйвол? Хвала богам, город у индусов всё-таки скотных дворов не предусматривает – как правило, так что богатенькие благочестивые зебувладельцы держат свои престижные стада коров в основном за городской чертой. А иначе ведь было бы просто ни пройти, ни проехать. Но и тех исключений из этого правила, которые всё-же присутствуют, для создания неудобств вполне достаточно. Улицы-то ведь – далеко не современные многополосные шоссе, и для создания затора хватает и одной вставшей не там и не так священной горбатой бурёнки. И пешеходам-то приходится гуськом её обходить, всадник объедет её уже с трудом и уже не по всякой улице, а колеснице или арбе и вовсе ловить нечего. Хорошо только тем важным шишкам, которым служебный элефантус положен. Слон – тоже ведь священная живность, и если он священную корову обидит, то ему можно – ага, слон зря не обижает. Прочие же безропотно терпят – вслух священное животное даже словесно критиковать не моги. Если недоволен чем-то в жизни – карму свою несчастную критикуй.

Хотя что это по сравнению с коровьими проблемами современной Индии! Вот у кого карма в натуре зловредная. И население современное, и ритм жизни, и движение ведь на дорогах соответствующее, а коровы за прошедшие века и тысячелетия умнее не стали. А зачем им умнеть, когда они и так священны, и с ними носятся все как с писаной торбой? Вынесет нелёгкая стадо таких всех из себя священных на улицу в час пик, вот и очередная пробка. Их и так хватает, поскольку и машин полно, и к правилам дорожного движения на Востоке отношение вполне восточное – всегда есть те, кому их нарушать можно, а страна ведь густонаселённая, и таких в ней – тоже до хрена. И без коров хватает и пробок, и ДТП, а уж если ещё и их твоя злая карма в аккурат именно на твоей дороге тебе подсуропит, тут уж туши свет, сливай воду, как говорится. Просто пробка – это ещё в лучшем случае, если движение было не сильно оживлённым, и водилы успели вовремя заметить и затормозить. А сколько аварий случается? В Индии ведь для водилы корову бесхозную задавить почти такими же неприятностями чревато, как и человека. И бока друг другу мнут, и на тротуар выезжают, и пешеходов не замеченных при этом сбивают, а коровам – хоть бы хрен.

В древней Индии с этим, конечно, не так мрачно. И народу в ней ещё далеко не столько, и транспорт ещё не тот, и самих коров многократно меньше, и не бесхозные они в основном, да и священны ещё не настолько, чтобы даже за неумышленно причинённый им вред как тяжкого преступника покарали. Но за умышленный – уже могут запросто, и не гребёт никого, какие веские причины могли у тебя быть для твоего святотатственного умысла. Ну, если ты не из тех настолько уважаемых и рукопожатых, что в твоё положение войдут и вескость твоих причин учтут, это же Восток. Хотя и такому человеку инцидент с коровой не прибавит в Индии ни репутации, ни уважения, скажем так. Уголовка не грозит, но очень не комильфо, и геморроя с покаянием и очистительными обрядами не избежать. Ну и нахрена нам все эти жизненные сложности? Индусы – хрен с ними, они страдают за свой индуизм головного мозга, а нашим страдать за что?

Впрочем, нет худа без добра. Как раз этими соображениями – сформулировали их, естественно, несколько иначе – мы и убедили наконец синхальского царька Муташиву в том, что никак нельзя нам иметь основную базу ни вблизи от Анурадхапуры, ни вблизи от Талахори, ни вообще вблизи от мест с индийским населением, исповедующим индуизм или буддизм. У каждого ведь народа своя вера и свои обычаи, и у нас они совсем другие. У атлантов, то бишь у нас, не священны ни корова, ни обезьяна. Бык может быть объявлен священным, если он отобран для жертвоприношения кому-то из наших богов, но прочих быков и коров это не касается, и их мясо атланты едят так же, как и любое другое, которое считается съедобным. Более того, некоторые из наших праздничных блюд, предписанных нашим предкам нашими богами, немыслимы без говядины. И как любое другое домашнее животное, корову у нас наказывают за своевольство. Обезьяны у нас не водятся вообще, и ни один из наших богов не предписывал нашим предкам почитать их. Поведение же их по нашим обычаям считается весьма предосудительным, и если человек ведёт себя подобно обезьяне, его презирают так, как в Индии презирают неприкасаемых, хоть и не предписан нашими богами жёсткий кастовый ранжир. И если мы презираем таких людей, можем ли мы чтить таких животных? Как для индусов святотатственно отступление от их обычаев, так и для нас святотатственно отступление от наших.

Наши боги предписали нашим предкам уважать обычаи народов тех чужих для нас стран, в которые мы прибываем по нашим делам, и находясь в стране синхалов, мы и их обычаи стремимся уважать, хоть они и во многом отличаются от наших. Но короткий визит по делам торговли или политики – это одно, а длительная служба годами – совсем другое. Индийские ограничения в тягость для наших людей, если их придётся соблюдать очень долго, а в чём они провинились, и за что их так наказывать? Заставлять же страдать ни в чём не повинного человека только за то, что он не занимает высокого положения в нашем обществе, у нас не в обычае. Когда-то так было, ну так за это наши боги покарали наших далёких предков землетрясением и потопом, да такими, что даже яваны краем уха наслышаны. Не только за это, но и за это тоже. Так объяснили нашим уцелевшим предкам их мудрецы, когда получше разобрались в неправильно понятой прежде воле богов. Мы не хотим повторения стародавних бед наших предков. Если кастовые законы предписаны индийскими богами для народов Индии, они правильны и справедливы для них, но наши боги предписали нашим предкам другое устройство общества и другие законы, и не нам оспаривать волю наших богов и установления наших предков. То, что боги простят нам на короткое время пребывания в чужой стране из уважения к её богам и её обычаям, они не станут терпеть и прощать нашим людям постоянно. Где бы таковое ни находилось, любое постоянное поселение атлантов должно чтить богов Атлантиды и жить по предписанным ими законам и обычаям. И хорошо ли будет, если это будет происходить рядом с каким-то из синхальских городов на глазах у его жителей? Это будет неприятно для благочестивых индусов и опасно для нетвёрдых в вере и законопослушании. Зачем же мы будем смущать синхальский народ? Разве не лучше нам будет разместить своё поселение где-нибудь там, где нет ни индуистов, ни буддистов, а есть только не затронутые индийской цивилизацией дикари? Если и смутим кого-то из них, отвратив от их суеверий, синхалам это не во вред.

На тех подворьях, которые будут в самих синхальских городах или поблизости от них, наши люди не будут служить подолгу. Их будут присылать с нашей основной базы посменно. Одни послужат какое-то время, соблюдая принятые у синхалов ограничения и никого не смущая, затем сменятся другими и вернутся на базу, где будут служить дальше по своим привычным обычаям. Для этого, правда, и сама база нужна большая, дабы могла вместить и прокормить соответствующий большой гарнизон, а иначе кого на эти подворья откомандировывать и кем их сменять? Ну так тем более, вне освоенных синхалами земель ей место, дабы благочестивых синхалов не утеснять.

Против утеснения своих правоверных подданных Муташива ничего не имел, но вот смущать их не принятыми в Индии обычаями – это да, это никуда не годится. Были бы дикарскими, тогда ещё ладно, цивилизованного человека они не соблазнят, но если другая цивилизация, по уровню жизни не худшая, а в чём-то и лучшая – это опасный соблазн для нетвёрдого в истинной вере обывателя. А чтобы царьку синхалов ещё лучше думалось, мы ему объяснили, за какие провинности у нас солдата могут сослать служить в такое место, куда добровольно никто не вызовется, описав ему эдакого стереотипного штрафника. Что это будет за гарнизон из таких бойцов-уркаганов, и каким примером они окажутся для его дрессируемых индо-буддизмом подданных, царёк сообразил и сам. Только не это! То, что набедокурят, не страшно, народу и положено терпеть, но своеволие и непочтительность к установлениям – этого его подданные видеть не должны. Не этому их учит религия, и не этого от них ожидает законная власть. Добропорядочный индус должен быть благочестив, послушен и почтителен ко всем вышестоящим.

В общем, отмазались мы от неудобного для нас места под базу, ловко сыграв на традиционном страхе восточных деспотий перед рассадниками крамолы. А то удумал нас тут посреди индо-буддистов своих разместить. А нам разве это нужно? Нам независимый ни от кого анклав требуется, в том числе и от его власти по факту. И нужен он нам в таких местах, где народу подходящего для нас побольше, а неподходящего поменьше, да чтобы шугануть этих неподходящих можно было без стеснения и не оглядываясь на синхалов и их царька. А здесь ради тех единиц подходящих для нас людей хватит за глаза и филиала со сменяемым время от времени небольшим гарнизоном. Подмогу с других филиалов и с самой базы, если что, его комендант и по рации вызовет. Ведь к тому времени, как будут набраны и подготовлены бойцы, будет и техника, и умеющие работать с ней кадры. А без этого какой дурак пошлёт людей служить на край света? Так у нас давно уже не делается. Тем более, что и без туземных кадров не обойтись, и кадры означенные туземные нам не абы какие нужны. И уж всяко не те, которыми мог бы помочь Муташива.

Анурадхапура, конечно, город внушительный. Понятно, что есть и побольше, и попомпезнее, если с городами и на самом Индостане сравнивать, та же Паталипутра хотя бы, столица Магадхи с доимперских ещё времён, остававшаяся столицей и при Нандах, и при Маурьях, и при теперешних Шунгах. Юлька говорила, что и при Гуптах она останется ихней имперской столицей, хоть и начнёт уже приходить в упадок. Сейчас она пока-что в самом расцвете, и на её фоне столица синхалов едва ли кого-то впечатлит. В следующем веке – да, появится самая большая во всей Индии буддийская ступа. В смысле, появится не на пустом месте, там и сейчас ступа уже есть, но ещё ничем пока не выдающаяся. Пару раз ещё достраивать её будут, наращивая размеры, вот тогда и установят рекорд. Типично для деспотий, кстати – первым делом дворцы и культовые сооружения помпезные строить гигантских размеров, а всё остальное подождёт. Правда, как нам Юлька объясняла, ступа – это не храм буддистов, а что-то вроде погребального кургана для мощей исходно самого Будды, а позднее и буддийских святых, в котором хоть и есть святилище небольшое, но не оно главное, а вот эти хранящиеся в толще кургана мощи. Земляная насыпь побольше, её сперва сырцовым кирпичом облицовывают, затем или обожжённым, или камнем тёсаным, это уж по возможностям покровительствующего буддизму деспота. Настоящих же храмов как отдельных сооружений у буддистов ещё нет. То, что пещерными храмами называют, в скальном массиве высеченными – это монастырь, в котором есть, конечно, и святилище, но всё это внутри, а снаружи – скала как скала с ведущими куда-то внутрь тоннельными входами. Индуистские храмы сами по себе тоже размерами ещё не впечатляют. Тоже на насыпях земляных, кирпичом или камнем облицованных, но сам храм небольшой, да ещё и деревянный как правило.

Юлька говорила, что для древней Индии как раз деревянное зодчество и было нормой, а на каменное индусы не от хорошей жизни перешли, а оттого, что леса свели, и лесоматериалы для монументального строительства кончились. В той же Паталипутре при Чандрагупте фундаменты только с цоколем из камня или кирпича строились, дабы дерево от гниения и от термитов защитить, а его дворец и городские стены были деревянными. А уже при Ашоке каменные строить пришлось, поскольку брёвен здоровенных заготовить в нужном количестве уже не могли. Но как начали камень применять, так и пошёл у них их строительный гигантизм в традиционном направлении – на помпезные дворцы, да вот на эти ступы. Сперва все мощи Будды в одной небольшой и скромной ступе хранились, так Ашока её велел раскурочить и те мощи между несколькими вновь сооружаемыми ступами распределить. До святых позже дело дошло, когда ещё больше этих ступ понадобилось, и самого Будды на них уже катастрофически не хватало. На Цейлон вон только зуб евонный и привезли, который и есть теперь на нём самая главная святыня. Вот под неё и отгрохают спустя столетие самую грандиозную на тот момент во всей Индии буддийскую ступу.

В Анурадхапуре мы как раз каноническую древнеиндийскую классику и видим. Леса здесь ещё хватает, и всё, что можно строить из дерева, у синхалов из него и строится. Ступы, как и сложилось уже к моменту принятия синхалами буддизма, облицовываются камнем или кирпичом, но их ограды деревянные. На воротах уже режут барельефы, и они очень даже на уровне. Это каменная скульптура ещё развиться не успела, а из дерева уже режут мастерски. Другое дело, что настоящие шедевры лучше смотрятся на индуистских храмах, где сама архитектура и стиль оформления больше места и простора для вольного полёта творческой фантазии резчика предоставляют. Такое режут, что куда там хвалёным каменным аналогам более поздней и уже средневековой индийской классики! Из дерева и дворец царька, и особняки синхальской элиты, и там, конечно, тоже есть где и есть зачем поупражняться синхальским скульпторам-резчикам. Археологи ведь что раскапывают? А то, что сохранилось, то бишь невзрачные каменные или кирпичные фундаменты, а всё это деревянное великолепие не сгорит, так сгниёт за века. Млять, хоть и не провидец ни разу, но уже предвижу, что вернёмся, покажем сувениры, расскажем о том, чего не могли взять и увезти, и Юлька нас живьём съест за то, что мы фотоаппаратурой загодя не озаботились а-ля девятнадцатый век хотя бы и всего этого не спорнографировали.

И ведь хрен мы ей чего на это скажем, потому как хоть и есть чем отмазаться – и делами поважнее, и нехваткой квалифицированных рук на всё насущное, но вот сейчас глядим на всё это сами и сами же горько жалеем, что не выкроили пару лет назад время на фотопластинки и фотокамеру. И конечно, по возвращении займёмся и этим. Не века этого ожидать, и будем надеяться, что в ближайшие годы очередная – если не вторая, так третья – экспедиция прибудет сюда уже и с фотоаппаратурой и начнёт синхальскую деревянную архитектуру и скульптуру тщательно порнографировать. Всё достойное, на что не жалко будет потратить фотопластинку. Тут и за десятилетия поздно ещё не будет. Это народным массам официозная синхальская пропаганда впаривает, что тамилы в случае своей победы разрушили бы и сожгли бы здесь всё дотла, и народ это хавает или делает вид, что хавает, потому как спорить с начальством и его агитахтерами дураков на Востоке нет. А у Юльки по ейным данным это будущее тамильское нашествие из Чолы, которое ейные источники не проворонили, ни к чему подобному не приведёт. Ну, усядется на трон тамил Элара, да знать синхальскую проредит, дабы для своих тамилов вакансии создать, но буддийские же хроники и сами будут признавать, что правил означенный Элара справедливо. Не очень-то пострадают, надо думать, и при нём. Может, они и сожгут дворец царька при его захвате, ну так новый же отгрохают наверняка ведь не худший, и уж точно хрен кто из тамильских завоевателей тронет индуистские храмы. С чего бы и тамилам Пандьи вести себя иначе?

То нашествие из Чолы теперь не факт ещё, что и состоится. Раньше срока едва ли, раз лет через двадцать только в реале произошло – по своей готовности, надо полагать, да по внутрисинхальской политической ситуёвине. Источники весьма немногословны, но наша историчка и сама склонна считать, что не обойдётся и без внутренней смуты. Но это в том реале, который состоялся без наших, а теперь и линия царьков в Анурадхапуре уже другая будет, и наша база с её громами и молниями в шаговой доступности, и Муташива с его кликой после этой сорванной нами попытки из Пандьи теперь настороже – ага, бдят и бздят. В ближайшие годы, будем надеяться, не проворонят опасность и сами, а там уже и наше военное и морское присутствие нарисуется так, что хрен сотрёшь. А нахрена нам тут новые радикальные пертурбации, когда с нынешним царьком мир-дружба-жвачка?

Ну, жилища больших синхальских шишек – эти, как я уже сказал, представляют собой миниатюрные и упрощённые подражания царскому дворцу. С притязаниями, но и с учётом ранжира. Жилища шишек помельче – подражания уже им, но тоже с соблюдением субординации. Кто побогаче, у того уровень художественной отделки повыше, но каждый сверчок знает свой шесток и выше его не подпрыгивает. Ведь превзойди в этом ненароком кого из вышестоящих – обидится же большой и уважаемый человек, и тогда жди скорых и совсем ненужных неприятностей. Соблюдай традиции и не высовывайся, оно и спокойнее. Жилые дома основной массы горожан – ну, если убогих лачуг совсем уж нищей бедноты за городской чертой не считать – вычурными украшениями не щеголяют и выстроены не так капитально, но тоже вполне приличны. Есть, кстати, и трёхэтажные дома со съёмными квартирами, эдакие небольшие аналоги средиземноморских инсул. По удобствам внутри с нашими их, конечно, не сравнить, но для античного мира – очень даже на уровне. В Луже у солидного человека рабы есть, на которых он и перекладывает проблемы от отсутствия в его доме современных удобств, а в Индии помимо тех рабов ещё и среди свободных целая варна шудр существует специально для того, чтобы солидным людям жилось полегче.

В принципе-то можно и в индийское подобие инсулы водопровод нормальный провести с нормальной канализацией, можно и ванными оборудовать, и кухнями нашего типа, и тогда не хуже удобства будут, чем в инсулах наших новых городов, но вот в таких деревянных – стрёмно. И в Риме-то, ни разу не цельнодеревянном, пожары нередки, хоть и пищи для огня на порядки меньше, и сам народ пособраннее, да попредусмотрительнее, потому как индивидуализма больше, а с ним и привычки полагаться только на себя. Здесь же и народ пораззвиздяистее, спустить заработок на понты, а потом попрошайничать от нечего жрать чуть ли не норма жизни, отчего и привычка к общинному коллективизму и постоянному расчёту на помощь со стороны. Ну и власть тоже это дело культивирует и со своей стороны, потому как прекрасное оправдание для дрессирующего народ режима – а как его не дрессировать, если иначе эти раззвиздяи пропадут ни за хрен собачий? Вот так и создаёт деспотия себе социальную опору из неспособных без неё прожить вырожденцев. Самостоятельный человек, в мелочной опеке не нуждающийся – это же ходячий источник крамолы. Он же индивидуалист, не любящий ни попрошаек, ни агитахтеров, ни даже саму святоотеческую власть. Не любит и не уважает, падла!

Кровли у этих индийских построек своеобразные. Куполов, для поздней Индии характерных, ещё нет, крыши вытянутые, но полукруглые в плане. Нахрена они в Индии именно такими строятся, с их-то дождливым сезоном, хрен их знает. И сток воды похуже, чем с нормальной наклонной двускатной крыши, и черепицу класть неудобно, а дерево же гнить будет, не говоря уже о соломе. Но вот такой у нынешних индусов канон устоялся и стал традицией, когда удобно тебе или нет – не гребёт, изволь соблюдать. Высунешься – это же неуважение к обществу. Неприятностей захотел? То-то же.

С Муташивой у нас до этого фактора разговор не дошёл, ему хватило пайковой и священноживотной аргументации, но если вдруг опять заканючит, то поговорим с ним и об архитектуре. В таких постройках, как у них приняты, наши люди жить не будут, нашим нашего типа постройки подавай, и какой тогда пример увидят перед глазами старательно выдрессированные на неукоснительное соблюдение традиций синхалы? Что оказывается, можно и так, и богам на самом деле без разницы, по традиции ты общепринятой живёшь или насрать тебе на неё? Ну так и нахрена, спрашивается, благочестивому, свято чтимому, любимому и угодному Муташиве Второму такой рассадник крамолы рядом с собственной столицей? Подворья-то небольшие – они поменьше и не так глаза мозолят, да и полегче их хотя бы чисто внешне под подражание местному стилю закамуфлировать. Что там внутри – этого уже снаружи не видно, а внутрь посторонних не пущают. Пропуск в теории можно и получить, его начальство выдаст, если сочтёт нужным, но на практике ты ещё попади к тому начальству без означенного пропуска. Оно же там, внутри засело, а внутрь пущать не велено без пропуска. Без бумажки ты букашка, короче, как и положено на Востоке. Ну, по ранжиру, конечно. Солидного и рукопожатого человека на Востоке со шпынём каким-то ненадобным разве спутаешь? Уважаемый человек и сам выглядит представительно, и не один он ходит, а с соответствующим сопровождением, и не так их много, этих настолько уважаемых, что к ним особый подход, чтобы не знать их всех в лицо и поимённо. Прочим же – не положено, и весь сказ. Можете жаловаться на нас вашему благочестивому, свято чтимому, любимому и угодному, если попадёте к нему на приём. Где дворец, знаете сами или направление к нему показать?

Правда, и шпыни с виду ненадобные не все одинаковы. Кое-кто и без бумажки пост охраны миновать сможет, если только правильный пароль назовёт. Я ведь упоминал уже, что у римлян в их Республике не то, что спецслужб, даже полиции как таковой нет? У восточных деспотий дело с этим обстоит получше. Есть на Востоке и стражи порядка, и разведка профессиональная, и внутренний политический сыск, включая и тайных агентов. Какая же деспотия обойдётся без постоянного поиска вражьих шпиенов, их пособников и просто изменников? В Индии уже при Чандрагупте такая служба существовала, и едва ли правительство первого из Маурьев создавало её с нуля, а не унаследовало от Нандов. Так что если и не было такой службы у ранних синхальских царьков, то уж Деванамлия Тисса как современник и прилежный ученик Ашоки не обзавестись ей не мог. Сам Будда велел примеру учителя последовать. Агентура же индийской госбезопасности вербуется и среди торгашей, и среди завсегдатаев питейных заведений, и среди шпаны никчемной, и среди шлюх бордельных.

Хотя, не обходится тут и без характерного для деспотий маразма. Один и тот же агент в зависимости от ситуёвины должен либо развешивать ухи и подслушивать крамолу, а иной раз и провоцировать на неё подозрительного человека, критикуя порядок и власть в его присутствии, либо служить официозным агитахтером, если родную власть критикуют люди добропорядочные и лояльные, но неправильно её текущую политику понимающие. Типа, как наши современные проправительственные интернет-тролли. Да только в реале ведь троллить-то приходится, демонстрируя при этом ту же самую морду лица, которая не так давно совсем в другом амплуа выступала. Это не интернетовский ник, которых можно иметь и несколько, выступая под тем, которого ситуёвина требует. Какой идиот придумал собственную агентуру таким манером палить, опуская её эффективность ниже плинтуса – самих индусов спрашивайте, если интересно. Уж очень самобытная цивилизация, короче.

Ну, нам-то этот индийский маразм похрен. Иметь дело и сотрудничать так или иначе с синхальской госбезопасностью комендантам наших подворий один хрен придётся, в том числе и с агентурой ейной контача, а это же прекрасная маскировка для обзаведения заодно своей агентурой, в том числе двойной, и контактов с ней. А наши будут работать с ней не по индийским методичкам, а по нашим, Хренио Васькин их автор, если кто всё ещё не в курсах. У него иногда и до половины всех служебных хлопот связано либо с мерами, страхующими его агентуру от палева, либо со спасательными операциями по вызволению спалившихся. И не в том дело, стоит ли конкретный агент затраченных усилий, дешевле в половине случаев было бы этим пожертвовать и нового вместо него вербануть, а совсем в другом – не будет работать добросовестно тот, кто не уверен, что его не бросят в беде и не сольют как дешёвый одноразовый расходник. Учитывая недопонимание этого принципа в Индии, синхальскую госбезопасность явно придётся дополнить дублирующей её кое в чём собственной спецслужбой. А то привыкли тут, что бабы ещё дураков нарожают.