Текст книги "Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций"

Автор книги: Юри (Артур) Каптен (Омкаров)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 35 страниц)

Существуют ли объективные, а не субъективные, критерии успешности духовной практики? – Да! Возможны многие иллюзии и самообманы в процессе Садханы, если не опираться на четкие показатели или ориентиры, данные в Священных Писаниях. Нагорная проповедь Христа (Мф 5:3-10; Лк 6:20–26), глава о брахманах Дхаммапады (26: 383–423) [218] Будды – не единственные места Писаний, где описываются признаки духовного человека, даже в пределах соответственно христианства и буддизма.

Ведические Писания – здесь имеют все же первичное значение, и Бхагавад – Гита оказывается первичным текстом, по сравнению даже с Ветхим Заветом [86;80].

В 16-й главе Бхагавад-Гиты (16:1–3) перечисляются именно те качества, которые должны быть развиты в процессе духовной практики (Садханы):

"Бесстрашие, очищение своего существования, развитие духовного знания, благотворительность, самообладание, принесение жертв, изучение Вед, аскетизм, простота, неприменение насилия, правдивость, свобода от гнева, самоотречение, спокойствие, нежелание искать несовершенства в других, сострадание ко всем живым существам, свобода от алчности, доброта, скромность, стойкая решимость, энергичность, всепрощение, сила духа, чистота и свобода от зависти и от стремления к славе – все эти трансцендентальные качества… присущи праведным людям, наделенным божественной природой." [468].

Наоборот, "гордость, высокомерие, тщеславие, гнев, грубость и невежество – эти качества присущи тем, кто обладает демонической природой…" (16:4). Далее Господь Кришна поясняет (16:5-20): "Трансцендентные качества ведут к Освобождению, тогда как демонические сковывают… В этом мире существует да вида сотворенных существ. Одни называются божественными, а другие – демоническими… послушай о свойствах демонических.

Демоны не знают, что следует делать, и что – не следует. В них нет ни чистоты, ни достойного поведения, ни правды. Они говорят, что мир нереален, что у него нет основания, нет Бога, управляющего им. Они говорят, что мир возник из плотского желания, и что ему нет другой причины, кроме вожделения.** // ** Сноска: Данные слова Бхагавад-Гиты, конечно, подразумевают атеистические воззрения (в индийских философских школах – это учение чарваков)[см.430–431;598]. Внешняя их созвучность некоторым буддийским тезисам не должна вводить в смущение, т. к. внутреннее содержание буддийской доктрины иное. – Прим. Ю.К. /// Следуя таким заключениям, демоны, потерявшие себя и не имеющие разума, занимаются ужасной, вредной деятельностью, направленной на разрушение мира. Находя отраду в ненасытном вожделении и поглощенные тщеславием, гордостью и ложным престижем, демоны, пребывающие таким образом в иллюзии, всегда привлекаются нечистой деятельностью, притягиваются преходящим.

Они считают, что удовлетворять чувства – первая необходимость человеческой цивилизации. Таким образом, до конца жизни их тревоги неизмеримы. Опутанные сетью сотен тысяч желаний и поглощенные вожделением и гневом, они добывают деньги неправедными путями во имя удовлетворения чувств.

Демон думает: «Сегодня у меня есть столько денег, а будет еще больше, таковы мои планы. Теперь мне принадлежит столько-то, и мое богатство будет возрастать все больше и больше. Он мой враг, и я убил его. И другие мои враги также будут убиты. Я господин всего окружающего, я – наслаждающийся. Я совершенен, могуществен и счастлив…»

Так, постоянно находясь в заботах и тревогах, запутавшись в сетях иллюзий, они приобретают слишком сильную привязанность к чувственным удовольствиям и попадают в ад.

Самодовольные и всегда бесстыдные, обманутые богатством и ложным престижем, они иногда с гордостью совершают жертвоприношения лишь для виду, не следуя никаким правилам и предписаниям.

Введенные в заблуждение ложным эго, силой, гордостью, вожделением и гневом, демоны начинают испытывать зависть к Верховной Божественной Личности, пребывающей в их собственном теле и в телах других существ, и богохульствуют по поводу истинной религии.

Завистливых и злонравных, низших среди людей, Я постоянно низвергаю в океан материального существования, в различные демонические формы жизни. Многократно рождаясь среди демонических форм жизни, такие люди… никогда не могут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускаются к самым отвратительным формам существования."

Таким образом, ясно, что усиление демонических качеств в человеке будет означать ошибочность его практики, и лишь такая духовная практика осуществляется правильно, если изменения сознания подвизавшегося на духовном Пути соответствуют критериям, установленным в Писаниях.

Далее, напомню, что, когда Иисуса спросили, какова главная заповедь, Он ответил (Мф 22:37–40): "…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь {Втор 6:5}. Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего как самого себя." На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." В учении гаудийа-вайшнавов также говорится, что главная цель всей практики – появление и усиление любви к Верховному Господу [468–481;461-463].

Следовательно, главный признак успеха в любом виде духовной практики – возрастание любви; никакие знания Писаний не будут показателем успеха, если нет Любви. Любые сиддхи (сверхъестественные способности) – неистинны, если они не сопровождаются усилением Любви к Богу и к людям, и если они не являются следствием общего духовного прогресса.

Отсюда ясно видно, что экстрасенсорика, школы парапсихологии, магии и оккультизма (в низшем смысле последнего слова) – все они предполагают неистинный путь развития. Экстрасенсам чуждо понятие святости и стремление к ней; у них один критерий целесообразности – энергия, ибо требуется им только энергия, – таковы общие выводы православного священника Родиона [501–502], часто ошибающегося, впрочем, во многих иных отношениях.

Один экстрасенс как-то сказал мне: "Святость – это золотая аура. Хочешь, я продемонстрирую свою золотую ауру, сделав ее такой за две минуты?!"

К этим псевдо-духовным методам практики близко примыкает и механистическая йога. Йог, который развивает себе, например, в соответствии с отрывочными указаниями сутры Патанджали (см. выше), сверхъестественные способности, но чуждый идее преданного служения Господу, – вырождается в мага и чародея. Обычный конец такого «пути» – или сумасшествие, или превращение в черного мага [91;80;82].

Ненамного лучшие эффекты дают просто механические прочистки энергетических каналов, и йоги, занимающиеся только этим, напоминают водопроводчиков, или трубочистов.

Требование любви к ближним никогда не заменится чтением Писаний или повторением молитв. "Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Ин 4:20)."… Любящий другого исполнил закон… Любовь есть исполнение закона" (Рим 13:8-10). Ведическое Писание – Шри Ишопанишад [475, мантра 6–7] добавляет здесь: «Тот, кто все видит связанным с Верховным Господом, кто видит все существа как Его неотъемлемые частицы и Верховного Господа во всем, никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо. Тот, кто всегда видит все живые существа как духовные искры, качественно равные Господу, воспринимает все так, как есть. Что же тогда может стать причиной иллюзии или беспокойства для него?» То есть: человек, достигший такого уровня, никогда не будет кого-то не любить!

В последнем отрывке, кстати, зашифрован и ответ на вопрос, почему мы должны любить своих врагов. Нельзя заставить в приказном порядке вдруг взять и полюбить врагов: это будет противоестественным! Если, например, какое-то правительство издаст указ, что с такого-то числа принцип "человек человеку – враг" отменяется, и вводится в силу принцип "человек человеку – друг", – такое правительство не сможет восприниматься серьезно. И Эзотерическая Доктрина свидетельствует, что любовь к ближним – не причина, но следствие [74;76;80;91;170;41].

Когда сознание развивающейся Монады становится способным подняться над интеллектом, и центрироваться на уровнях, выше Ментального, – тогда человек воистину видит своим духовным зрением, что:

– все существа взаимосвязаны на тонких планах;

– все существа по сути – духовные искры Господа, Который надстоит над всеми и любит всех.

Такой человек действительно не будет испытывать к кому-то ненависти. Вот почему в православном подвижничестве степень духовной продвинутости человека оценивается по отношению к недоброжелателям: если человек испытывает еще враждебность к настроенным против него, – значит, он не достиг уровня духовности [41].

В древнем ведическом Писании – Араньякапарве [342]– не раз отмечается, что Освобождения достигает лишь тот, кто не только сам не причиняет вреда живым существам, но и сам от них не страдает!

Поэтому, если вы любите своих врагов не на словах, а на деле, постарайтесь сделать все, чтобы вам не был причинен урон, чтобы никто не приобрел себе из-за вас негативную карму, взяв "грех на душу". Так учил и Шри Рамакришна в своих притчах, например: о змее, которая решила быть доброй к людям; она приползла к ним, чтобы рассказать о своих добрых намерениях, но те взяли и побили ее камнями; мудрец отругал полуживую змею, и сказал: "Я же тебе говорил – не кусайся, но не говорил – не шипи! [623;450].

Все это говорит о том, что не существует стандартных ситуаций и не может быть готовых «рецептов» на все случаи жизни. Если вам не ясны указания отцов церкви или подвижников-бхактов, – обращайтесь к Господу с просьбой научить Пути, молите Бога осветить вам духовный Путь.

Кроме объективных критериев успешности практики, приведенных в Писаниях, можно, далее, выделить (хотя и с некоторой условностью):

– второстепенные признаки;

– объективные оценки прогресса, основанные на реакции окружающих;

– субъективные и, наконец,

– косвенные признаки прогресса.

Часто, например, в человеке не усиливается любовь к Господу, но начинает развиваться какой-то другой признак, также благоприятный. Так, у него или возрастает сила воли, или – скромность, или – нестяжательство… Возможно, что у него сначала появится привычка регулярно читать Священные Писания. Но, если впоследствии основные признаки прогресса не проявляются в должной степени, – значит, где-то есть ошибки практики и (или) неверные воззрения.

Второстепенные признаки прогресса также описаны в Писаниях, как видно из приведенных выше цитат.

Стоит также проанализировать и принять во внимание оценки успешности практики со стороны других людей. Каковы, например, реакции на духовного человека с позиций окружающих? – В присутствии действительно духовного человека:

а) прекращается всякая вражда, стихают гнев, раздражние, суетливость и страх; "оставьте любые агрессивные мысли в присутствии человека, убежденного в ахимсе (космическом принципе непричинения вреда)" [467;466;487;488];

б) на душе легко и радостно, т. к. внутренняя Божественная природа души начинает как бы просыпаться из своего подавленного состояния;

в) в буквальном смысле слова "легче дышать" (ибо в ряде случаев открываются закрытые ранее энергетические каналы, и Прана начинает более активно поступать в Жизненное тело);

г) прекращается склонность к дурным привычкам – нет желания покурить, принять алкоголь и т. д.

После встречи с подлинно духовным человеком хочется обратиться к Богу, усиливается желание молиться за других, совершать поклонение в храме и т. д.

Сравнительное изучение православного подвижничества [40–46;49-50] и традиций Бхакти-йоги [468–481;488;144;635] позволяет выделить следующие благоприятные реакции, проявляющиеся хотя и совершенно индивидуально (субъективно), но во многом сходные у настоящих преданных Господа:

– появление слез радости при слушании песнопений, при келейной молитве или когда просто случайно слышится Имя Господа; «молитва-с-плачем» всегда рассматривалась в православии как критерий ее правильности и искренности обращения к Богу [40–41;211;214];

– ощущение восторга при повторении молитв, "нектарной сладости"– в области сердца или солнечного сплетения;

– ощущение, что волосы поднимаются дыбом, или дрожание конечностей при песнопениях или молитвах;

– ощущение распирания груди, появление "второго дыхания";

– исчезновение чувства тела, снижение ощущения внешних предметов или полное отключение от внешнего мира;

– появление устойчивого и длительного ощущения практикующим глубинного спокойствия, чувства внутренней чистоты и со-родственности всем людям.

Имеется и множество иных чувствований – ибо духовная практика открывает человеку невиданные и неиспытанные ранее ощущения, даже о существовании которых он ранее не догадывался (!) Механизмы этих явлений в целом известны – пробуждение скрытых способностей высшего-"Я", дремлющих в неочищенном человеке божественных качеств, открытие информационных каналов, причем высших уровней «тонкости», по которым часто духовное знание приходит как бы ниоткуда… Всего здесь не перечислить.

Но, поскольку многие чувствования субъективны настолько, что легко переходят затем в разные формы иллюзии, и от влияния Майи – не так просто избавиться, лучше всего ориентироваться на более объктивные критерии, представленные в Писаниях. Тогда опасность самообманов и иллюзий со стороны астральных злых духов будут минимальны.

Наконец, можно выделить и косвенные признаки прогресса, как бы "от обратного". Например, если человек раньше был злой и агрессивный, и у него эти качества постепенно исчезают, – значит он действительно стоит на правильном пути. Или, например, человек стал заметно меньше курить, у него пропадает склонность к алкоголю – все это тоже очень хорошие признаки. Вообще, ненасильственное сокращение вредных привычек – часто отмечаемые признаки действительного прогресса в любой практике.

Важнейшим практическим механизмом для стимулирования любых видов духовной практики является покаяние. Оно выступает исходным религиозным актом (см. Приложение 5).

Кроме всего перечисленного, следует отметить еще ряд второстепенных признаков прогресса, сходных с теми общими показателями, что наблюдаются при занятиях другими йогами [639;188;487;540;603;233–235;245-247;250;434;467–468;483;491–498]:

– общее омоложение организма;

– резкое уменьшение количества поедаемой в день пищи; "есть просто не хочется";

– оздоровление Физического тела: уменьшение частоты заболеваний, снижение тяжести ранее приобретенных болезней, хороший цвет лица разглаживание морщин, и проч.;

– устойчивая психика, душевное равновесие в быту;

– ясное сознание, прояснение мыслей; исчезновение навязчивых идей;

– способность замечать и охватывать полем зрения сразу несколько признаков или явлений одновременно;

– улучшение памяти;

– повышение работоспособности и выносливости…

Со временем, конечно, начнут развиваться и те способности, которые, в сравнении с мирскими людьми, будут казаться «сверхъестественными», но, еще раз повторяю (!), эти сиддхи должны быть следствиями, а не стимулами к развитию.

Особую значимость могут иметь специфические эффекты, связанные с экстатическими состояниями преданного, которые могут проявиться при воспевании Святых Имен [136–137;144;477;630;635].

Вайшнавские воззрения [477,с.65] включает в себя 13 форм-проявлений экстаза, когда бхакти-йогина охватывают следующие непроизвольные реакции: (1) танец, (2) катание по полу, (3) пение, (4) хлопанье в ладоши, (5) вздымание волос на теле дыбом, (6) громкие крики, (7) зевота, (8) тяжелое дыхание, (9) полное пренебрежение социальными условностями, (10) отделение слюны, (11) смех, (12) ощущение ноющей боли, (13) кашель. Часто такие экстатические состояния могут переходить в состояние полной невменяемости [468–481;62а;679;630;144;450], и внешне тогда проявляются все признаки одержания.

В западном мире такого человека немедленно бы упрятали в сумасшедший дом, в Индии же – к нему будут относиться, как к бхакту и окружат почитанием (чем и пользуются, впрочем, некоторые нечестные люди, имитирующие бхакти). В таких случаях – лишь ясновидящие могут определить, действительно ли человек стал добычей демонических сущностей (как в случае большинства сумасшествий), или же это экстаз Самадхи увел человека далеко от материального мира и контроля за телесными функциями!

С нашей точки зрения подобные проявления экстатических состояний у преданных Господа – явления над-психические, которые лишь внешне сходны с поведением некоторых буйнопомешанных. Чтобы судить о механизмах подобных явлений, выявить конкретные причины, надо, конечно, самим испытать что-то подобное, и здесь – в этой сфере именно духовного, а не душевного опыта – разного рода логические определения зачастую просто неприемлемы. Вероятно, этот круг явлений так и останется за пределами психиатрии как рациональной науки, даже в будущем. Поэтому большинство идей известного психолога Вильяма Джемса – автора книги «Многообразие религиозного опыта» – не имеют, на самом деле, почти никакого значения: наука, базирующаяся на рациональной логике, очень часто пасует перед над-логическими явлениями Духа!

В любом случае, рассматривая такие случаи "помешательства-в-Боге" (дивья-мада), мы должны обязательно учитывать все сопутствующие обстоятельства и общую направленность поведения любого анализируемого субъекта! Как видно из Ромен Роллана [450], Шри Рамакришна здесь демонстрировал сравнительно лекий случай подобного «умопомешательства». Бхагаван Шри Сатья-Саи в Своих беседах [144] также приводит общие внутренние мотивации чистых преданных Господа, для которых многие явления нашего «цивилизованного» общества – просто дикая и нелепая условность!

Так что, закончим данный раздел следующими общими выводами: основным признаком духовного прогресса является развитие бескорыстной, или Божественной Любви, преданности Богу и способности к самоотречению. Этот прогресс имеет также ряд второстепенных признаков и частных критериев роста.

Итог систематических занятий – Сверх-сознание (Самадхи), а результат глубокого Самадхи – чистое преданное служение Господу!

4. Братья и сестры

Стоило ли вообще посвящать целую книгу детальному разбору Агни-Йоги, если бы не наличие множества иных подделок под духовные учения, которые содержат в себе множество сходных фальсифицикаций. К настоящему времени у Живой Этики есть столько братьев и сестер, что разбирать отдельно каждое новоиспеченное «учение» значило бы составить несколько томов критики.

Мы решились на этот дополнительный раздел лишь потому, что очень многие выявленные искажения и фальсификации столь типичны, что вполне могут быть названы "стандартные". Впрочем, оно и неудивительно, т. к. методы сил Тьмы, несмотря на их постепенное усложение и модернизацию, все-таки остаются очень ограничены в количестве, и целый ряд приемов – типичные.

Если раньше "Молот ведьм" был составлен скорее на сплетнях и личных умозрениях Шпренгера и Инститориса [615] (хотя ряд положений там имеет истинную оккультную основу), то сейчас перекрестный анализ духовно-эзотерической литературы позволяет с гораздо большей эффективностью выявлять домыслы и искажения, а целый ряд других частных фактов считать возможными, но непроверенными…

(Этот перекрестный анализ ряда источников позволяет также отвергнуть имеющиеся домыслы и порой просто грязную ложь «священника» Родиона и о. Серафима Роуза [502–504;452-453].)

Принципы независимого параллельного сравнения сразу нескольких источников, среди которых Священные Писания имеют, конечно, несомненный приоритет по своей достоверности, позволяют очень часто отличить фальшивку от истины, какими бы лозунгами или красивыми аллегориями такие подделки не украшались.

Да и сами выводы – в каком соотношении с самыми общими и незыблемыми принципами духовной практики находятся все новомодные учения, – эти выводы также мало чем разнятся между собой.

Агни-Йога представляет, как мы уже могли убедиться, просто уникальный случай: совершенно ложные и безусловно истинные моменты там настолько хитро перемешаны, при внешней безукоризненности логики отдельных положений, – что в итоге разобраться во всей этой мешанине очень сложно!

Созерцание хаотического смешения противоречащих истин и многоголосного хора современных духовных учений вызывает множество недоумений, даже ощущение подавленности и беспросветности всех попыток разобраться в Истине. Все это, конечно, неслучайно… ибо все мы живем в эпоху Апостасии. Греческое слово "апостасия" означает отступление от Бога (см. 1 Тим 4:1; Деян 21:21; 2 Паралипом 29:19; Иерем 2:19), причем отступление не единичного человека, но массовое социальное явление [358].

В санскритских Писаниях, еще задолго до Ветхого Завета предрекалось массовое падение нравов, развитие атеизма и безбожия, и эта эпоха называлась Кали-йугой. Закономерное чередование четырех йуг, или юг (в ином написании) – Сатья (Крита), Трета, Двапара и Кали, может навести на вывод, что, дескать, во всем виновата Кали-йуга, или Богом предопределенное чередование космических условий жизни человечества. Но это не так.

Чтобы понять, что в массовом невежестве и безбожии виновата не Кали-йуга, но конкретные люди, стоит обратиться к эзотерическим представлениям о динамике Жизненной Волны, населяющей ту или иную планету.

Известно, что все человечество составляет около 60 млрд. Монад – воплощенных и невоплощенных на Земле [82;91;86]. Численность современной воплощенной части человечества составляет немногим больше 5 млр. Это означает, что на каждого живущего в теле приходится примерно 12–13 человек невоплощенных, многие из которых буквально "стоят в очереди" на воплощение. Даже доведя численность населения до 15 млр., что возможно, по прогнозам ученых, за счет более полного использования ресурсов планеты, – все равно значительная часть человеческих Монад останется в невидимых приземных слоях.

Любая Жизненная Волна имеет своих "передовиков" и «отстающих» [170]; те, кто достиг известного уровня развития, могут уже не воплощаться на Земле, и их количество постепенно возрастает. Кто остается тогда в низшей материальности видимого мира? – Те, кто отстал в своем развитии!

Все большее и большее число людей сейчас испытывают духовное Пробуждение, и это ведет их на путь сознательного развития и служения Богу. Те же, кто еще не достиг такой зрелости, еще долго будут воплощаться и воплощаться в нашем мире. Кто же останется на планете через несколько тысячелетий? – Самые трудновоспитуемые, отставшие Жизненной Волны, кто "не сдал экзамены", «двоечники»! Все остальные или уже покинули пределы нашей солнечной системы, или планетарные области, или же, соответственно своему предназначению, Божьему предначертанию, служат на благо Земли в невидимых слоях-уровнях. Это, в частности, те, кого мы называем Махатмами – кто превзошел ограниченный уровень человеческих состояний, многие подвижники, святые Синклитов и т. д. [см.32;424].

Неудивительно, что ко времени прихода Антихриста, на земле останутся такие отставшие Монады, развитие которых крайне затруднено, и просто подонки. Некоторые источники сообщают, что после второго пришествия Спасителя лишь 3/5 всех Монад смогут жить на планете, духовно преображенной в эпоху Водолея; остальные 2/5 (те, кто испытал внедрения зачатка Манаса не в Лунный период, но в Лемурийскую эпоху) будут оттранспортированы на иную планету, в которой условия жизни напоминают нынешние условия Эры Рыб [448–449].

Второе пришествие Христа будет сопровождаться качественным преобразованием и одухотворением всей планетарной жизни. Из-за общего повышения уровня вибраций всей планеты в эпоху Водолея, жизнь оставших Монад на земле станет невыносимой. Из-за привычки заботиться лишь обо всем материальном и чувственном, допустимые пределы вибраций их аур очень невелики. Поэтому реакция таких людей на духовное преображение планеты будет очень сходной с ощущением рыб, вынутых из воды.

В то время, как Иерархия борется за спасение каждого оставшегося на земле, наш планетарный демон, т. е. Гагтунгр, заинтересован как раз в общей сумятице, в разброде мнений, в обескураживающей путанице и хаосе общественной мысли. Именно им инспирируется целый ряд лже-учений, и это – вполне понятно: основной целью всех демонических сил является задержка духовного прогресса людей. От просветляющих энергий Бога и преданной Ему Иерархии демонам становится дурно в буквальном смысле этого слова!

Так или иначе, эпоха Апостасии имеет три основные группы проявлений [358]:

– отступление от истинной духовности и от Божественных установлений, т. е. от Закона Божьего;

– отступление от социального порядка и общественной нравственности;

– отступление от Церкви.

Все эти аспекты, конечно, тесно между собою связаны.

Насколько хорошо предсказаны еще в древности свойства современных духовных учений, иллюстрируют следующие отрывки:

"Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху." (2 Тим 4:3)

"И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении… будут уловлять вас льстивыми словами" (2 Петр 2:2–3)

Однако, своей задачей я считаю не только предостеречь читателей от наивной веры в непогрешимость новомодных учений, но и показать, какими путями фабрикуются эти поддельные бриллианты среди радужных самоцветов духовных доктрин.

Впрочем, немало фактов, признанных мною как показательные, для характеристики учений новых, увы, стары как смертный грех! Поэтому начну данный раздел с одной истории из ветхой старины…