Текст книги "Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций"

Автор книги: Юри (Артур) Каптен (Омкаров)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 35 страниц)

Но вопрос всегда стоял не о количестве тонких энергий, а об их качестве. Рериховский термин "психическая энергия", как, впрочем, и "низший психизм" – безликие слова, ничего не выражающие. Исцеление можно получить и за счет инволютивных тонких энергетических потоков, и тогда физическое-"я" усиливается и стремится стать хозяином положения. Человек должен взойти к Господу за счет эволюционно-направленных энергий, именно – вознестись!

Природные планетарные энергии Земли всегда направлены вниз, инволютивны; сила гравитации притягивает вниз; материалы низших тел человека и после смерти также притягиваются планетарным Духом и вовлекаются в дальнейший круговорот вещества-низшей энергии.

Для уже продвинутого устремленного эти силы инволютивного земного притяжения не столь важны. Но начинающим безусловно важно соблюдать следующий прием энергетической "изоляции" от тянущих вниз энергий планетарного духа [144]: изолироваться подстилкой, плюс накидывать шерстяной платок на плечи.

* Крайне осторожно следует обращаться со столь широко рекламируемым американской школой Профетов [423–425] фиолетовым пламенем! Я не могу отрицать перспективность работы с фиолетовым светом, скорее всего, его использование целесообразно для трансмутации низших животных составляющих человека. Весь вопрос состоит в допустимых количествах и дозах.

Алиса А. Бейли [91] в 1934 г. сообщала, что Эфирное тело человека чрезвычайно сильно отзывается на вибрации фиолетового цвета. Более того, очень мощным способом защиты от сил тьмы является создание учеником фиолетового потока-"трубопровода", соединяющего его самого с Учителем (Иерархии) и с Планетарным Логосом [ср. с 82]. Но этот способ махатма Джуал Кхул рекомендовал применять лишь в случае серьезной опасности!

Вряд ли ситуация в 1958-1970-х годах изменилась здесь коренным образом, по сравнению с 1934 г.

Шри Сатья-Саи рекомендует медитацию над образом Бога, окруженного ослепительным белым светом, как самую безопасную [144]; Омраам Михаэль Айванхов – тоже акцентировал практику работы именно с белым светом, хотя называл как целесообразные и все остальные цвета [11;13]. Белый цвет (Христа) их в себе гармонично сочетает!

Мне представляется, что переусердствование в медитативной практике с фиолетовым светом, наоборот, может вызвать деструктивные изменения в Эфирном теле, некоторые рассогласованности в сопряженной работе тонких тел и потерю способности использовать описанный А. Бейли [91] защитный ритуал. Но эти, приводимые Профетами, методики исходят из такой инстанции, на уровнях которой я пока не компетентен. Потому приведу здесь лишь собственное правило: осторожность, и еще раз осторожность!

* Предостережения, связанные больше с самостоятельной медитативной практикой [79–91;440–442;269-271]. Вкратце они сводятся к следующим моментам [272,с.70–71;273]:

"Есть такие виды медитативных практик, которые оцениваются Учением {Агни-йоги} либо как вредные, либо как недостаточно эффективные методы. К вредным видам учение относило: 1) всевозможные психотехники, искусственно облегчающие выделение астрального тела; 2) усиленную пранаяму и медитацию, связанную с задержками дыхания; 3) механическую концентрацию внимания на тех или иных чакрах или центрах без высоких духовных установок; 4) подъем энергии Кундалини без предварительного нравственного очищения, развития воли и самопознания; 5) медитации, основанные чисто на умственных мозговых образах Высшего без участия сердца и проводимые в отравленной атмосфере больших городов. Согласно Агни-йоге вредными эти медитации считались потому, что они основаны на подмене естественного духового пути механическими искусственными упражнениями, что нарушает психологическое равновесие человека и, в условиях загрязненной атмосферы мегаполиса, может пагубно отразиться на его здоровье и психике.

К недостаточно эффективным для изменяющейся эпохи медитативным методам Учение относит западные методы суггестии и гипнотического внушения, основанные на жесткой мозговой воле и сверлящем взгляде гипнотизера (что уступает восточной целительной науке сердца), а также длительную классическую медитацию в неподвижной позе. Причина устарелости этих методов – в недооценке новой эволюционной роли сердца, а также в уходе от жизни, между тем, кеак нынешний этап эволюции планеты предопределяет активное созидающее участие Агни Йога в делах мира."

Выражение "недооценка эволюционной роли сердца", однако, весьма расплывчато. Учение Нагорной проповеди и все евангельские истины, наоборот, как раз говорят о необходимости развития Любви к Богу и людям. Это свойственно не только христианству экзотерическому, но и тайным христианским орденам Посвященых, прежде всего– розенкрайцерам [напр.432а] и всей школе Айванхова [10–25]. Даже одно только повторение Иисусовой молитвы [см.40] уже само по себе полезно и есть мощнейшее средство для развития сердца (для чего тогда Рериховские призывания, когда есть Христос, Пресвятая Богородица, Апостолы и святые, которые помогают всем подвизавшимся на пути духовной практики?).

Классические, т. е. передаваемые по линиям ученической преемственности, буддийские медитации, как-раз, наоборот, предусматривают самое непосредственное сосредоточение внимания на сердце [377–381;308]. Создаваемые умозрительно в буддийских медитациях те или иные картины, наоборот, глубоко обоснованы. Они в корне отличаются от столь отрицаемого в православии [41;214] фантазийного воображения, т. к. жестко предписаны еще заранее и не позволяют нашей буйной фантазии разрастаться неизвестно куда!

Православное молитводелание [128–129;40;41;210–214;385;376] также подразумевает сосредоточенность на сердце, так что претензии рериховцев на исключительность здесь вообще неправомерны!

Что касается медитации на образ (мурти) Всевышнего, то Шри Сатья-Саи-Баба рекомендует – независимо от того, в городе или деревне это происходит! – представлять его в окружении ослепительно белого сияния, лучи которого проникают в человека и преображают, осветляя, его сознание [144]. Подобная медитация безопасна и сама действует как лучший очиститель от всех городских загрязнений! Она омолаживает, исцеляет, преображает и просветляет все наши тела – тонкие и плотное! Она во-многом сходна с буддийской практикой Гуру-йоги [ср.310;640–641].

Читатель, вероятно очень удивится, но еще одна группа опасностей происходит из совершенно иной области. Она связана…с преждевременным или просто избыточным проповедованием людям своих религиозных убеждений. Здесь я немного продолжу тему об «экспорте» религии, но уже в психологичексом ракурсе.

Какие чувства, помимо духовной радости и тихого благоговения пред Господом, вызывает успешная проповедь? – Постоянное видение внимающих людей, почтительные взгляды и многое иное чаще всего вызывают у неокрепшего Духом проповедника возрастание в нем чувства собственной важности, своей исключительной роли… Если к тому же ум не развит – то вывод о том, что ты – уже святой, или почти святой не замедлит себя ждать, и он будет многократно усилен, укреплен соответствующими духами прельщения и гордыни.

Посмотрите на лица многих протестантских проповедников, на лица некоторых сестер из Брахмакумарис – самообольщенность часто видна без микроскопа! Да, что греха таить, и наши православные батюшки иной раз склонны к той же самой болезни. Если же подобное состояние укреплено успокаивающими мыслями о том, что проповедуемые истины и сам проповедник нетождественны, и что, особенно, любой обман допустим с благими целями, – здесь в итоге мы видим еще худшую картину – откровенное лицемерие и ханжество!

Это, конечно, отнюдь не означает целесообразности проповедей – хотя бы потому, что даже простое обсуждение трансцендентных качеств Высшей Реальности или разговоры о Боге есть самое мощное очистительное средство для души! Сатана был бы очень рад, если все это вдруг прекратится, ибо сами подобные разговоры ему невыносимы, как и множествам темных духов более мелкого разряда!

Но для самого проповедника исключительно важно найти некие пределы, или те тонкие границы, за которыми проповедование становится опасным для его собственного духовного роста. Воистину, балансировать здесь очень трудно!

Я все же решился на все эти строки, хотя никак не считаю себя ни в коей мере Учителем или Гуру; но поделиться своими выводами и исследованиями я полагаю здесь вполне возможным, ибо они обязывают в гораздо меньшей степени. И да простит меня Господь!

Из жития св. Серафима Саровского [42] четко видно, что он чередовал отшельничество свое со службами и проповедями интервалами в год-два и более, и был здесь очень осторожен. И да воспримут все это некоторые заинтересованные читатели к своему благу, хотя я сам отнюдь не имею права поучать кого-либо.

Но, вероятно, самые лучшие лекарства здесь – это стремление быть предельно честным перед окружающими, как перед самим собой; а также – моление Господу об избавления от гордыни, от самообольщения, покаяние пред Ним…

4.11. Магия и колдовство

В отличии от некоторых новомодных духовных учений, школы магии и колдовства куда более откровенны в ставящихся ими целях и решаемых задачах!

Существует множество разновидностей магии и классификационных делений: симпатическая, парасимпатическая; вызывательная; белая, серая и черная и т. д. и т. п. [359–360;297;402–404;552;553;555;505–507;70]. Но нас интересует прежде всего внутренняя суть всего этого разнообразия, а она как раз ничего общего с духовными целями и не имеет!

Богоцентрическое миропонимание предполагает безусловное сознательное подчинение человека Воле Господа, восхождение богосотворенной Монады к Отцу Небесному; наоборот, сатанинская извращенность связана с возвеличиванием материалистических желаний и привлечением невидимых (темных оккультных) сил для решения этих абсолютизированных потребностей.

Духовно-религиозный путь предполагает культивацию желания служить Богу, магический путь – культивацию способов достижения Могущества и Власти любыми средствами. Этот момент неоднократно подчеркивается в учении мексиканских «магов» (дон Хуана) у К. Кастанеды [261–265;216;4].

Кстати, говоря о Кастанеде: некоторые «комментарии» к его книгам [напр.554], особенно основанные на фрейдизме или еще какой-то умственной спекуляции не имеют ничего общего со внутренними аспектами учения дон Хуана. Книги К. Кастанеды следует понимать в буквальном смысле, а не как воображаемые его иллюзии. Кроме того, почти все, что сообщается в них, имеет свои аналоги или параллели в высшем оккультизме или йоге.

Памятование о законе Кармы у черного мага часто напоминает страх автомобилиста-лихача перед «гаишником» и желание любой ценой увернуться от какой-либо подконтрольности!

Этот момент – какие цели ставит маг: эгоистические, обусловленные его низшим-"я", или же духовные – центральный, позволяющий распознавать многие внутренние аспекты под внешними лозунгами и вывесками.

Я не имею никакой возможности останавливаться здесь подробно, и этот вопрос вполне заслуживает отдельной книги для раскрытия целого множества аспектов. Поэтому привожу лишь некоторые принципиальные моменты.

Очень часто недостаточное распознавание уловляет людей в сети следующих рассуждений: "Мы пользуемся белой магией, а не черной, т. к. мы не занимаемся призыванием темных сил и демонических духов!" Но тот факт, что основное значение принадлежит не деталям «техники», а ставящимися целями, – этот момент чаще всего упускается из виду.

Поэтому очень настораживает развитие парапсихологических школ и групп, в которых цели и средства сформулированы недостаточно адекватно и столь часто расплывчаты. Одно недавно вышедшее руководство [541а], претендующее на роль учебника парапсихологии, так и содержит постоянные запугивания читателя духовным развитием. Приведу цитату, воистину достойную приведенных выше «перлов» А. Клизовского:

"Отличное физическое здоровье, здоровая психика и здоровое материалистическое мировоззрение – это основные условия, и любое самое ничтожное пренебрежение ими неизбежно ведет к гибельным последствиям." 541а, с.130].

О том, что материалистическое мировоззрение уже само по себе здоровым быть никак не может, мы уже писали. А отсюда – и психика, и все остальное.

В целом, резюме здесь такое: под видом парапсихологии (или еще какой-либо иной – логии) нам пытаются подсунуть самую обыкновенную магию и колдовство (пусть даже современного вида).

Я не имею ничего против белой магии, но всегда и везде важно отдавать себе отчет, какое желание – материалистическое или духовное – вы собираетесь исполнить за счет привлечения магических средств?

В тех случаях, когда в качестве задачи рассматривается возбуждение в ком-то земной (плотской) любви, восстановление потенции ради наслаждения сексом, денежное богатство и т. п. – здесь нет и не может быть никаких оправданий "чистотой привлекаемых средств" или "белой магией"!

Люди часто говорят: "Но мы ведь призываем Архангелов, мы обращаемся к Силам Света!" [см. напр.408;607;235;233]. Вообще, иногда даже смешно от просто невыразимой мешанины, содержащейся в заговорах: животные мотивации в них перемешаны с бесчисленными обращениями к Архангелам, Ангелам и другим Силам Света и…к колючкам, сучкам и пенькам, куда негативные энергии якобы должны перейти!

Использование методов биоэнергетики для лечения человека естественно и правомерно, если болезни – явно не кармические и не служат средством обуздать демона, чтобы он не натворил еще чего-то более крупного. Вы же чистите зубы по утрам и идете в баню париться! Знание природных законов часто позволяет сделать много хорошего, например – дать шанс человеку исправиться и обратиться к Добру еще в этом своем воплощении.

Использование специальных защитных ритуалов от темных сил правомерно во всех случаях! Это – факт, и здесь знания вполне оправданы.

Но, во всех остальных случаях, перед тем как вызывать Архангелов, подумайте, пожалуйста, о том:

– какое право имеете вы призывать слуг Божиих для решения своих житейских проблем?

– соответствуют ли ваши запросы целям духовной практики?

Да, избавиться от материалистических потребностей – очень трудно. Увы, но в этом мире мы должны есть и где-то жить, т. е. зарабатывать себе на хлеб насущный. Есть, наконец, просто непредвиденные ранее потребности и даже чрезвычайные обстоятельства.

Но высшим и первичным исполнителем всех наших желаний является лишь Верховный Господь. Даже могущественные полубоги, чья «специализация» связана с тем или иным жизненным аспектом, – даже они ничего не сделают вопреки Воле Господа. Поэтому, обращаясь к Верховному Богу, вы, одновременно, обращаетесь и к тем полубогам, в чьем «ведении» находится требуемая для вас нужда [468–481].

Господь всегда склонен удовлетворять нужды всех, кто Ему предается, и этот факт многократно подтверждается во всех Священных Писаниях.

"Тем людям, которые, медитируя на Меня одного, поклоняются Мне с неизменной преданностью, Я даю то, чего им недостает, и сохраняю то, что уже имеют," – свидетельствует Господь Кришна в Бхагавад-Гите (9:22) [135].

"… Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе…" (Иерем 33:3).

"Воззовет ко Мне, и отвечу ему (в русск. библ.: "услышу его") (Пс 90/91:15).

Все ведические Писания, Библия и Коран свидетельствуют – Господь всегда рад услужить Своим чистым преданным; но Его милость касается и всех других людей, ибо Он – "Единый человеколюбче"[140–144;367;635;468-474а;532].

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.." – свидетельствовал Иисус (Мф 7:7–9).

В теософской литературе [напр.74] иногда можно найти такие акценты: просить все время у Господа исполнить различные мелкие житейские проблемы – нехорошо. Это, действительно, так. Но и запретить обращаться к Богу со своими насущными потребностями тоже нельзя.

Более того: "Если просишь у равного, то это принижает тебя, а его возвышает. Но когда просишь у Бога, поднимаешься на Его уровень. Вы должны просить Бога. Просить Бога – это совершенно правильно. Это не милостыня," – говорит Шри Сатья-Саи [144,с.63].

Возвращаясь к теме магии, стоит особо отметить несколько моментов:

1. Есть магия и магия. Трактат махатмы Джуал Кхула "Белая магия"[91], фактически, ничего общего с магией не имеет! Это – духовная практика чистой воды, как и «магия» К. Кастанеды [261–265;4].

Наконец, существует и некий "нейтральный вариант" – маг как особое не-человеческое живое существо, или "биологический вид" [359–361]. Часто бывает, что сознательный переход к служению Богу происходит уже после выхода мага на тонкие планы, т. е. – после достижения магом определенного уровня квалификации, и тогда он становится сознательным преданным Господа [79;91;82;86;424;513]. Как даже неоднократно отражено в Библии, раскаявшийся демон для Господа приятней мещанствующего тюфяка, который не причиняет зла лишь потому, что сил на то у него просто не хватает, как и способностей.

Посмотрите, сколько мелких тиранов ходят в миру, даже в какой-то мере преуспевая в нем! Не надо быть сверхпроницательным, чтобы увидеть – дай им власть, они вышли бы на уровни настоящих черных колдунов!

2. Слово «магия» нетождественно «колдовству». Колдун обычно может оперировать лишь с невидимой материальностью двух-трех низших уровней, где различные феномены и чародейские эффекты проявляются наиболее легко и ощутимо. Высоко квалифицированный маг способен входить в высшие под-уровни Астрального и Ментального плана и даже частично действовать там [359–361].

Выход его на еще более высокие космические планы будет означать, одновременно, его становление как преданного Господа.

Есть и другой аспект, связанный, однако, с первым. "Маг отличается от колдуна тем, что в то время, как последний является невежественным инструментом в руках демонов, первый (маг) стал их хозяином с помощью могущества науки, известной лишь немногим…" [107,с.473].

3. Никакие частности и варианты употребляемых в белой магии методов не могут отменить основного здесь правила:

"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне {богатству, или же Сатане}" (Мф 6:24).

Поэтому самоанализ и четкое распознавание – едиственное спасение от разного рода самоусыпляющих формулировок и внешне красиво поставленных задач!

Заключение

В основе эзотерического миросозерцания лежит не «закон синархии», как пишет В. Шмаков [614,с.14], но факт признания Бога – Единого Господа, проявляющего Себя во всем множестве религий и значительной части эзотерических школ.

В целом, перед человеком часто встают две возможности или два направления духовного развития по общему характеру своего осуществления.

Первый – это признание той или иной существующей мировой религии, полное принятие ее и жизнь в рамках, ею предписываемых. Это хорошо тем, что устраняет многие сумятицы, умственные метания и другие трудности за счет обращения к авторитетным Учителям. Здесь не надо выискивать подлинные соотношения вещей через кропотливые поиски во множестве источников, сверять и сопоставлять различные факты. Это легко и хорошо тем, что основной акцент ставится на практике – как человек умеет жить по законам Бога, в какой мере он познал Его. Это – путь благодати и вечной духовной радости, которая с лихвой позволяет скомпенсировать трудности соблюдения обетов и принципов. Каждое Священное Писание содержит неисчислимые скрытые ньюансы, и путь богопознания в рамках традиционной религии позволяет постепенно раскрывать их, все новые и новые откровения Господа. Это – прекрасно!

Знать все – это не знать ничего, т. к. только Верховный Господь знает все, а от человека и не требуется, чтобы он узнал ВСЕ [308–309;470-475;144;635]. Например, Моцарт не знал дифференциального и интегрального исчисления, а Якоб Беме не писал симфоний, совершенно не разбираясь в музыкальной грамоте…

Но неполнота знаний, связанная с неполнотой любой земной религиозной доктрины, чревата негативными кармическими последствиями: христиане "не знают", что мясоедение отягощает Карму. Если христианская религия не запрещает есть животных – это совсем не значит, что человеку не придется за это отвечать! Препятствование нормальной эволюции животного мира порождает, в масштабах всей планеты, негативную групповую Карму всего человечества, и расплачиваться за этот грех приходится многим! Другой негативный аспект – нетерпимость к другим верованиям: смешение с Сатаной Господа Шивы и Кали-Дурги, оскорбление святынь восточных народов – все это также несет негативные кармические следствия, независимо от того, понимают ли это христиане, или нет. Еще один момент – недопонимание искупительной Миссии Христа. Вот как это описывает Сен-Жермен [513,с.80–81]:

"Желание найти козла отпущения в мировом Учителе или Спасителе не соответствует космическим принципам, составляющим основы закона искупления. Мастер огромного количества света, такой как Иисус Христос или Гаутама Будда, может удерживать «равновесие» для миллионов душ, которые не способны нести вес своего собственного греховного сознания. Это удержание является приостановлением действия закона, благодаря чему человечество может найти свой путь обратно к Богу через милосердие и через личную жертву того, кто поддерживает пламя для всех, и затем вернуться силою нового рождения и в присутствии Святого Духа, с тем, чтобы приняться за прерванное занятие по уравновешиванию (искуплению) своих долгов перед Жизнью. Христос и есть спаситель мира, потому что он отодвигает день суда своим безупречно чистым сердцем, давая человечеству дополнительную возможность во времени и пространстве, чтобы выполнить требования, необходимые для бессмертия…"

Поэтому, существует и другой путь – куда более трудный и поначалу даже низкоэффективный. Он состоит в кропотливом поиске истины во множестве источников, прежде всего – в разных Священных Писаниях. Эзотерическая литература отвечает прежде всего этому направлению развития.

Если первый путь – это путь мистика, в котором вера существенно преобладает над знаниями, то второй – это путь оккультиста, который по мельчайшим крупинкам знаний сам выстраивает кропотливо и научно-обоснованно свое последующее развитие. Затем уже, на продвинутых стадиях, мистик становится оккультистом, а оккультист начинает приобретать качества мистика [79].

Именно в этом, втором пути, как нельзя более справедливы слова Чанакьи Пандита [481,с.82–83]: "Не брезгуй нектаром, даже если к нему примешан яд, подбери золото, даже если оно валяется в грязи. Не стесняйся учиться у простолюдина, если ему известна истина…"

Однако, теософия и эзотерика подразумевают не ожидание с разинутым ртом, пока не придет новое послание Махатм, или наставление Учителей, как это понимала Е. Рерих [см.241–242]. Послушание Учителям состоит не в инертности туманных ожиданий и ложной многозначительности «указаний» медиумических посредников, обольщенных духами-самозванцами, но в активнейшем желании познать Бога и служить Ему! На этом пути – систематической практики! – есть много разных опасностей, подстерегающих ученика: самые разнообразные самообольщения, вероятность даже стать инвалидом от практики некоторых медитационных сложных техник… Но зато и результаты будут самыми благодатными, и скорость развития может быть несопоставимо больше!

В любом случае, все подлинно духовные учения подразумевают преображение всей жизни, выработку качеств святости, просветление всего существа человеческого и приобщение его к Богу. Стремление изжить все свои несовершенства – вот основной стимул, который, при обращении к Господу, может дать самые благодатные плоды!

"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит он с верою, нимало не сомневаячсь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой… Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих," – говорит св. апостол Иаков (Иак 1:5–8).

Святость речи, святость тела, святость мыслей – это триединство ведет к святости всей жизни человеческой, к приобщению ее к Жизни Божественной!

Можно с уважением вспоминать Е.П. Блаватскую, А. Безант, А.А. Бейли, Е.И. Рерих и других основателей теософии, но совершенно не принимать каких-то ошибочных или односторонних их взглядов. Еще более нелепыми выглядят попытки современных последователей этих людей почитать их в качестве святых: святой – это чистый преданный Господа. Даже гениальное мышление и прозревание высоких реалий, как например видно в случае с В. Шмаковым [613;614;612], еще не означает святости. Святой – это тот, кто сумел пронизать всю свою жизнь полнотой жизни Христа (если мы берем христианство), кто трансформировал все элементы жизни своей Божественным…

Мы должны не осуждать, но любить. Слова Христа – "Не судите, да не судимы будете." (Мф 7:1) – воистину универсальны. Они относятся, равным образом, и к вопросу обо всех полу-истинных и даже всех не-истинных учениях. Наша цель вообще должна быть не осуждать что-либо, но принимать все, ведущее к Богу. Принимать или не принимать что-либо вообще – вот наше право, и это право не нарушает заповедей Нагорной Проповеди.

Так или иначе, призыв – "будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф 5:48) – соответствует нужде распознавания истины от не-истины или частичной истины."…Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби." (Мф 10:16).

Что касается Агни-Йоги, я никоим образом не хочу играть ни роль судии, ни эрудита, стремящегося показать свою ученость… Равным образом мне претит роль некоего моралиста или поборника внешней нравственности. Все это должно быть внутренним состоянием души, достичь чего, увы, непросто. Чистота сердца – Божий дар – и снискать его, гневно указуя пальцем на то или иное внешнее явление, просто невозможно. Так же и подвижничество – это не яростное облаивание чужих верований и святынь…

Знание не тождественно мудрости; осознавший истины, данные нам в Священных Писаниях, может затем пасть и совсем не соблюдать предначертания Бога в повседневной реальности. Поэтому сказано в Библии: "Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон" (Сирах 19:21).

И, в то же время, есть некие вечные принципы, даже теоретическое знание которых столь необходимо человеку, рождающегося во тьме мирского земного бытия. "И познаете истину, и истина сделает вас свободными." (Ин 8:32). Зачем же еще нужны любые духовные знания, как не для освобождения человека от власти над ним материальной Природы? Даже книжные истины здесь играют роль путеводных ориентиров или вешек на пути Космического Странника, без которых он не сможет найти дорогу к Богу, без которых он будет вечно блуждать во тьме среди сиюминутных желаний, переменчивых выводов философствущего интеллекта и смутных чаяний сердечных побуждений.

"Не может быть иной как единая Жизнь, от которой извлекается жизнь всех, и не может быть также веры, в которой была бы жизнь иначе как по самому Господу, следовательно, в которой Он сам. Посему сказано в Слове, что Господь есть единый Живущий…" [500,с.105].

Осознание Бога как вечного источника Единой Жизни и самой Единой Жизни может происходить различными путями и ограничиваться различными уровнями. Путей развития – миллионы, а не не десятки или даже тысячи [261–263].

Но при всем этом гигантском разнообразии конкретных методов духовной практики и путей постижения Высшей Реальности, все же есть ограниченное количество универсальных правил. И не надо особо мудрствовать, все на самом деле очень просто:

"Лучшая Садхана – это когда любое действие в течение дня совершается как поклонение Богу. Бог подобен электрической энергии. Сердце – это лампочка. Провода – это дисциплина. Выключатель – интеллект, действие включения – это утренняя, дневная или вечерняя медитация. Если выключатель, провода и лампочка подключены в одну цепь, больше ничего не нужно. Только поверните выключатель, и будет свет…

Обратитесь с призывом к Богу. Он поможет вам. Он ответит, и Он Сам будет вашим гуру. Он будет вести вас. Он всегда будет рядом с вами. Думайте о Боге, воспринимайте Бога, ощущайте Бога, ешьте Бога, пейте Бога, любите Бога – это самый легкий путь, царская дорога к вашей цели уничтожения вашего невежества и осознания своей истинной природы, которая едина с Богом." [144,с.187 и 192–193].

Что же касается критики, то хорошо помнить следующие слова Лончена Рабжмпы:

"Над сутью Учения услышанного

Размышляя, считаешь за мудрость

Знание недостатков чужих систем.

Но это служит причиною,

Чтоб скверна опять накапливалась.

Заботься о чистом виденье —

Вот тайное наставление." *

// Сноска: Журнал буддистов «Гаруда», N1 за 1994 г., с.39