Текст книги "Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций"

Автор книги: Юри (Артур) Каптен (Омкаров)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 35 страниц)

Другой просто поразительный момент – сверхчувственное прозрение того же св. Иезекия из Батоса относительно значимости повторения Имени Иисусова в момент смерти: "Истинно блажен тот, кто непрерывно повторяет в сердце своем имя Иисусово и кто в момент смерти соединил ум с молитвой Иисусовой, как тело с воздухом и как пламя с воском."[см.483,с.57]. Что можно увидеть в этой фразе, сравнительно малопонятной для непосвященных? – Не только сходность ее с ведическим принципом умирания со Святым Именем на устах (который мы отметили выше), но и с буддийскими данными об оккультных механизмах явления смерти.

Ибо последние свидетельствуют [см.302], что во время смерти грубые «протоэлементы» Тонкого тела начинают действительно поэтапно «растворяться» в своих более тонких аналогах-"светоматрицах". Умирание со Святым Именем на устах вводит умирающего подвижника в состояние так называемого Ясного Света (причем в этом состоянии углубленного самососредоточения между остановкой сердца и деятельности мозга и полной физической смертью буддийские святые могут проводить по 5 дней и более, пребывая в Ясном Свете и делая самую труднопостижимую медитативную работу). Но это, конечно, особый вопрос, который мы здесь рассматривать не можем; хотя бы потому, что ведическое «умирание» может подразумевать немедленное «улетание» в тонком теле, по Шишумаре (Галактической Оси) даже за пределы самой материальной вселенной.

Немало упоминаний о могуществе Имени Господа и обращений "во имя Иисусово" содержится также в Книге Мормона (напр. Мос 6:2; 2 Неф 27:25; Морм 9:24,29,37; Ефер 3:14; 4:15,18).

Греческое «Добротолюбие» [210–214] собрало в себе подробнейшие наставления по практике Иисусовой молитвы. Многочисленные практические указания там бесценны. Однако, важно учитывать, что они предназначены прежде всего для монашествующих. Поскольку "всякое лекарство должно применяться по своему точному назначению" [128–129], для мирян наибольшую ценность представляют собой "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" [40]: они читаются намного легче и оказывают огромнейший психологический эффект, позволяя рассеять многие нелепые заблуждения.

В заключение этого сверхкраткого обзора мы покажем, что и сами буддийские методы работы с мантрами здесь очень близки. Так, например, в «Вопросах Субаху» сказано [600,с.331]:

" Пожар, охватывая летом лес, легко растительность сжигает. —

Так же под ветром нравственности пламя мантр

Усердья жаром все грехи сжигает.

Как снег, согретый солнечным лучом, сияния его не терпит – тает,

Так снег грехов, согретый силой мантр,

Под солнцем нравственности исчезает.

Как светоч, занесенный в мрак кромешный, рассеивает всюду темноту,

Так светоч мантр рассеивает тьму грехов,

Накопленных в теченье тысяч жизней."**

//** Сноска: Эти слова едва ли не буквально повторяют процитированные чуть выше отрывки из Бхагавата-пураны! – Прим. Ю.К. ///

При этом даже не существенно, как утверждают буддийские наставники [напр.308–309;260;584;545-545а], знает ли практикующий перевод повторяемых им мантр, или нет. Тексты буддийских мантр составлены таким образом, что просветляющий эффект от тонких вибраций читаемых слогов существует независимо от степени понимания их учеником** // ** Сноска: Однако, мы должны учитывать, что акцентация имперсональных аспектов Господа в буддизме во-многом противоречит как некоторым положениям ведической науки, так и практике Нама-садханы. Поэтому для достижения значимых духовных эффектов требуется фактор передачи теоретического учения и практики мантры по линии преемственности, от Учителя непосредственно. Об этом писала даже Е.П. Блаватская [111]. – Прим. Ю.К. ///

Мантры для джапы.

Выше мы не раз отмечали те мантры, которые можно использовать для джапы. Справедливо и то обстоятельство, что для джапы можно использовать практически любую, даже довольно длинную формулу, если она не рекомендована специально для иных узких целей (например, для предложения пищи Богу).

Для тех, кто считает наиболее целесообразным для себя индуизм как религиозную среду, мы приводим здесь следующие наиболее часто употребляемые в Индии формулы:

1) ОМ (АУМ)

2) ОМ НАМАХ(А) ЩИВАЙА

3) ОМ ШРИ РАМ ДЖАЙА РАМ ДЖАЙА САИ РАМ

4) ОМ ШРИ САИ РАМ

5) ОМ ШРИ КРИШНАЙА НАМАХ(А)

6) ОМ ШРИ РАДХЕ-КРИШНАЙА НАМАХ(А)

7) Маха-мантра (Харе-Кришна-мантра)

8) иной вариант Маха-мантры [см.494]

ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ

ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ

9) РАМА

10) ШРИ РАМА

11) СИТА – РАМА

12) Мритьюмджайа-маха-мантра [напр.685]:

ОМ ТРЪЯМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

СУГАНДХИМ ПУЩТИ ВАРДХАНАМ

УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН

МРИТЙОР МУКШИЙА МАМРИТАТ

13) все виды Гайатри; основная, до сих пор действующая, по свидетельству Шри Сатья-Саи-Бабы [144] формула Гайатри:

АУМ БХУР БХУВАХ СВАХА

ТАТ САВИТУР ВАРЕНЙАМ

БХАРГО ДЭВАСЙА ДХИМАХИ

ДХИЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЙАТ

14) ОМ ШРИ ГАНЕЩАЙА НАМАХА

Увы, но надо упомянуть о наличии множества досадных опечаток в этой формуле, встречающихся в современной литературе [напр.495;494].

В буддизме наиболее универсальными мантрами для джапы считаются:

1) (ОМ НАМО ГУРУБЭ)

ОМ НАМО БУДД'АЙА

ОМ НАМО Д'АРМАЙА

ОМ НАМО САНГ'АЙA

Это – знаменитая, так называемая "молитва Прибежища" или обращение к "Трем Драгоценностям". Она может быть приблизительно переведена как "Ом, приношу почтительные поклоны Будде, Его учению, монашеской общине"

2) ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ (Ом мани пеме хунг – в тибетском произношении)

Знаменитая мантра, примерно переводимая как "О, Драгоценность, сокрытая в Лотосе (моего сердца), имеющая Божественную природу; Ты – во мне, и я – в Тебе!"

3) ОМ ГАТЭ ГАТЭ ПАРАГАТЭ

ПАРАСАМГАТЭ БОДД'И СВАХА!

Она означает: "По ту сторону, дальше, за великий Предел, за пределы этого Предела, к Твоей обители!". Эта мантра, согласно известной Хридайа-сутре, была поведана самим Буддой Авалокитешварой подвижнику Шарипутре. Она резюмирует символ Спасения.

4) ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЙЕ ШАКЙАМУНИЙЕ СВАХА!

Перевод: "Благодарение (Слава) Ему – подвижнику, великому подвижнику из рода Шакьев! "

Это – также одна из основных мантр, имеющая и несколько сокращенный вариант: "ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЙЕ СВАХА". В ней – обращение к Всепробужденному, великому Будде. Повторение этой мантры и ее медитативное осмысление ведет занимающегося в Нирвану.

5) ОМ ОМ ОМ САРВА БУДДХА ДАКИНИЙЕ ВАДЖРА-ВАРНАНИЕ ВАДЖРА ВАЙРОЧАНИЙЕ ХУМ ХУМ ХУМ П'АТ П'АТ П'АТ СВАХА

Это – древнейшая мантрическая формула Ваджра-йогини. Троекратное ОМ, ХУМ и ПХАТ соответствуют трем главным формам Ваджра-йогини на трех различных уровнях переживания. В качестве Сарва Будда-Дакини она воплощает побудительную силу всех Будд, которая влечет существа к реализации «буддовости» (т. е. потенциальной Пробужденности и выявлению, самоосознанию внутренней божественной природы каждого человека).

Есть множество иных мантрических формул, даваемых тем или иным буддийским Наставником. Считается обязательным посвящение в каждую мантру перед началом самой практики.

Отсутствие непосредственно произносимых в буддийских мантрических формулах того или иного Святого Имени не должно смущать: каждая мантра, а то и отдельные слоги мантры, связываются с конкретным Буддой.

Православные традиции связывают особый метод духовного развития с повторением Иисусовой молитвы. Она существует в трех вариантах:

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, слава Тебе!"

Подробные наставления по практике православного молитводелания изложены в специальных книгах – [см.40;211;214;385].

Ю. Каптен. ADDENDA – об антиномиях в философии эзотеризма (возражения и комментарии к Владимиру Шмакову)

В самом начале «Закона Синархии» Владимир Шмаков делает важное утверждение [614,с.14]:

"В основе эзотерического миросозерцания лежит закон синархии."

Нет! В основе эзотерического миропонимания лежит идея Бога – Единого Господа, проявляющего Себя во всех религих и подлинно светлых не-ортодоксальных духовных учениях (школах).

Куда ведет эта нечеткость основных постулатов – видно лишь спустя многие страницы.

"Истина всегда выражается только в антиномиях, всякое неантиномическое суждение всегда ложно – вот основная доктрина эзотерическо гносеологии. В противоположность другим системам, эзотеризм не устраняет искусственно один из членов антиномии, а одновременно принимает их обе, стараясь затем уяснить их гармоническое сопряжение в одной идее или в целой системе идей, "– пишет В. Шмаков [614,с.181].

Но как тогда быть с абсолюными понятиями и тезисами: "Бог абсолютно благ", "Бог – есть всеобщая Тотальность"? и т. п.

"Ом пурнам адаха пурнам идам…" – утверждается в Иша-упанишаде [475,с.19], т. е. "Личность Бога полна и совершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей."

Имманентные Богу атрибуты на высших уровнях не имеют и не могут иметь никакой антиномичности! Антиномии всегда существуют на средних и низших уровнях Космоса.

Антиномичность – в субъективном аспекте – это особое состояние двойственности сознания (ведь никто не будет отрицать, что антиномии проявлены, как доминирующая форма, лишь в сознании, но природа – эта материальная составляющая Бога – обладает и свойством тотальности). Объективное присутствие антиномий «компенсируется» наличием тотальности, целостности, гармоничности… Поскольку сознание может воспринять все это в целостном виде – и антиномии, и целостность-единство одновременно – мы утверждаем о том или ином противоречии, имманентной антиномичности. И не больше!

Кант [см.62] тоже до известной степени запутался в антиномиях, но и он никак не мог отрицать целостности!

Признание основным качеством эзотерического мышления (если мы вообще можем говорить о подобном!) антиномичность ведет, на практике, к той же самой "дурной бесконечности", в терминах Гегеля и всей школы немецких классиков философии. Именно бесконечный хоровод причин и следствий, смены противоречивых сторон бытия – объективного и субъективного – на самом деле полностью лишают Космос идеи прогресса; прогресса не количественного, но качественных состояний! Все это будет тогда отражать лишь совершенствование в рамках status quo, не меняя существующего общего положения вещей. Но даже циклы "свертывание-развертывание" вселенных предусматривают смену самих качественных состояний материальных объектов и живых существ.

Самое важное практическое следствие заявлений о необходимости антиномий – фактическое утверждение бесконечного цикла рождений-смертей (колеса Сансары). Это сансарическое бытие у В. Шмакова и его последовательницы – Е. Рерих – и есть «дурная бесконечность». Эта идея противоречит не только ведическим воззрениям школы вайшнавов [468–481], но и буддизму [194–195;600;308–310;221а].

Удивительное дело – В. Шмаков заявляет об антиномичности и взаимодополняемости понятий, называя это мышлением эзотериста. Верно! Но гораздо важнее другой тезис – никакая Эзотерика не может «отменить» основных тезисов Санатана Дхармы (Вечной Религии), во-многом отраженных в вашнавской доктрине, буддизме, православном учении и других религиозных традициях – тезисах практического характера.

Вместо того, чтобы занимать ум бесконечным философствованием и ментальным постижением универальных связей вселенских структур, основное значение, на самом деле, имеет устремленность к воссоединению с Богом и достижение (хотя бы на доли секунды!) состояния не-двойственности в Самадхи!

"Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать," – гласит пословица. Применительно к духовному прогрессу – истинному, а не умственно-воображаемому – ее можно несколько переиначить: «Лучше один раз самому испытать то или иное переживание, чем сто раз прочитать, как кто-то его испытал!» Святые Серафим Саровский, Франциск Ассизский, многие другие христианские подвижники [см.415], великий йог Миларепа [354] – все они были практиками, как и последователи школы кастанедовских «магов».

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

** // ** Сноска: Особенно рекомендуемые источники, имеющие базовое значение и послужившие основой синтетических воззрений автора, отмечены значком @. ///

(1)@ Николай В. Абаев. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, Наука, 1982, 272 с.

(2)Николай В. Абаев. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, Наука, 1983, 125 с.

(3)@ Аббат Поль. Замысел Божий и чудеса Его милосердной любви (изложение христианского вероучения). – Пер. с французского. Брюссель, изд-во "Жизнь с Богом", 1990, 496 с.

(4)@ Тайша Абеляр. Магический переход (путь женщины-воина). Киев, София, 1994, 319 с.

(5)Артур Авалон (сэр Дж. Вудроф). Шесть центров и Змеиная Сила. – перевод: Пурнананда Свами «Шат-Чакра-Нирупана». Киевское Об-во Ведической Культуры, 1994, 216 с.

(6)Артур Авалон. Введение в Тантра-шастру. СИ, БГ, 190 маш. стр.

(7)Генрих Корнелий Агриппа. Оккультная философия. М., Золотой Век, 1993, 116 с.

(8)Адираджа Дас. Ведическое кулинарное искусство. Бхактиведанта Бук Траст, М., 1993, 334 с.

(9)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Духовная Алхимия. СИ, Бг, 170 с.

(10)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Основной ключ для решения проблем существования. – Полн. собр. соч., т.11, изд-во «Просвета», Париж – Москва, 1994, 249 с.

(11)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Новая Земля (методы, упражнения, формулы, молитвы). – Полн. собр. соч., т.13, изд-во «Просвета», Париж – Москва, 1993, 274 с.

(12)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Таинства Иезода. – Полн. собр. соч., т.7, изд-во «Просвета», Париж-Москва, 280 с.

(13)Микаэль (Михаэль) Айванхов. К солнечной цивилизации. Собр. соч. Извор № 201, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1994, 160 с.

(14)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Человек, овладевающий своей судьбой. Собр. соч. Извор № 202, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 207 с.

(15)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Йога питания. Собр. соч. Извор № 204, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 137 с.

(16)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Сексуальная сила – крылатый Дракон. Собр. соч. Извор № 205, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 149 с.

(17)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Кто такой духовный Учитель? Собр. соч. Извор № 207, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1994, 170 с.

(18)Микаэль;Михаэль) Айванхов. Древо познания добра и зла. Соб. со. Извор № 210, изд-во «Просвета», 1994, 171 с.

(19)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Свобода, победа духа. Собр. соч. Извор № 211, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 155 с.

(20)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Духовная гальванопластика и будущее человечества. Собр. соч. Извор № 214, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1994, 224 с.

(21)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Язык геометрических фигур. Собр. соч. Извор № 218, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1994, 144 с.

(22)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Психическая жизнь: элементы и структуры. Собр. соч. Извор № 222, изд-во «Просвета», 1994. Спб – 1994, 191 с.

(23)@ Микаэль (Михаэль) Айванхов. Силы мысли. Собр. соч. Извор № 224, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 233 с.

(24)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Гармония и здоровье. Собр. соч. Извор № 225, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 186 с.

(25)Микаэль (Михаэль) Айванхов. Золотые правила ежедневной жизни. Собр. соч. Извор № 227, изд-во «Просвета», 1992. Спб – 1993, 159 с.

(26)Б.К.С. Айенгар. Прояснение йоги (Йога Дипика). М., МЕДСИ ХХI, 1993, 528 с.

(27)Гита Айенгар. Йога для женщин. М., Наука, 1992, 272 с.

(28)Г.Ф. Александров. История западно-европейской философии. Изд.2-е, доп. М.-Л., 1946, 513 с.

(29)Сультим Аллионе. Питая демона (несколько замечаний о практике чод) // журн. «Гаруда», 1994, № 1, с. 47–50

(30)Сент-Ив д`Альвейдр. Археометр. СИ, Бг, 353 + 63 с.

(31)А. Амман. Путь отцов: краткое введение в патристику. М., «Пропилеи», 1994, 239 с.

(32)@ Даниил Андреев. Роза Мира. М., изд-во "Иной Мир"1992, 575 с.

(33)(Аноним.) Кунта-йога. ч.1 и 2. Вильнюс, 1991, изд-во «Шанти», 77 с.

(34)(Аноним.) Блеск: извлечения из книги «Зогар» в переводе А.В. (Германия, 1994), 182 с.

(35)(Аноним.) Кухня Кришны: ведическое кулинароное искусство. Вильнюс, Интерфейс, 1990, 64 с.

(36)(Аноним.) Мысли на сегодня. Праджапита Брахма Кумарис, Всемирный Духовный Университет, 1993, 31 с.

(37)(Аноним.) Спираль познания: мистицизм и йога (мистика устами мистиков – мировоззрение восточных посвященных и индийских йогинов). М., «Прогресс» – «Сирин», 1992, 447 с.

(38)(Аноним.) Спроси себя: кто Я и – зачем? (серия Жизнь Духа). СПб, Советский писатель, 1994, 46 с.

(39)(Аноним.) Теогенезис: третья часть древних станц Дзиан. М.-Киев, "Рефл-бук"-"Ваклер", 1994, 284 с.

(40)@ (Аноним.) Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. YMCA-PRESS, 1989. – Переиздан. Введенской Оптиной Пустынью, 1991, 333 с.

(41)@ (Аноним.) Старец Силуан: жизнь и поучения. – Православная община. Москва. Ново-Казачье. Минск, 1991, 463 с.

(41а) (Аноним.) Старец Захария (1850–1936 гг.), схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. Житие: подвиги и чудеса. М., «ТРИМ», 1993, 96 с.

(42)@ (Аноним.) Святый преподобный Серафим Саровский чудотворец: его жизнь и подвиги, с приложением наставлений для монашествующих. Издан. Русск. Св. Андреевского Скита на Афоне, Одесса, 1903. – Переиздан. М., изд-во "P.S.", Московсккая патриархия, 1990, 64 с.

(43)@ (Аноним.) Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904 – Переизд. 1990 г., 265 с.

(44)(Аноним.) Старец Феодосий Иерусалимский: подвиги и чудеса. М., Трим, 1994, 156 с.

(45)(Аноним.) Житие и наставления преподобного Амвросия Старца Оптинского. Издан. св. – введ. Оптиной пустыни. М., 1990, 48 с.

(46)(Аноним.) Оптинские Старцы. (М.-Вильнюс) Изд-во «Заря», 1990, 87 с.

(47)(Аноним.) Православные чудеса в ХХ веке: свидетельства очевидцев. М., Трим, 1993, 381 с.

(47а) (Аноним.) Поучения, пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М., Русский Духовный Центр, 1994, 175 с.

(47б) (Аноним.) Старец Иона (основатель и настоятель Киевского Свято-Троицкого общежительного монастыря. Житие: подвиги и чудеса. М., ТРИМ, 1995, 316 с.

(48)(Аноним.) Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. М., 1904, репр. издан. 1988–1992 г., 379 + 5 с.

(49)@ (Аноним.) Отец Арсений. 2-е изд. М., 1994, 286 с.

(50)@ (Аноним.) Невидимая брань (блаженной памяти старца Никодима Святогорца). пер. с греч. Епископа Феофана. 4-е издан., М., 1904, 295+5 с. – репр. воспроизведен. СПб, «Тритон», 1991

(51)(Аноним.) Зурхай: древняя тибетская астрология или предсказание судьбы. г. Набережные Челны, Творч. колектив «Возрождение» – Ассоциация литераторов Бурятии, 1991, 31 с.

(52)Елена Анопова. Стучащему да откроется! М., Присцельс, 1993, 189 с.

(53)Антология древнекитайской эзотерики: астрология, гадательные практики, медицина, кн. 1. Числа превращений дикой сливы Мэй Хуа. Киев, «AirLand», 1993, 213 с.

(54)Антология даосской философии. М., "Клышников-Комаров и K°", 1994, 447 с.

(55)Сергей Г. Антоненко. Русь арийская (непривычная правда). М., Паллада, 1994, 90 с.

(56)(Владимир В. Антонов) Раджа– и Буддхи-йога. М., 1990, 406 с.

(57)@ Апокрифы древних христиан. (Сборник). СПб, ОВК, 1992, 71 с.

(58)@ (Апокрифы). Поэтические гностические апокрифические тексты христианства. Новочеркасск, Сагуна, 1994, 319 с.

(59)@ Хосе Аргуэлес, Мириам Аргуэлес. Мандала. М., «Благовест», 1993, 126 с.

(60)Хосе Аргуэлес. Фактор Майя. Томск, 1994, 240 с.

(61)Ариани Эн Чиа, Зольтек. Activation for Ascendation – Активация для Вознесения. – перев. Е. Знаменской. Университет Света, США, 1994, 31 с. (ротапринтн. издан.)

(62)Валентин Ф. Асмус. Иммануил Кант. М., Наука, 1973, 534 с.

(63)Роберт Л. Асприн. Ожерелье мифов. СПб, ВиТа, 1992, 397 с.

(64)@ Роберто Ассаджиоли. Духовное развитие и нервные расстройства. Урания, 1991, № 2, сс. 6-12

(65)Роберто Ассаджиоли (и др.). Психосинтез: теория и практика (от душевного кризиса к высшему "Я"); сборник. Киев, REFL-book, 1994, 313 с.

(66)Атхарваведа: избранное (пер. с санскр., вступ. статья и комм. Т.Я. Елизаренковой). 2-е изд. М., Наука, 1989, 405 с.

(67)Петр А. Афанасьев. Школа Йога: восточные методы психофизического самосовершенствования. Минск, Полымя, 1991, 156 с.

(68)Майкл Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка. С-Пб, 1993,380 с.

(69)@ Э. Баркер. Письма живого усопшего. СПб, 1912 – переизд. Спб., Об-во Духовн. Культуры, 1993, 108 с.

(70)Барле. Оккультизм: определение, методы, классификация, применение. Л., Эго-Прометей, 1991, 92 с. + вкладыш-диаграмма

(71)Я.Л. Барсков, А.А. Боровой, А.М. Васютинский и др. Масонство в его прошлом и настоящем. т.1, изд-ние «Задруги», 1914, 255 с. – репр. переизд. М., 1991

(72)Я.Л. Барсков, А.А. Боровой, А.М. Васютинский и др. Масонство в его прошлом и настоящем. т.2, изд-ние «Задруги», 1914, 266+5 с. – репр. переизд. М., 1991

(73)Доминик Бартелеми. Бог и Его Образ: очерк библейского богословия. М.-Милан, Христианская Россия, 1992, 279 с.

(74)@ Анни Безант. Эзотерическое христианство, или малые мистерии. Пер. с англ. Е.Писаревой. Издан. журнала «Вестник», 1930. – Переизд. М., «Арт», 1991, 198 с.

(75)Анни Безант. Введение в теософию. Вильнюс, «Шанти», (1992), 175 с.

(76)@ Анни Безант. Древняя мудрость (очерк теософических учений). С-Пб, 1913 – Переизд. М., "Интерграф Сервис", 1992, 223 с.

(77)Анни Безант. Эволюция Жизни (сборник статей и лекций). Самара, 1993, 304 с.

(78)Анни Безант. Загадки Жизни и как теософия отвечает на них. М., "Интерграф Сервис", 1994, 269 с.

(79)@ Алиса А. Бейли. Посвящение человеческое и солнечное. М., центр «Майя», 1993, 216 с.

(80)@ Алиса А. Бейли. Письма об оккультной медитации. М., центр «Майя», 1993, 356 с.

(81)@ Алиса А. Бейли. Телепатия и эфирный проводник. М., С.Е.Т., 1995, 255 с.

(82)@ Алиса А.Бейли. Трактат о Космическом Огне. – Новосибирск, «Среда», 1993, 917 с.

(83)@ Алиса А.Бейли. Трактат о Семи Лучах. т.1. Эзотерическая психология. М., "Двойная звезда", 1994, 410 с.

(84)@ Алиса А.Бейли. Трактат о Семи Лучах. т.2. Эзотерическая психология. СИ, Бг, с.

(85)@ Алиса А.Бейли. Трактат о Семи Лучах. т.3. Эзотерическая астрология. Киев, "Пресса Украины", 1993, 415 с.

(86)@ Алиса А.Бейли. Трактат о Семи Лучах. т.4. Эзотерическое целительство. Новосибирск, «Автор», 1993, 425 с.

(87)@ Алиса А. Бейли. Трактат о Семи Лучах. т.5. Лучи и Посвящения. СИ, Бг, с.

(88)Алиса А. Бейли. Наваждение: мировая проблема. М., 1993, 224 с.

(89)@ Алиса А. Бейли. От интеллекта к интуиции. Новочеркасск, Сагуна, 1994, 222 с.

(90)Алиса А. Бейли. Сознание атома. Новочеркасск, Сагуна, 1994, 118 с.

(91)@ Алиса А. Бейли. Трактат о белой магии. Новочеркасск, Сагуна, 1992, 652 с.

(92)Алиса А. Бейли. Судьба наций. М., Лориен-С.Е.Т., 1994, 174 с.

(93)@ Алиса А. Бейли. От Вифлеема до Голгофы. СПб, изд-во «Стерх», 1994, 240 с.

(93а) Алиса А. Бейли. Незаконченная автобиография. СИ, Бг, 274 с.

(94)Джон Бейнс. Звездный человек: философия герметизма. М., изд-во «Бимпа», 1993, 258 с.

(95)Джон Бейнс. Наука о любви. М., Ин-т герметизма, изд-во «Политехника», 1994, 381 с.

(96)Джон Бейнс. Тайная наука. М., ин-т Герметизма, издат. центр «Феникс», Дубна, 1994, 178 с.

(97)Якоб Беме. CHRISTOSOPHIA или путь ко Христу. С-Пб, A-CAD, 1994, 223 с.

(98)Якоб Беме. Аврора, или утренняя звезда в восхождении. М., Гуманус-Политиздат, 1990, 411 с. – репр. издан. 1914 г.

(99)Д-р Филипп Ш. Берг. Введение в Каббалу (Путеводитель по космическому сознанию. Мистика иудаизма). НьюЙорк, Париж, Иерусалим; Центр по изучению Каббалы, 1987, 232 с.

(100)Д-р Филипп Ш. Берг. Перевоплощение душ. НьюЙорк, Париж, Иерусалим; Центр по изучению Каббалы, 1989, 278 с.

(101)@ Николай А. Бердяев. Судьба России. Царство Духа и царство кесаря (гносеологическое введение). М., Советский писатель, 1990, 346 с.

(102)Николай А. Бердяев. О назначении человека. М., Республика, 1993, 383 с.

(103)@ Николай А. Бердяев. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М., Республика, 1994, 415 с.

(104)@ Николай А. Бердяев. Философия свободного духа. М., Республика, 1994, 480 с.

(105)Теос Бернард. Хатха-йога на основании личного опыта. 5-е издан. Рейтер и K°, Лондон (1-е издан.-1950 г.). – самиздат б.г., 58 маш. стр.

(106)Джакомо Биффи Я верую: краткое изложение католического вероучения. М.-Милан, "Христианская Россия", Италия, 1992, 202 с.

(107)@ Елена П. Блаватская. Разоблаченная Изида: ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. т.1. Наука. М., "Золотой Век", 1993, 770 с.

(108)@ Елена П. Блаватская. Разоблаченная Изида: ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. т.2. Теология. М., "Золотой Век", 1993, 756 с.

(109)@ Елена П. Блаватская. Тайная Доктрина, т.1. Смоленск, ред. – изд. центр «ТОК», 1993, 760 с.

(110)@ Елена П. Блаватская. Тайная Доктрина, т.2. Смоленск, ред. – изд. центр «ТОК», 1993, 912 с.

(111)@ Елена П. Блаватская. Тайная Доктрина, т.3. Новосибирск, ИЧП "Лазарев В.В. и О", 1993, 511 с.

(112)@ Елена П. Блаватская. Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (Карма). Л., 1991, 24 с.

(113)@ Елена П. Блаватская. Из пещер и дебрей Индостана. Киев, МП «Муза», 1991, 279 с.

(114)@ Елена П. Блаватская. Практическое сокровенное учение. Рига, 1991, 46 с.

(115)Елена П. Блаватская. Теософия и практический оккультизм. М., Сфера РТО, 1993, 72 с.

(116)Елена П. Блаватская. Избранные статьи. М., Новый Акрополь, 1994, 150 с.

(117)Елена П. Блаватская. Новый Панарион. М., МЦФ, 1994, 511 с.

(118)Елена П. Блаватская. Скрижали Кармы. М., МЦФ, 1995, 511 с.

(119)Елена П. Блаватская. Карма судьбы. М., МЦФ, 1995, с.

(120)@ Елена П. Блаватская. Теософский Словарь. М., Сфера РТО, 1994, 638 с.

(121)Елена П. Блаватская. Перевоплощение. / в сборнике: Переселение душ. М., "Золотой Век", 1994, с. 400–426

(122)Елена П. Блаватская. Свет на Пути (из сокровенных индусских Писаний: "Книга Золотых правил"). Голос Безмолвия. Семь Врат. Два пути. перев. Елены Писаревой. Киев, Укрполиграфсервис, 1991, 63 с.

(123)Джон Блоуселд. Тантрический мистицизм Тибета. Нью-Йорк, 1970 – Пер. с англ., СИ, Бг, 220 с.

(124)Лоренс Блум. Объединить волю с сердцем (статья из книги "Коммерсанты Нового Видения" Джемса Либиха – люди, несущие новые цели и ценности в бизнесе). / журн. Божественная любовь, СПб, Об-во преданных Сатья-Саи-Бабы, № 5, 1995, с. 52–56

(125)М. Бойс. Зороастрийцы: верования и обычаи. СПб, центр "Петербургское востоковедение", 1994, 288 с.

(126)Бонавентура. Путеводитель души к Богу. Параллельн. пер. с лат. М., "Греко-латинский кабинет", 1993, 189 с.

(127)Антонио А. Борелли. Фатимская весть: Трагедия или Надежда. Франция, Париж (Ливри-Гарган), Сегим, 1991, 79 с.

(128)@ епископ Игнатий Брянчанинов. т.2. Аскетические опыты. Изд.3-е. С-Пб, 1905, 413 с. – Репринтное переиздание 1989 г.

(129)@ епископ Игнатий Брянчанинов. т.5. Приношение современному монашеству. Изд.3-е. С-Пб, 1905, 464 с. – Репринтное переиздание 1989 г.

(130)(епископ) Святитель Игнатий Брянчанинов. О кончине мира. М., Радонеж, 1991, 39 с.

(131)Буддизм: словарь (Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бркаева Э.П. и др.; под общ. ред. Жуковской Н.Л. и др.). М., «Республика», 1992, 287 с.

(132)Сергей Н. Булгаков. Православие (очерки учения православной церкви). М., Терра, 1991, 416 с.

(133)Сергей Н. Булгаков. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М., Республика, 1994, 415 с.

(134)Сергей Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. М., Русская книга, 1992, 527 с.

(134а) Е. Бумбиерс. Перевоплощение и карма. Неизбежное (синтез западной и восточной духовной мысли). Нью-Йорк, 1971 – Киев, ТПО «ДМ», 1992, 192 с.

(134б) Томас Г. Бургон. Свет Египта, или наука о звездах и о душе. Киев, Refl-book, 1994, 620 с.

(135)@ Бхагавад-Гита. – Перевод С.М.Неаполитанского. С-Пб, Об-во Ведической Культуры (ОВК), 1992, с.

(136)@ Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба. Дхьяна-вахини (Поток медитации). С-Пб, ОВК, 1992, 57 с.

(137)@ Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба. Према-вахини (Поток Святой Любви). С-Пб, ОВК, 1993, 71 с.

(138)@ Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба. Сандеха-ниварини (Разрешенные сомнения). Диалоги с Бхагаван Шри Сатья-Саи-Бабой. С– Пб, ОВК, 1993, 79 с.

(139)@ Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба. Прашнотхара-вахини (Поток вопросов и ответов). С-Пб, ОВК, 1993, 56 с.

(140)@ (Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба). Лукас Рэлли – составит. Послания Саи к тебе и ко мне. т.1. -Пер. с англ., СПб, 1992, 123 с.

(141)@ (Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба). Лукас Рэлли – составит. Послания Саи к тебе и ко мне. т.2. -Пер. с англ., СПб, 1993, 150 с.

(142)@ (Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба). Лукас Рэлли – составит. Послания Саи к тебе и ко мне. т.3. -Пер. с англ., СПб, 1993, 144 с.

(143)@ (Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба). Поучения Шри Сатья-Саи-Бабы. Пер. с англ. СПб, ОВК, 1991, 75 с.

(144)@ (Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба) Дж. Хислоп. Беседы с Бхагаваном Шри Сатья– Саи-Бабой. Изд-во Об-ва Ведич. Культуры, 1994, 223 с.

(145)@ Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба. Выступление в аудитории Пурначандра в день Его рождения 23.11.94 г. / журн. Божественная любовь. СПб, Об-во преданных Сатья-Саи-Бабы, № 5, 1995, с. 8–22

(146)Бхагаван Шри Сатья-Саи-Баба. Речь – публичное выступление 02 августа 1994 г. в Уайт-Филде, Бриндаван (ксерокс)

(147)Бхаджаны и ритуал в центрах Шри Сатья-Саи-Бабы. СПб, ОВК, 1992, 45 с.

(148)Бхакта Дас. Любовь к Богу – высшая цель жизни. В сб.: Бхакти и Веданта., Л., 1988, № 1, с. 7–22 (ротапринтн. издан.)

(149)Софи Бэрнхэм. Книга Ангелов: размышления об ангелах в прошлом и настоящем и правдивые истории о том, как они участвуют в нашей жизни. М., Урания, 1994, 185 с.

(150)Орацио Валенти. Куда идешь, человечество? – если так продолжать, от тебя не останется даже воспоминания. М. (Итальяно-европейская миссия), Центр Духовного развития, 1993, 227 с.

(151)Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., Наука, 1989, 475 с.

(152)Леонид С. Васильев. История религий Востока. М., "Высшая школа", 1983, 368 с.

(152а) Васубандху. Абхидхармакоша (энциклопедия Абхидхармы), раздел первый. Анализ по классам элементов. М., Наука, 1990, 318 с.

(152б) Васубандху. Абхидхармакоша (энциклопедия Абхидхармы), раздел третий. Учение о мире. СПб, изд-во "Андреев и сновья", 1994, 336 с.

(153)Людмила Я. Вейнгерова и Дмитрий Д. Гуревич. Записи диалогов с космическим разумом. Нижний Новгород, ИКПА, 1990, 239 с.