Текст книги "Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций"

Автор книги: Юри (Артур) Каптен (Омкаров)

2.2. Добро и Зло – конкретные или абстрактные?

Одна из самых характерных свойств Агни-Йоги в изложении Рерихов – обилие абстрактных утверждений и широко декларируемых лозунгов. Некоторые люди воодушевляются ими, другие – остаются в недоумении от такой неконкретности.

В свое время один известный советский литератор так и остался в недоумении, увидев лозунг "Выше знамя пролетарского интернационализма!" – ему было совершенно неясно, что он должен делать конкретно в этом случае. А что делать нам, бедным, когда читаем такой призыв:

"Устрашающиеся конца, утвердитесь в силе спирали Света и пространственного огня! Скажем – прекрасно Дыхание Космоса!"(Беспредельность,10).

Или же:

"Понять, что Учение преображает сознание, уже будет пониманием сущности, но, чтобы повлиять на сознание, следует повторно утверждать путь Иерархии. Нужно приучить себя к достойному поведению перед Ликом Иерарха. Так скажу – нужно облечься в непрестанную молитву." (Мир Огненный, 356).

Что такое "повторно утверждать путь Иерархии"? – наверное, так и останется понятным лишь творцам Агни-Йоги.

Неясно также – какой Иерарх имеется в виду? кто предстоит перед "Ликом Иерарха" (видимым или невидимым)?

Полное недоумение у сторонника конкретных методов практики вызывает, конечно, такой «перл»:

"Смотрите орлиным глазом, и львиным прыжком овладевайте сужденной мощью. Не опоздайте! Явите склонность к учению действительности." (Община,249).

Как известно, все познается в сравнении. Удивительнейшее сходство призывов Агни-Йоги с коммунистическими четко прослеживается в известном старшему поколению «Марше энтузиастов» из кинофильма «Светлый путь»:

 
"Нам ли стоять на месте,
В своих дерзаниях всегда мы правы,
Труд наш есть дело чести, есть дело совести
и подвиг славы.
К станку ли ты склоняешься,
В скалу ли ты врубаешься,
Мечта прекрасная, еще неясная,
Уже зовет тебя вперед.
Нам нет преград ни в море, ни на суше,
Нам не страшны ни льды, ни облака,
Пламя души своей, знамя страны своей,
Мы пронесем через миры и века."
 

Постоянные завывания книг Живой Этики о Новом Мире пронизаны, как легко увидит любой, мятежным духом! Но "обработка людей Люциферианским духом мятежа никоим образом не является наставлением Бога живого. Сила мятежа хаотична и крадет у человека его мир," – говорит Сен-Жермен [425,с.161].

Как соотносятся многочисленные туманные утверждения и абстрактные лозунги учения Живой Этики с позицией ортодоксальных религий? – Возьмем, к примеру, православное афонское монашество:

"В православном аскетическом опыте путь отвлеченных созерцаний отвергается как неправильный. Кто в своих богомыслиях останавливается на отвлеченном созерцании Блага, Красоты, Вечности, Любви и подобного, тот встал на ложный путь. Кто только совлекается всех эмпирических образов и понятий, тот тоже еще не познал истинного пути.

Православное богосозерцание не есть отвлеченное созерцание Блага, Любви и прочего. Не есть оно и простое совлечение ума от всех эмпирических образов и понятий. Истинное созерцание ДАЕТСЯ Богом чрез пришествие Бога в душу, и тогда душа созерцает Бога и видит, что Он любит, что Он благ, великолепен, вечен; видит Его надмирность и неизреченность. Но отвлеченно НИЧТО не созерцается.

Подлинная духовная жизнь чужда воображения, но во всем до конца конкретная и положительная. Подлинное богообщение ищется человеком не иначе, как чрез личную молитву к Богу Личному. Подлинный духовный христианский опыт – есть общение с Богом абсолютно свободным и потому не зависит от одних усилий и воли человека…" – пишет анонимный афонский монах, ученик св. Старца Силуана [41,с.103–104].

Фактически, отвергая религии и все их методы, учение Рерихов приводит нас, в одном из важнейших практических выводов, к парадоксу: чистота сердца, столь широко декларируемая во всех книгах Живой Этики и трудах Рерихов, видимо, отличается от чистоты сердца в православном учении?!

Ибо псалмопевец Давид обращался к Богу, когда восклицал: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня." (Пс 51{50}:12)! Так что Библия недвусмысленно свидетельствует: все блага – и материальные, и духовные прежде всего – верующий получает через личную молитву к Господу, а не к кому-либо еще, и даже роль собственных усилий человека здесь явно относительна.

Откуда вообще могут взяться столь широко декларируемые в книгах Живой Этики Чистота, Добро, Благо и т. п., как не путем личных молитв к Господу?! Неужели сами по себе? Именно эти моменты Агни-Йоги показывают невежественность Рерихов в вопросах понимания самих основ духовной пракики!

Даже тот факт, сообщаемый в одном из оккультных источников [513], что библейский Царь Давид – одно из прошлых воплощений Учителя Иисуса, – этот факт ни в коей мере не отвергает изложенные в Писаниях простые и очевидные истины! Учение Нагорной проповеди часто оказывается сложным именно ввиду чрезвычайной ее простоты! Для интеллектуала, чей ум привык все время работать и постоянно ищет новой пищи, учение Господа Иисуса Христа воистину оказывается сверх-сложным! Этот, на первый взгляд, парадокс отражает, однако, справедливость безусловного требования любой Йоги – научиться утихомиривать свой ум. Об этом свидетельствует не только классическая Йога-сутра [631–632;268], но и все Учителя – от Бхагавана Шри Сатья-Саи-Бабы до вайшнавов, Шри Ауробиндо и…православных старцев [136;144;468;616–625;635;41;456–458].

Увы, но очень часто люди «покупаются» на информацию, содержащуюся в оккультно-теософской и особенно контактерской литературе. Вместо того, чтобы практиковать усвоенные ими из литературы истины, они готовы годами рыться в книгах и черпать оттуда все новые и новые данные…Подмена духовной практики интеллектуальными поисками здесь очевидна.

Но может быть мусульмане считают по-другому? – никак нет! Так, читаем в Коране:

"О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро – может быть, вы будете счастливы." (Сура 22.76)

"Простирайтесь же перед Аллахом и поклоняйтесь ему" (Сура 53.62) [цит. по 532,с.33]; а также – самое главное:

"Если бы Господь твой восхотел, то все до одного, кто только есть на земле, уверовали бы. А потому и ты принудишь ли этих людей к тому, чтобы они стали верующими? Душа может веровать только по изволению Бога…" (Сура 10.99-100).

Поэтому несчастный, по мнению Е.И. Рерих, теист, а фактически – знающий (!) – обращается к Господу с молитвой мытаря: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18:13).

Все тексты Агни-Йоги [437–439] полны призывами к развитию чистоты сердца, ясного сознания и проч., но основной практический вопрос, который здесь встает, – откуда вообще могут взяться пропагандируемые духовные ценности, если Дух отрицается!? Как можно стать чистым ни с того ни с сего, если Бог не признается – лишь собственными усилиями рериховца через воображение?

В итоге акцентация именно абстрактных установок на Добро, Красоту, Благо и т. д. и ведет просто к утверждению отсутствия всякой морали и этики. Я не хочу показаться голословным моралистом, хотя уже само название "Живая Этика", как мне кажется, к чему-то обязывает. Но стоит привести здесь ряд цитат из учения Агни Йоги, чтобы стало ясно, о чем идет речь.

"Мыслитель говорил: "Даже проступок прощен, если он совершен для Общего Блага." (Надземное,696).

"Отказавшись от страха, предрассудков и лицемерия, можно приобщиться к жизни незримой {Астральных сущностей – Ю.К.}. Можно наблюдать, как ясновидение и слышание развивается без трех врагов {и человек становится готов стать доверчивым контактером – Ю.К.}." (Знаки Агни Йоги,354).

Более того, оказывается, что так называемые Агни-йоги вообще находятся вне всякой морали, и они неподсудны никоим образом:

"Не легко решить, когда кто убийца или благодетель. Только светочи Агни Йоги могут осветить справедливую работу нашего хаоса мысли, но для этого нужно самоотверженно посвятить себя Агни Йоге." (Знаки Агни Йоги,168).

Любой серьезно изучающий оккультизм обратит здесь внимание на просто ошеломляющее словосочетание "справедливая работа нашего хаоса мысли", и…психиатр тоже!

"Мера успеха будет степень необходимости. Поверьте, не пройдут они над пропастью без необходимости. Чем явление необходимости неизбежнее, тем ступень преодоления ближе. Пусть восстанет самая грозная необходимость… {но дальше – о необходимости любви, и это справедливо – Ю.К.}" (Знаки Агни Йоги,424).

"Спросят – кто дал вам право дерзать? Скажите – дерзаем по праву эволюции. Право эволюции начертано пламенем в сердцах наших… Советуя дерзания, Мы предлагаем путь легчайший… Явите дерзания."(Знаки Агни Йоги,49).

Воистину, что может быть легче?! Живите – как хочется, все свои действия назовите «дерзаниями», и – дело в шляпе! Да и что это за право – "право эволюции"??? Откуда оно взялось?

Более того, оказывается, что:

"Мужество и бесстрашие действительно могут оградить нас от всех злобных нападений, но мужество должно быть действительным и подлинным. Тонка граница между подлинным и мнимым…

Мыслитель указывал, что ученики должны испытывать себя на бесстрашии…

Устрашение условными пугалами жизни земной может лишь доказывать неподготовленность к Тонкому Миру… Так учили пифагорейцы {??? – Ю.К.}"(Надземное,295).

Увы, но мне невольно здесь вспомнилось крылатое выражение Адольфа Гитлера: "Забудьте про химеру, называемую "совесть"!" Особенно четко то проявляется в следующем высказывании:

"Слово «раскаяние» отсутствует в словаре Сензара**. // ** Сноска: Сензар – древний священный язык, существовавший задолго до ведического санскрита. На нем написаны древнейшие тексты, включая известные станцы Книги Дзиан [см.109–111;39], смысл которых был впервые открыт Е.П. Блаватской, или же – Древний Комментарий [91;86]. До сих пор многие ценнейшие аспекты духовной эволюции сохраняются в сензаровских манускриптах нашей планетарной Иерархией, как в секретных книгохранилищах (на Физическом плане), так и виде тонкоматериальных копий (на Эфирных уровнях). [39;109;111;91;424].

Утверждение об отсутствии такого слова, как «раскаяние» или «покаяние» крайне сомнительно; оно, фактически, опровергается, как минимум, двумя независимыми современными работами [39;424]. – Прим. Ю.К. /// Оно заменено известным вам выражением – разумное сотрудничество. Обдумайте ипокритскую** // ** Сноска: Е.И. Рерих почему-то любила использовать типичные англоязычные слова в русской речи, несмотря на наличие четких русских эквивалентов: например, «рекорды» в сделанном ею переводе "Тайной Доктрины" Е.П.Б. [109–110] означает «летописи», "записи". Слово «ипокритская» происходит от английского hypocrisy, т. е. «лицемерие», "притворство". – Прим. Ю.К. /// природу понятия раскаяния… Для восстановления придется проявить разумное сотрудничество. Последствие действия можно заживить лишь действием. Никакие словесные утверждения, никакие клятвы не имеют значения. Кто же познал свое неразумие, пусть покроет его действительным разумием." (Знаки Агни Йоги,52).

Такие призывы Агни-Йоги «дерзать» полностью противоречат учению Нового Завета. Нужда в соблюдении законов, установленных Господом, никогда не прекращалась, и основной закон Бога – ЗАКОН ЛЮБВИ – должен соблюдаться всегда!

«Всякий делающий грех делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.» (1 Ин 3:4)

Христос Сам определил основные задачи человека, стремящегося к совершенству: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его…»(Мф 6:33). Он никогда не говорил: «Овладевайте психической энергией», «дерзайте»… и т. п. Да и известно, что владение большим всегда дает и владение меньшим (ср. Лк 16:10).

Этот принцип подтверждается многими высказываниями из Библии:

«Бог больше сердца нашего…» (1 Ин 3:20)

«…Меньший благословляется большим»(Евр 7:7)

«Ревнуйте о дарах больших» (1 Кор 12:31)

В таком ракурсе – проповеди «дерзаний» (незнамо как!) – все ссылки на Христа, и даже на Будду, представляются некой маскировкой, а внешне их поминания действительно выглядят как кощунственные!

В любом случае, многократные призывы Рерихов "отказаться от предрассудков" и "отбросить суеверия", когда они не сопровождаются никаким альтернативным знанием, имеют очень нехорошие кармические последствия для всех, кто выполняет эти заветы Агни-Йоги.

По всей видимости, «суеверия» и «предрассудки» – это то, чего не понимала и не хотела понимать Е.И. Рерих. Но каждый к этому может вполне прибавить и то, что он сам, ввиду своей малой развитости, не понимает!

Оккультные же «механизмы» здесь выглядят следующим образом. Отказ от "суеверий и предрассудков" играет роль блокирующего экрана, «отключающего» активное участие Каузального, т. е. Кармического, тела в земной жизни Монады. Как известно [74–78;91;86;82], основным качеством этого тела – внешней оболочки бессмертной Монады – является именно СОВЕСТЬ. Пробуждение голоса совести ведет к раскаянию, а духовные знания трансформируют это в покаяние пред Богом-Творцом. И, наоборот, «выключение» совести, сдерживание активного участия Каузального тела, ставит заслон потоку тонких энергий из духовной (а не умственно-душевной) сферы.

Можем ли мы трансформировать наш духовный облик без самого первичного обращения к Совести? – Конечно, нет! И никакие ссылки на Махатм, а тем более – на уже достигнутый уровень служения Иерархии (ибо последнее – типичный признак самообольщения, демонической гордыни!) – не могут исключить постоянное обращение человека к своему высшему-"Я", к внутреннему Безмолвному Наблюдателю. «Правильно ли я делаю?» – этот вопрос, столь естественный для нормального человека, должен всегда означать – "Согласуются ли мои действия с Божьими установлениями, с Законом Бога?", но никак не «согласуются ли мои дела с Агни-Йогой?» (или любыми другими учениями)!

Здесь мы опять возвращаемся, в крайних проявлениях, к вопросу Арджуны: участвовать ли в битве? ведь близкие родственники и учителя могут быть в ней убиты? Но тогда лишь Сам Господь Кришна мог убедить Арджуну, и только лишь Он мог вдохновить его на фактическое уничтожение сородичей, сказав: «Кроме тебя, все эти воины с обеих сторон погибнут… Они уже убиты Мной одним. Ты, Савьясачи, будь лишь Моим орудием.» (Бхагавад-Гита 11:32–33).

Один христианский фанатик-сектант убил свою жену, т. к. ему велел это сделать какой-то явившийся астральный дух, назвавшись то-ли Иоанном Крестителем, то-ли еще кем-то. Следственные материалы вообще показывают, что более 70 % преступников, уже позже, в своих показаниях вспоминают как бы некую силу, непреодолимо толкающую их на совершение того или иного проступка. Понятно, что пьяный человек открыт всем внушениям со стороны астральных сущностей – духов злобы, воровства, разврата.

Поэтому лишь сам Аватара, в телесной Своей форме, может «отменить» то или иное нравственное правило или закон. Новозаветные послания св. апостола Павла, показывают, однако, что это слишком сложный вопрос – законы Бога и законы общества ("Кесаря"), имеющий тысячи и тысячи ньюансов и тонких оттенков. Поэтому мы не можем останавливаться здесь на всем этом подробно.

2.3. Греховна ли жизнь человеческая?

Грех – понятие многомерное, и оно включает в себя сразу несколько смысловых пластов, уровней понимания и точности представлений по данной проблеме.

Грех – любое действие, которое затрудняет прогресс (духовную) эволюцию – свою и других живых существ. Стоит задать вопрос – "почему данное действие, как и связанное с ним качество, считается в данной религии греховным?" – и вы сразу увидите, что на самом деле подразумевается именно эволюция живых существ, а не некие абстрактные принципы, неизвестно для чего расценивающиеся как «грех».

Такое понимание есть не только в эзотерических трактовках христианства [см. напр.74;77]; оно присутствует в учении гаудийа-вайшнавов, т. к. во многих местах Бхагавад-Гиты и Бхагавата-пураны [468–471;480;655] понятие греховности связывается с прохождением Монады через 8 400 000 форм жизни (правда не указывается, что не-человеческие стадии эволюции проходились нами в иных мирах). Понимание греховности как о мешающих возвращению к Господу качествах и действиях человека содержится и в Каббале [633;99;355].

Уже все приведенные выше цитаты недвусмысленно показывают, как учение Живой Этики решает проблемы, связанные со словом «грех».

Если Бога нет, а есть лишь Вечный Принцип, или аморфное «То», следовательно, – нет и никакого греха! Дерзайте, устремляйтесь ввысь – и все будет нормально! Но это, конечно, не означает отсутствия делений на «что такое хорошо, и что такое – плохо». И здесь Агни-Йога дает свои трактовки неправильных действий, на первое место поставив довольно абстрактный принцип, или требование соответствия нуждам эволюции.

"Борьба против эволюции будет самым отвратительным преступлением… Удивляться нужно, что после миллионов лет существования человечество не хочет понять, что процесс эволюции происходит во всех царствах Природы."(Надземное,300).

Это – безусловно верная фраза, и тезис этот совпадает со всей Эзотеричской Доктриной [114–116;119;76–77;170;528;91;86;82]. Однако, на практике и этот тезис – лишь декларация. Ибо из учения Живой Этики следует неоднократно, что эволюцию следует понимать только так, как ее понимает Иерархия, выражающая себя через Е.И. Рерих!

Например, можем убедиться:

"Особый ущерб расширению сознания масс нанес тот, кто противопоставил дух материи. {Это, очевидно, – злые авторы ортодоксальных Священных Писаний – Ю.К.}. Конечно, часто можно слышать, что материя есть уплотнение духа. Такое определение легко заслушивается, но грубая очевидность, помимо сущности, крепко стоит на давнишнем подразделении… {т. е. на самом деле "нет ничего кроме движущейся материи"– см. Энгельс-Ленин! [644–645;319]}

Каждое условное подразделение наносит вред основе Единства. Осознание силы всеначальной поможет освободиться от ненужных наслоений. Большинство условных названий произошло от самости, желавшей назвать предмет по-своему…" (АУМ,532–533).

В противовес мнениям ортодоксальных религий, Агни-Йога широко провозглашает принципы свободы суждений, нескованности мысли догматами, самые широкие многопрофильные общественные начинания во имя Всеобщего Блага.

Таким образом, и Нагорная проповедь Христа – тоже условность, а про установления ведических шастр и говорить не приходится!

Теперь настало время привести очередной «перл» верного рериховца – А. Клизовского. Только, прошу, не падайте!

"…Каждому предоставлено полное право брать из даров Комоса все, что в нем имеется, причем не ставится никаких запретов и ограничений. Поэтому все мировые религии, которые основаны на знании космических законов, не знают никаких запретов, ибо и «да» и «нет» должны исходить из нас самих. "[271, с.211].

Чтобы опровергнуть эти взгляды, приведем здесь несколько цитат из авторитетного православного источника [41,с.61]:

"Люди обычно ищут свободы, чтобы делать "что хочешь". Но это не есть свобода, а власть греха над тобою. Свобода творить блуд, или невоздержанно есть и пьянствовать или злопамятовать… Мы думаем, что истинная свобода в том, чтобы не грешить, чтобы всем сердцем и всею силою любить Бога и ближнего."

Удивительно, что творцы Живой Этики, столь тонко знающие тайные стороны невидимой жизни земного мира (т. е. оккультисты высшего разряда) не принимают в расчет одной важной истины, четко прослеживаемой «консервативными» православными подвижниками:

"Знай, что все страсти и все падшие духи находятся в ближайшем сродстве и союзе между собою. Это сродство, этот союз – грех. Если ты подчинился одной страсти: то чрез подчинение этой одной страсти ты подчинился и всем прочим страстям. Если ты попустил пленить тебя одному духу злобы, собеседованием с влагаемыми им (в тебя) помыслами и увлечением этими помыслами или мечтаниями: то ты поступил в рабство ко всем духам. По побеждении твоем, они будут передавать тебя друг другу как пленника…** // ** Сноска: Мейбл Коллинз [275] не читала, конечно, работ Игнатия Брянчанинова, но полностью подтверждает это положение в своей работе по древнеегипетскому эзотеризму, причем в образной и многоаспектной форме. – Прим. Ю.К. /// Замечай за собою, и увидишь, что, допустив себе в чем-то победиться произвольно, вслед за тем, в совсем ином… будешь побеждаться невольно; дотоле, доколе тщательным покаянием не восстановишь своей свободы," – пишет епископ Игнатий Брянчанинов [128,с.212].

Вместо преодоления страстей и животных импульсов низшего-"я", как это предполагает любая подлинная духовная практика (т. е. все мировые религии включительно), Агни-Йога акцентирует свое внимание на борьбе с происками «темных». То есть "брань внутренняя" чаще всего заменяется бранью внешней!

"Весь мир делится на черных и на белых. Одни служат сознательно, другие по свойству природы и третьи представляют студенистую массу, не пригодную ни к чему." (Иерархия,109).

Гуманизмом от этой фразы так и веет! О логических несуразностях я уже не говорю – о них пойдет речь ниже, в разделе психиатрии (см.2.6). Остановлюсь лишь на центральной этической проблеме, как она понимается Агни-Йогой.

Она подразумевает деление людей на «белых» и «черных», т. е. представителей Добра и Зла, и призывает бороться со вторыми [269–271]. Как пишет В.В. Антонов [56,с.282], "на практике этот принцип, естественно, заменяется делением людей на своих и чужих. Причем, ведь никто не считает себя представителями лагеря «зла». Поэтому, «белое братство» – это, конечно же, мы. Ну а «черные» – это те, кто не такие, как мы…

Объективно получается, что как раз те, кто одержим идеей поиска «врагов» и борьбы с ними, и являются представителями лагеря «зла» (если уж говорить в этих терминах)."

Вот такой этический парадокс мы видим в учении Живой Этики!