Текст книги "Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла"

Автор книги: Юлия Игина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 19 страниц)

В источниках для описания состояний человека, пораженного колдовской болезнью, и его тела типичными можно считать следующие лексические конструкции. Тело могло: «вспотеть», «похолодеть», «биться», «трястись», «скручиваться», «извиваться туда и обратно», «лежать неправильно», «скорчиваться», а такжесовершать «прыжки» и «скачки». Для состояния конечностей были характерны: «сплетения», «окоченение», «неподвижность», «противоестественная вывихнутость назад»(рук и ног), «скрученность»(шеи), «гротескные телодвижения».При перенесении человеком состояния колдовской болезни распространенными можно считать ощущения «страшной боли по всему телу», «слабости в конечностях», «сильной дрожи», «тряски», «мучений всех частей тела»,и боли «мучительной», «страшной», «как если бы сама плоть отрывалась от костей» [711]711
  Anon.A Detection of Damnable Driftes… P. 12; Anon. Achild possessed by the devil… P. 132; Anon.Deposition against a Witch… P. 25–26; H. F. ATrue and Exact Relation.. P. 157–159; The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1054.


[Закрыть]. Другими словами, колдовская болезнь поражала, скручивала, связывала человека в прямом и переносном смысле, делала его слабым и беспомощным, лишала возможности контролировать не только свое тело, но часто и разум, делая его несвободным телесно. Такая болезнь протекала, по сообщениям источников, в тяжелой форме, лишая человека способности самостоятельно обеспечивать свою жизнедеятельность и вести полноценную жизнь. При этом колдовская болезнь угнетала душевное состояние, ибо считалась неизлечимой естественным путем и обычными медицинскими средствами, и зачастую в короткие сроки приводила к летальному исходу. Вредоносная ведьма – «binding witch» —посредством колдовства как бы «связывала» человека, делая его зависимым от своей злой воли. «Связывание» как прямая реализация метафоры может быть проиллюстрирована в следующем фрагменте источника: «… в один майский вечер, ребенок, находившийся в доме Джона Кэнэллса, заболел. Он лежал со скрученной шеей, так что лицо(находилось – Ю. И.) под левым плечом, правая рука была вывихнута вместе с запястьем назад, а тело лежало неправильно, скорчившись так, что правая нога была вывернута назад за спину – все это было противоестественно…» [712]712
  Anon.Deposition against a witch. P. 25.


[Закрыть]. Очевидно, что болезнь связывает жертву в буквальном смысле, физически, так что тело не подвластно своему владельцу в полном смысле этого слова. В другом случае метафора «связывание» прослеживается в контексте лишения человека полноценной активной жизни, при сохранении некоторой свободы действий, передвижения, возможности трудиться, многократно усиленного отчаяньем от безуспешных попыток излечения. Так Джон Орктон, моряк, был проклят, осужденной впоследствии за ведовство, Мэри Смит, пожелавшей «чтоб у него загноились пальцы».И «сразу после этого у него появилась слабость, болезненность в животе, так что он не мог принимать ни мясо, ни другую пищу, и эта слабость продолжалась на протяжении трех кварталов года. По истечению этого времени слабость перешла из живота в его руки и ноги, так что его пальцы загнили и были ампутированы. […], Тем не менее, несмотря на эти несчастья, в то время как он болел, он ходил по морю с грузами и судами различных купцов, но не мог совершить удачного плавания (в то время как другим это удавалось) в плане прибыли для других и для себя. И, не желая быть препятствием для других, служа помехой для добывания средств к существованию своим трудом, он оставил свое ремесло и остался дома, где его давняя напасть усилилась, обратившись за помощью и лечению к хирургии, он, в конце концов, попал в город Ярмут, надеясь излечиться там с помощью одного человека, который считался очень искусным. Но ни лекарства, применявшиеся по всем правилам врачебного искусства, ни опыт, не принесли ожидаемого и желанного эффекта. Обе его руки и ноги, которые казались в какой-то мере исцеленными каждый вечер, утром опять приходили в прежнее, и даже в более худшее состояние, чем до этого. Так что хирург воспринял свои усилия полностью тщетными, оставил лечение и больной пациент остался в еще больших муках, и бедственном положении» [713]713
  The Case of Магу Smith, for Witchcraft… P. 1053–1054. См. еще одно яркое описание «связывающей» человека порчи: «Но со времени ее смерти произошла одна удивительная вещь, достойная упоминания. В тот день, когда она была сожжена, сгусток плоти в форме собаки, выросший на бедре вышеупомянутого Мистера Била с тех самых пор, как она впервые послала своего домашнего духа к нему, который был очень жестким, и который нельзя было содрать никакими средствами, какие бы ни использовались, отвалился сам, без какого-либо воздействия. И другая рана, возникшая на животе, тоже с тех пор как она впервые послала к нему своего домашнего духа, была в форме свища, мокрого и не поддающегося лечению каких бы то ни было средств, в настоящее время также начала заживать. И существует надежда, что он вдруг опять выздоровеет, и его раны быстро заживут, и он вернет свою силу. Он испытывал эти страдания на протяжении полутора лет, и так велико было его страдание, что он скрючивался от боли, так что его голова доставала до колен». Anon.The Laws against Witches… P. 8.


[Закрыть]. В процитированном случае болезнь, посланная ведьмой (в форме проклятия) не убивает человека, а как бы преследует его, не поддаваясь излечению и отравляя его существование. В конце концов, она настигает и «связывает» его, насильственно заставляя его изменить свою жизнь.

^{Изображение домашнего духа на эстампе из памфлета: Anon. А Detection of Damnable Driftes, Practized by Three Witches arraigned at Chelmsford. London, 1579.}

Итак, в комплексе представлений о ведьмах, их способностях и способах влиять на жизнь, тело и сознание людей, а также родственных им и весьма важных для понимания сути ведовства представлениях о колдовских болезнях популярной идее о домашних духах отведено большое место. Аналитическое проникновение в суть последней целесообразно начать с внешнего обликадухов, как он представлен на материалах имеющихся антиведовских памфлетов.

^{Изображение домашнего духа на эстампе из памфлета: Anon. А Detection of Damnable Driftes, Practized by Three Witches arraigned at Chelmsford. London, 1579.}

Среди многочисленных описаний, приведенных там (полное цитирование которых было бы слишком утомительным занятием) характерны следующие: «дух похожий на собаку, он был белым с рыжеватыми пятнами, казавшийся очень толстым, с короткими лапами» [714]714
  H.F. ATrue and Exact Relation… P. 142.


[Закрыть] ; «…белый дух, с красными пятнами, размером с небольшую собаку» [715]715
  Ibid. P. 144.


[Закрыть] ; «…и последний, кто появился, был в облике хорька, но голова его была от кого-то большего» [716]716
  Ibid. P. 143.


[Закрыть] ; «дух […] в своем образе походил на крысу…»; «дух в образе черного котенка» [717]717
  Ibid. P. 157.


[Закрыть] , «дух в образе белого пятнистого кота» [718]718
  Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.


[Закрыть] ; «…дух белого цвета в облике грубого пса…»; «…существо, похожее на черного пса…» [719]719
  Anon.A Detection of Damnable Driftes… P. 4, 9.


[Закрыть], дух «в облике хоря темного цвета с пылающими глазами» [720]720
  Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225


[Закрыть]. Очевидно, облик impsпредставлялся людям зооморфным.В демоническом бестиарии фигурируют вполне реальныеживотные и птицы. Среди них: лошадь, ягненок [721]721
  W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3V, 2A6, C3V.


[Закрыть], собака [722]722
  Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1, 3; Anon.The Laws against Witches… P. 8; H. F. A True and Exact Relation… P.173; W. W. Op. cit. P. B3; Anon. ADetection of Damnable Driftes… P. 4, 9.


[Закрыть], кошка (котенок) [723]723
  W. W.Op. cit. P. 2A3V; H. F.Op. cit. Р. 173.


[Закрыть], крот [724]724
  Anon.The Laws against Witches… P. 8; Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225.


[Закрыть], хорек [725]725
  W. W.Op. cit. Р. В3; H. F.Op. cit.P. 173.


[Закрыть], кролик [726]726
  Ibid. P. 173; W. W. Op. cit. P. B8v.


[Закрыть], мышь [727]727
  Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 2, 5; H. F.Op. cit. P. 169.


[Закрыть], крыса [728]728
  Ibid. P. 157; Anon. ADetection of Damnable Driftes… P. 8.


[Закрыть], еж [729]729
  «Эта допрашиваемая призналась, что существо похожее на ежа обычно навещало ее и приходило к ней долгое время, около двенадцати лет…». Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 4.


[Закрыть], жаба или лягушка [730]730
  The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1058; H. F.Op. cit. P. 172; Anon. ADetection of Damnable Driftes… P. 8; W. W.Op. cit. P. 2A3V.


[Закрыть], змея [731]731
  H. F.Op. cit. P. 165.


[Закрыть], краб [732]732
  The Case of Mary Smith, for Witchcraft… P. 1058.


[Закрыть], а также воробей [733]733
  H.F.Op. cit. P. 172; W. W.Op. cit. P. Cv.


[Закрыть]и маленькая птичка [734]734
  H. F.Op. cit. P. 168.


[Закрыть]. Появление в крестьянских нарративах этих вполне домашних и привычных для сельского человека существ, чье присутствие в доме или поблизости от него было частью повседневности, вполне закономерно. Что касается причины персонификации духов в зооморфных образах, надо сказать, что само наделение животных магической сущностью восходит еще к тотемизму, и наличие представлений о магической сущности различных животных в более поздних культурах – его отголосок. Некоторые животные в религиозных представлениях издревле были связаны с магическими силами в силу каких-либо особых качеств или черт присущим им от природы. Это наблюдается в самых разных культурах (кошка – наиболее распространенный тип магического животного в разных культурах). Существование представлений о магических животных-помощниках у «профессионалов» в сфере магии – ведьм и колдунов, также имеет давнюю традицию и отражено в фольклорных верованиях. При всем этом звероподобие impsимеет и другие коннотации.

В описаниях памфлетов домашних духов фигурируют не только реальные, но и фантастическиеживотные. Наверно впервые такое описание появляется в памфлете 1566 года: «…она ответила, что в такой-то день… она сбивала масло и тут к ней подошло нечто, похожее на собаку, но с физиономией обезьяны. У него был короткий хвост, а вокруг шеи – цепочка с серебряным свистком (так она думает); голову венчала пара рогов, а во рту он держал ключ от кладовки с молоком» [735]735
  Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде…


[Закрыть]. Нетрудно заметить, что в образе этого животного явно присутствует тема дьявольского, выраженная в причудливом совмещении черт разных животных, обезьяньей морде [736]736
  Как подчеркивает А. Е. Махов, обезьяна– одно из главных обличий дьявола, имеющее глубокий богословский смысл. «Дьявол, согласно Петру Ломбардскому, восстал именно потому, что „хотел уподобиться Богу не путем подражания, но, приобретя такую же силу“– однако в результате своего падения он был обречен как раз на вечное подражание, на роль обезьяны Бога». См.: Махов A. E.HOSTIS ANTIQUUS… С. 270.


[Закрыть]и рогах [737]737
  А. Е. Махов считает, что рога, как и другие звериные черты дьявола – хвост, волосы дыбом, косматая шкура, острые когти и т. д. появляются в иконографии дьявола, начиная с XI века, в результате совмещения человеческих черт с животными и формировании типа демона-сатира, полузверя-получеловека. Там же. С.192.


[Закрыть]. Весьма примечателен и дар речидуха [738]738
  Согласно переданным в косвенной форме словам свидетельницы, дух был вполне разумен и наделен даром речи: «Тут я спросила его, чего он хочет, а он отвечал, что хочет масла, а я сказала, что у меня ничего для него нет, а он ответил, что все равно сходит и достанет, и затем он понесся к двери кладовой, чтобы вставить ключ в замок, но я сказала, что он ничего не найдет там, а он ответил, что что-нибудь да найдет».Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 47.


[Закрыть], выдающий в нем разумное, и при этом не божественное творение, к чему я еще вернусь ниже. Дьявольская сущность домашних духов обычно проявляется в текстах благодаря специальным маркерам, указывающих на их природу. Во многих описаниях домашних духов есть какая-нибудь деталь, отличавшая их от обычных животных: более крупные размеры, цвет шерсти, отсутствие лап, ушей, хвоста, присутствие частей тела от других животных, необычные способности и т. д. Так «… вышеупомянутая Элис Диксон также подтвердила, что дух, которого вышеназванная Мэри Джонсон послала в дом этого осведомителя, в своем образе походил на крысу, но только без хвоста и ушей» [739]739
  H.F.A True and Exact Relation… P. 156.


[Закрыть]. Другая обвиняемая на том же процессе, Ребекка Джонс свидетельствовала о «…трех существах, похожих на мышей, имеющих четыре лапы, но без хвоста, и черного цвета» [740]740
  Ibid. P. 170.


[Закрыть]. По рассказам обвиняемой Джоаны Прентис, ее домашний дух был «в облике хоря темного цвета с пылающими глазами» [741]741
  Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 225.


[Закрыть]. Такого рода детали выдают инфернальное происхождение этих существ, подчеркивают их демоническую природу. Характерен для impsи традиционно присущий дьяволу «нестерпимый мерзкий запах» [742]742
  О смраде дьявола: Махов А. Е.HOSTIS ANTIQUUS… С. 348–349-


[Закрыть] : «…и в тот час же[после появления духа – Ю. И.] в комнате раздалась такая чрезвычайно отвратительная вонь, что эти осведомители не смогли ее стерпеть, чтобы остаться там» [743]743
  H. F.Op. cit. Р. 160.


[Закрыть]. Также можно отметить и типично дьявольское уродстводухов [744]744
  Об уродстве дьявола: Махов A. E.HOSTIS ANTIQUUS… С. 242–244, 274.


[Закрыть], упоминания о котором встречаются в некоторых памфлетах: «…вышеупомянутый Дух появился тогда в более уродливом образе, чем обычно до этого» [745]745
  Anon.The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 32.


[Закрыть].

^{Эстамп из памфлета: Philip J. The Exatination and Confession of Certain Witches at Chelmsford in the County of Essex. London. 1566.}

Другими словами, бестиарная природа домашних духов может объясняться их соположением с дьяволом. В некоторых памфлетах даже наблюдается полное отождествление impsи дьявола.В этих случаях дьявол также мог описываться в образах животных. Вот одно из описаний, извлеченное из памфлета 1645 года: «Она призналась, что дьявол приблизительно семь лет появлялся перед ней в образе маленькой собаки, предлагал ей отречься от Бога и склониться к нему. И она ответила ему, что не желает отрекаться от него[от Бога – Ю. И.]… Далее она сказала, что Дьявол обещал ей, что она не будет нуждаться, и что у нее были деньги время от времени, принесенные ей неизвестно откуда, иногда один шиллинг, иногда восемь пенсов, никогда все сразу. Она назвала своего Дьявола именем Банн. Далее она сказала, что ее слуга Банн выбросил Томаса Гардлера в окно, и тот упал навзничь. Далее она сказала, что прошло, вероятно, двенадцать лет с тех пор как она пообещала свою душу дьяволу. Далее она сказала, что она дала немного своей крови Дьяволу, и он написал договор между ними. Далее она сказала, что Дьявол обещал быть ей слугой около двенадцати лет, и что сейчас это время почти истекло» [746]746
  Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1.


[Закрыть]. В другом фрагменте из этого же памфлета обвиняемая прямо называет дьявола своим личным духом: «Эта допрашиваемая сказала, что приблизительно девятнадцать лет назад Дьявол появился перед ней в образе Мыши. Далее она сказала, что она пожелала быть отмщенной, и дьявол сказал ей, что она будет отмщена. Она назвала Дьявола своим Личным Духом» [747]747
  Ibid. P. 5.


[Закрыть]. При этом, как в первом (процитированном ранее), так и в следующем фрагменте, идет речь о заключении с инфернальным существом самого настоящего договора, подписанного кровью: «… она сказала, что Дьявол предлагал ей отречься от Христа и склониться к нему. Сразу после чего она сказала, что она расцарапала сама себя ногтями и пустила кровь из своей груди, и она вытерла ее пальцем и дала ее личному Духу, который написал ею договор» [748]748
  Ibid. P. 5.


[Закрыть].

По мнению А. Е. Махова, для христианской иконографии рассматриваемого периода уже было свойственно вочеловечивать дьявола (естественно, еще с сохранением его низменной, животной природы) [749]749
  Махов A. E.HOSTIS ANTIQUUS… C. 192, 274.


[Закрыть]. Отождествляемые с дьяволом домашние духи также могли представляться не только в зооморфном облике, но и человекоподобном [750]750
  Юрист Ричард Бернард считал гуманоидность impsвполне возможной наравне с зооморфизмом: «У этих Ведьм обыкновенно есть личный дух, дух, который является им. Иногда в одном образе, иногда в другом: как в образе мужчины, женщины, мальчика, так и в образе собаки, кошки, жеребенка, птицы, зайца, крысы, жабы и т. д». Bernard R.A Guide to Grand-Jury Men… P. 103. Или: Anon.The Laws against Witches… P. 4.


[Закрыть] : «И она далее говорит, что ее дух приходил к ней прошлой ночью (как она считает) в образе женщины, бормотавшей что-то, что она не смогла понять. И будучи спрошенной, о том, была ли она во сне или дремала, когда думала, что видела его, она ответила, что нет, и что она была бодрой как сейчас» [751]751
  Anon.The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 34.


[Закрыть]. По всей видимости человеческий облик описываемых участниками процессов домашних духов не должен был вызывать у окружающих сомнения в их инфернальном происхождении. Известный Мэтью Хопкинс, предвосхищая на судах против ведьм саму возможность иного толкования, писал по этому поводу следующее: «Подлинный закон и власть Божья не допускают знакомства и общения с любыми духами, если это только не дух Божий, как написано в книге Исайя, Глава 8.19.: „И когда скажут вам: „Обратитесь к заклинателям мертвых и к чародеям, к шептунам и чревовещателям“, тогда отвечайте: „Не должен ли народ обращаться к своему Богу?““ И так далее. Под этим вопросом понимается утверждение: народ не должен общаться с любыми духами, если только это не их Бог. Посему также очевидно, что любые духи, которые навязывают свое общение, есть духи злые, то есть дьяволы» [752]752
  H. F. ATrue and Exact Relation… P. 140–141.


[Закрыть].

Иногда, как и в случае с зооморфными духами, в памфлетах встречается полное отождествление impsв человеческом облике и Дьявола: «Этот осведомитель говорит, что Ребекка Вест призналась ему в том, что около семи лет тому назад она вступила в близкие отношения с Дьяволом… он являлся Ребекке несколько раз в различных формах. Однажды в облике ладного молодого человека, который желал быть с ней в таких же близких отношениях, какие были у нее с другими, до него появлявшимися. Обещал, что если будет так, он сделает для нее все, что она ни пожелает, и отомстит за нее ее врагам. Но в тоже время от нее требовалось, чтобы она отреклась от Бога и положилась бы во всем на него[Дьявола – Ю. И.]» [753]753
  «…на пороге двери появился другой дух размером с первого, но моментально исчез». H. F.A True and Exact Relation… 150.


[Закрыть].

Иными словами, представления о домашних духах ведьм, как они отражены в популярных памфлетах, в подавляющем большинстве носят демонизированный характер. При этом существуют свидетельства того, что в целом в народном восприятии образ impsне был столь однозначен. Например, в памфлете 1619 года обвиняемая отождествляет impне только с Дьяволом: «Эта допрашиваемая говорит, что у нее есть дух… которого дал ей Уильям Бери… И что ее господин, когда давал его ей, повелел открыть ей рот, чтобы он вдул ей туда фэйри (Fairy), который сделает ей добро. И что она открыла свой рот, и он дунул туда. И что некоторое время спустя после этого, из ее рта вышел дух, который встал на землю в образе женщины. Этот дух попросил ее душу, которую она тогда пообещала ему, будучи склонена к этому ее господином. Далее она признается, что она никогда никому не вредила, но помогала разным людям, которые посылали за ней, которые были поражены болезнью, или заговорены. И что ее дух приходил к ней еженедельно, и называл различных людей, которые были поражены болезнью или заговорены. И она говорит, что использование духа заключалось в том, чтобы знать, что происходит с теми, кого она обещала поправить. И что она помогала им некоторыми молитвами, которые она применяла, а не своим духом. Она никогда не использовала своего духа ни в чем другом, кроме как для того, чтобы приносить весть о том, как те, кого она обещала излечить» [754]754
  Anon.The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 33–34.


[Закрыть]. В процитированном фрагменте представления о домашних духах синкретичны. Impвоображается демоническим существом, которое в соответствии с известной традицией, требует душу взамен своих дьявольских услуг. При этом, дух (которого обвиняемая отождествила с фольклорным персонажем «фэйри» [755]755
  «Фэйри» – сверхъестественные существа в фольклоре германских и кельтских народов, и прежде всего, шотландцев, ирландцев и валлийцев. О «фэйри» смотри следующие источники: Kirk R.The Secret Commonwealth; Spenser E.The Faerie Queene.


[Закрыть]), представлялся ею предназначенным для исключительно благих целей – целительных народных практик, к которым imps,как слуги вредоносных ведьм, в принципе не должны были иметь отношения. Указанный случай прямого отождествления impsс фольклорными персонажами почти уникален для используемого мною памфлетного материала (что не означает отсутствие бытования такого рода представлений в народной культуре), чтобы делать сколько-нибудь широкие обобщения на его основе. Полагаю, что демонизированный характер impsв памфлетах обусловлен, во-первых, фиксацией народных представлений о них в специфических условиях судебных процессов против ведьм, на которых в подавляющем большинстве разбирались случаи вредоносного колдовства ( maleficia) и участники этих процессов, как и наблюдающая за процессом толпа, как правило, были настроены соответствующим образом. Во-вторых, вкладом в интерпретацию разбираемых на судах случаев местных судебных чиновников, с их осведомленностью в «ученой» трактовке ведовства. В-третьих, особым характером и назначением памфлетной литературы, следующей в своем содержании злобе дня, социальному и королевскому заказу. Другими словами, вполне логично, что в составленных тем или иным способом на основе судебных случаев памфлетах, представления об impsв определенном ракурсе, зачастую в соответствии с заданной судьями траекторией, а также конечными результатами судов, коллективными настроениями, общим духом преследований и свойственным судебным ситуациям негативным акцентом на теме ведьм и ведовства. В реальной повседневной жизни английских крестьян представления о личных духах, служащих ведьмам, по всей видимости, носили более сложный характер.

Возвращаясь к анализу популярных представлений, замечу, что imps,как существа сверхъестественные, и даже дьявольские, должны обладали необычными способностями.Среди них выделяются: способность появляться и исчезать [756]756
  «…на пороге двери появился другой дух размером с первого, но моментально исчез». H. F.A True and Exact Relation… P. 143.


[Закрыть], обладание большой физической силой [757]757
  «И далее этот осведомитель сказал, что, вернувшись этой ночью к себе во двор, он разглядел нечто черное, по форме напоминающее кота, только оно было в три раза больше, оно сидело на клубничной грядке, уставившись на осведомителя. И когда он начал двигаться в его сторону, оно перепрыгнуло через забор в сторону этого осведомителя, как он подумал, но оно перебежало через двор, и собака погналась за ним к главным воротам, которые были связаны парой цепей от телеги, а оно с какой-то силой растворило настежь ворота и исчезло». H. F.A True and Exact Relation… P. 142.


[Закрыть], способность вселять страх в домашних животных(особенно собак и лошадей) [758]758
  «…оно с какой-то силой растворило настежь ворота и исчезло; а борзая вернулась к этому осведомителю, сильно трясясь и дрожа».Ibid. Р. 143; «…когда он скакал на лошади, мимо него промелькнул силуэт красной собаки, от чего у него кровь застыла в жилах: она промелькнула на близком от него расстоянии, повернув к нему морду, и ее глаза не были похожи на глаза живого существа. Лошадь тотчас же понесла его, и не перестала бросаться со стороны в сторону и лягаться, пока не выкинула его из седла, не причинив, правда большого вреда». Anon.A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 4.


[Закрыть], неуязвимость [759]759
  По свидетельству осведомителя: «…очень благородный человек из Мэннинтри, который, как он знает, не соврет, утверждал перед ним, что очень рано утром он проходил мимо двери вышеупомянутой Анны Вест, около четырех часов, и была лунная ночь, и, видя, что ее дверь открыта так рано утром, заглянул в дом. И некоторое время спустя туда зашли три или четыре существа в облике черных кроликов, скача и прыгая вокруг него. И он, имея добрую палку в своей руке, ударил их, думая убить, но не смог. Однако, наконец, поймал одного из них в руки и, держа за тело, бил головой об палку, намериваясь вышибить ему мозги. Но, когда он не смог убить его так, он взял тело в одну руку, а голову в другую и попытался скрутить ему голову. И когда он скрутил и растянул ему шею, он вылез между пальцев, похожий на комок шерсти. И он бы не бросил добиваться своей цели, зная, что рассвет не за горами, он пошел топить его. Но, как только он пошел, он упал и не смог пойти. И падал еще и еще, так что, наконец, он подполз на руках и коленях до воды, и, держа его крепко в руке, он опустил свою руку в воду по локоть, и держал ее под водой достаточное время, пока не почувствовал, что тот утонул. И тогда он разжал руку, и тот выпрыгнул из воды на воздух и исчез». H. F.Op. cit. Р. 172–173.


[Закрыть]и способность принимать различные формы [760]760
  Ibid. Р. 142–143,173-174. См. также процитированное ранее.


[Закрыть]. Особенно интересным в популярных представлениях представляется дар речидухов. Обвиняемая Эллен Кларк призналась, что ее «дух очень внятно с ней разговаривал, и приказывал ей отречься от Христа» [761]761
  Ibid. Р. 150.


[Закрыть]. По свидетельству другой обвиняемой: «…вышеупомянутые духи часто разговаривали с этой подозреваемой, и что они делали это глухим голосом, который она хорошо понимала» [762]762
  H.F.A True and Exact Relation… P. 149.


[Закрыть]. По признанию Джоаны Кариден, «Дьявол пришел к ней в образе черно-бурой собаки в ночное время и прокрался к ней в кровать, и говорил с ней на бормочущем языке. На следующую ночь он пришел к ней еще раз и требовал от этой допрашиваемой отречься от Господа и склониться к нему. И что тогда он отомстит за нее всякому, к кому она питает злобу. И вслед за этим эта допрашиваемая обещала ему свою душу на тех условиях» [763]763
  Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 3.


[Закрыть]. Способность говорить и выражать свои мысли наделяет духов разумностью в глазах носителей культуры. Impsпредставлялись существами, способными мыслить, проявлять и даже навязывать свою волю [764]764
  Представление о своеволии домашних духов приводится в памфлете 1589 года: «Наутро он пришел к ней и сказал, что сделал, как она просила, а именно, ущипнул Сару, так что скоро она сама увидит его работу. Тогда она ответила: „Ах, ты, разбойник, ты что наделал, я ведь велела тебе пощипать немного, а ты убил ребенка“. Но стоило ей произнести эти слова, как хорек исчез из виду и больше не появлялся».Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 227.


[Закрыть]. В памфлетах даже упоминается о том, что духи могли доставлять мучения ведьмам, если те не посылали их вредить кому-либо: «…по обыкновению эти духи переходили от одной к другой и приносили вред везде, куда бы они не шли. И что когда эта допрашиваемая никуда их не посылала, чтобы творить зло, ее покидало здоровье, но когда они были чем-то заняты, она была здорова и чувствовала себя хорошо» [765]765
  H. F.Op. cit. Р. 148–149.


[Закрыть].

Как существа, наделенные разумом и волей, духи имели имена,которыми их наделяли ведьмы [766]766
  По мнению Р. Бернарда: «И всем этим духам они дают имена, и собираются вместе, чтобы давать им имена». Bernard R. AGuide to Grand-Jury Men… P. 109. Или: Anon.The Laws against Witches… P. 4.


[Закрыть]. Номенклатура имен impsпредставляется весьма разнообразной: Сатана [767]767
  Допрос и признание известных ведьм в Челмсфорде… С. 41.


[Закрыть](Sathan) [768]768
  Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1.


[Закрыть], Большой Дик(Great Dicke), Маленький Дик(Little Dicke), Уиллет(Willet), Том(Tom) [769]769
  Anon. ADetection of Damnable Driftes… P. 9, 16.


[Закрыть], Тиффин(Tyffin), Tummu(Tittey), Пиджин(Pigine), Джеки(Jacke), Сакин(Suckin), Лайерд(Lyerd), Робин(Robin) [770]770
  W. W. ATrue and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A3V, 2A7V, B3, C3V.


[Закрыть], Джил, Николас, Нед, Бидд [771]771
  Задержание и признания трех известных ведьм… в Челмсфорде… С. 222, 226.


[Закрыть] , Притти или «Прелестное существо»(Pretty), Пусс(Puss), Хифф-Хифф(Hiff-Hiff), Руттеркин(Rutterkin), Литтл Робин(Little Robin), Дух(Spirit) [772]772
  Anon.The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower… P. 33, 37,40,44.


[Закрыть], Ярмара(Jarmara), Уксусный Том(Vinegar Tom), Мешок и Сахар(Sack and Sugar), Новости(Newes), Холтили Лесок(Holt), Элиманзар(Elimanzar), Вайноу(Wynowe), Джесу(Jeso), Пану(Panu), Том-бой(Tom-boy), Иисус(Jesus), Джоки(Jockey), Сэнди(Sandy), Добродетель Елизаветы(Mrit. Elizabeth), Колин(Collyn), Раг(Rug), Бесс(Bess), Сьюзен(Susan), Маргарет(Margaret), Ами(Amie), Прикерили Колючка(Pricker), Фрогили Лягушка(Frog), Джеймс(James), Спарроуили Воробей(Sparrow) [773]773
  H.F.A True and Exact Relation… P. 143–144, 145, 150–151, 158, 160, 166, 167–172.


[Закрыть], Банни(Bunne) [774]774
  Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 1.


[Закрыть]. Процитированные выше имена духов полагаю можно классифицировать следующим образом:

–  человеческие имена(Бесс (сокращенно от Елизавета), Сэнди (сокращенно от Александр), Сьюзен, Маргарет, Том, Николас);

–  имена-названия-животных(Спарроу, Фрог);

–  имена-клички, или прозвища, свойственные домашним животным (Джоки, Бидд, Притти, Том-бой, Прикер);

–  имена-абракадабры(Ярмара), чья таинственность отражает сверхъестественную сущность imps;

–  имена Дьяволаили демонов(Сатана, Элиманзар).

^{Эстамп из памфлета: Anon. The most strange and admirable discovery of three Witches of Warboys. London, 1593.}

В целом несколько противоречивая номенклатура имен передает позитивное содержание крестьянских представлений об imps, косвенно свидетельствуя о том, что негативный характер духов в значительной степени мог быть продиктован атмосферой ведовских судов, запечатленной на страницах популярных памфлетов. Через призму имен impsпредстают существами почти домашними, спутниками ведьм в их повседневных нуждах и заботах. «Домашний» характер impsярко проявляется в некоторых чертах их поведения. Так, по сообщению памфлета 1645 года, «при входе[в дом – Ю. И.] они увидели вышеупомянутых вдову Анну Лич, Елизавету Гудинг, Эллен Кларк и хозяйку дома Елизавету Кларк. И что вскоре перед ними появился Дьявол в образе собаки, после в образе двух котят, затем в образе двух собак. И что вышеназванные духи первым делом оказывали почтение вышеупомянутой Елизавете Кларк, запрыгивали к ней под подол, целовали ее, а затем целовали всех находящихся в комнате» [775]775
  H.F.A True and Exact Relation… P. 153–154.


[Закрыть]. Поведение духов схоже с поведением домашних питомцев, искренне радующихся возвращению хозяев. Показательно в этом плане и отношение самих ведьм к своим духам. По сообщениям памфлетов, ведьмы часто носили их с собой, укладывали спать, кормили вкусной пищей со своего стола, заботились о них и берегли их [776]776
  Ibid. P. 152, 157–163, 167–168.


[Закрыть]. По словам, вложенным в памфлете в уста одной обвиняемой: «…за одного из своих духов она будет драться по колено в крови, только бы не потерять его» [777]777
  Ibid. P. 144.


[Закрыть]. По всей видимости, образ домашнего духа как магического спутника ведьмы обязан своим существованием целому комплексу традиционных представлений. Несмотря на свою очевидную связь с дьяволом в крестьянских нарративах, он по своей структуре, характеру и содержанию глубоко полифоничен, чтобы давать ему какую-либо однозначную оценку без сопоставления с какими-либо другими источниками.

Еще одним характерным элементом народных представлений являются способы, которыми ведьмы получали своих духов. Считалось, что impsдаровался ведьме непосредственно дьяволом в знак его покровительства и ее принадлежности к его слугам. Обвиняемая Ребекка Джонс, призналась, что однажды ей «…встретился мужчина, одетый в поношенную одежду; с такими большими глазами, что эта допрашиваемая сильно испугалась его… Он дал ей трех существ, похожих на мышей, имеющих четыре лапы, но без хвоста, и черного цвета, и предложил этой допрашиваемой кормить вышеупомянутых трех существ до тех пор, пока он не захочет вернуть их себе обратно» [778]778
  H.F.A True and Exact Relation… P. 171.


[Закрыть]. По словам обвиняемой из другого памфлета: «…она отдала свою душу Дьяволу взамен владения этими духами. И для подтверждения этого она разрешила им сосать ее всегда, как было указано выше, в новолуние и полную луну» [779]779
  Anon.The Wonderful Discoverie of the Witchcrafts of Margaret and Phillip Flower.. P. 39.


[Закрыть].

Приобретение домашних духов могло осуществляться и посредством передачи их от одной ведьмык другой.При этом возможны были варианты: от матери к дочери, от подруги к подруге, от соседки к соседке. Так Елизавета Кларк призналась осведомителю, что «…у нее три духа коричневого цвета от ее матери, и два от старой ведьмы Вест» [780]780
  H.F.Op. cit. Р. 144.


[Закрыть]. Известно, что, по народным верованиям, магические способности передавались в момент смерти или прямо после смерти ведьмы к ее дочери, или же той, что находилась рядом в момент смерти. Это представление отражено в показаниях обвиняемой Сюзанны Кок: «Эта допрашиваемая сказала, что около трех или четырех лет тому назад некая Марджери Стокс, мать этой допрашиваемой, лежала на смертном одре, и эта допрашиваемая пришла навестить ее. Она, вышеупомянутая Марджери, упросила эту допрашиваемую лично дать угощение двум ее духам, и добавила к тому же, что они будут делать этой допрашиваемой добро. И эта допрашиваемая сказала, что в ту же ночь вышеупомянутая мать умерла, и вышеупомянутые духи, соответственно, перешли к ней и сосали ее тело» [781]781
  Ibid. Р. 169.


[Закрыть]. Указанное представление о передаче impsпо женской линии отражает одно из наиболее древних и встречающихся в разных культурах представлений об акте передачи магических сил.

Также считалось, что домашние духи могли быть общими для ведьм одной местности, что свидетельствовало о наличии корпоративной связимежду ведьмами и о существовании их как некой функциональной группы.По сведениям памфлета 1645 года, духи пили кровь не только у своей ведьмы, но и у других ведьм, хорошо знакомых с нею: «…и еще она[обвиняемая – Ю. И.] сказала, что иногда духи старой ведьмы сосут кровь у Елизаветы, а иногда ее духи сосут кровь у ведьмы Вест» [782]782
  H.F. ATrue and Exact Relation… P. 143.


[Закрыть]. Представление о ведовском ритуале взаимного кормления духов, оформленного при помощи символики крови [783]783
  Кровь в качестве устойчивого символа является залогом истинности. В этом смысле и кормление духов, и подпись ведьмы договора с дьяволом ее кровью наделяет эти акты правовым значением. О символике крови см.: Кожурин А. Я.Ритм «крови»…


[Закрыть], созвучно идее о существовании тайного ведовского сообщества, объединенного общей целью служения злу и вассальной клятвой верности дьяволу. Эта идея вполне отчетливо звучит в некоторых памфлетах: «Когда она пришла в дом, где проходили встречи, там уже были еще пять ведьм. Двумя главными были матушка Бенефилд и матушка Гудвин. Эта матушка Гудвин вытащила книгу, и после этого они по своему обычаю вознесли молитвы. И тотчас появились несколько их домашних духов, каждый в своем образе: шесть появились в образах котят, шести недель от роду, на коленях матушки Бенефилд, и после этого она поцеловала их. Она сказала Ребекке, что все они были ее детьми, которых она заимела с таким красивым мужчиной, что других таких нет в Англии. Тогда они приказали своим духам пойти и убить лошадь, принадлежащую одному человеку, корову, ребенка и так далее. Тогда матушка Бенефилд обратилась к матушке Вест и спросила ее, уверена ли она в том, что ее дочь сможет сохранить тайну, или в противном случае она может выдать их. Она ответила, что та пообещала. Тогда они все сказали, что если она когда-либо расскажет об этом, то испытает на земле такие пытки и страдания, каких не испытаешь и в аду. А сама матушка Бенефилд сказала, что для большей уверенности она должна принять договор и принести клятву, как они это когда-то уже сделали. Тогда они научили ее, что необходимо сказать, сутью чего являлось отречение от Бога и ее Спасителя Иисуса Христа, отвергнуть все обещания его благ, и добродетели его, что горше смерти и терзаний, и верить, как они верят, служить и подчиняться, как они это делают. И вышеупомянутая Ребекка призналась, что когда она это сделала, Дьявол в образе маленькой черной собаки запрыгнул на ее колени, и поцеловал ее три раза, и она почувствовала, что его губы были очень холодными» [784]784
  Anon.A True Relation of the Araignment of Thirty Witches at Chelmsford… P. 1–2. В еще одном памфлете описана схожая ситуация: «Джоан Кариден призналась… что Хозяйка Холт сказала ей, что в течение тех двух дней состоялась великая встреча в доме Хозяйки Пантерис, и что Хозяйка Дадсон была там. И что Хозяйка Гарднер должна была быть там, но не пришла. И Дьявол восседал во главе стола». Anon.The Examination, Confession, Trial and Execution… P. 3.


[Закрыть]. По всей видимости, истоки идеи о существовании ведьм как монофункционально оформленной группы первоначально лежат в народном осмыслении ведовства как особого тайного ремесла и искусства, доступного ограниченному кругу людей. Под напором государственных антиведовских мер и коллективных настроений периода ведьмомании эта в принципе нейтральная идея приобрела обратный знак и постепенно преобразовалась при посредстве популярной литературы в стереотип, представлявший ведьм как потенциально опасную для общества своими знаниями и намерениями, а потому и подлежащую уничтожению группу ( «недостойные жить в христианском обществе»). Возможно, здесь также нашла свое самобытное выражение идея шабаша, будоражившая долгое время континентальную Европу, но так и не получившая распространения в английском регионе.

Наконец, последним элементом анализа народных представлений является сложный вопрос об отношенияхведьм и домашних духов. Как упоминалось ранее, impsМыслились личными слугами ведьм, их спутниками в повседневной жизни. Приведу характерный фрагмент из признания обвиняемой Елизаветы Кларк: «И она сказала[Анна Вест – Ю. И.] этой допрашиваемой[Елизавета Кларк – Ю. И.], что есть много способов и возможностей, чтобы жить лучше, чем она сейчас живет. И сказала, что пошлет Елизавете нечто вроде маленького котенка, чтобы принести ей домой некоторые съестные припасы. И что это не причинит ей никакого вреда… потом в течение двух или трех ночей приходило некое белое существо, а ночью позже – серое существо, которое разговаривало с ней и сказало, что не причинит ей никакого вреда, а будет помогать ей вместо мужа, поддерживать ее. И что эти два существа приходили к ней в постель каждую ночь или через ночь, и присасывались к нижним частям ее тела» [785]785
  H.F. ATrue and Exact Relation… P. 146.


[Закрыть]. Очевидно, назначение духа в качестве помощникаведьмы в ее вполне бытовых потребностях и заботах, что вполне логично, ведь памфлеты изображают ведьм социально ущербными и зависимыми во всех отношениях. «Ведьма-карга», бредущая от дома к дому в поисках пропитания и социальных контактов – излюбленный топос памфлетной литературы. При этом, стремясь придать облику той или иной реальной обвиняемой максимальную убедительность и соответствие общепринятым представлениям, в памфлетах часто делался акцент на плохой репутации ведьм, делающих их недостойными социальной помощи и участия. Один из свидетелей, Роберт Тэйлор заявил, «что он слышал, что… Елизавета Гудит… распутная женщина, и по его сведениям была знакома с вышеупомянутыми Елизаветой Кларк, Анной Лич и Анной Вест, последняя из которых подозревалась в ведовстве много лет тому назад и была заключена под стражу» [786]786
  Ibid. P. 147.


[Закрыть]. Другой свидетель, Генри Корнуолл, на вопрос о том, почему он решил, что в болезни его ребенка виновата обвиняемая Маргарет Мун, ответил, что так ему сказала «жена, знавшая, что вышеупомянутая Маргарет Мун была женщиной с дурной славой и слыла за ведьму, и когда-то прежде допрашивалась в суде Ассиз по этому поводу» [787]787
  Ibid. P. 160.


[Закрыть]. Другими словами, в глазах общественности таким дурным женщинам, какими считались ведьмы, должны были помогать не люди, а нечистые силы.

^{Эстамп из памфлета: H. F. A True and Exact Relation of the several Informations, Examinations and Confessions of the late Witches, arraigned and executed in the County of Essex. London, 1645.}

Другим назначением impsсчиталось отмщениеврагам и обидчикам ведьмы. Дух мстил за свою госпожу, выступая в коллективном представлении в качестве ее защитникаи покровителя, способного постоять за ее интересы в социуме. В традиционном обществе функцию защиты интересов женщины выполнял, конечно, мужчина, а для взрослой женщины, в первую очередь, муж или взрослый сын. Одна из ведьм в позднем памфлете признается, что дух приходит к ней именно в таком качестве: «серое существо…сказало, что не причинит ей никакого вреда, а будет помогать ей вместо мужа, поддерживать ее» [788]788
  H.F.A True and Exact Relation… R 146.


[Закрыть]. Другая на вопрос о том, не боится ли она своих духов, ответила: «Что, вы думаете, я боюсь своих детей?» [789]789
  Ibid. P. 144.


[Закрыть].