Текст книги "Военная-история-Египта.-Том-1"

Автор книги: Всеволод Авдиев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 25 страниц)

середине

2-го тыс. до х. э. Таково название города Хадити

, соответствующее библейскому

названию Хадид. Можно предполагать, что этот город находился около

современного

Хадите, в 5 км северо-востоку от Лудда. Этот древнепалестинский город

находился на

пути следования египетского войска. Расположенный на скрещении дорог, ведших из

Газы через Лидду в Иезреельскую равнину, а также из городов

средиземноморского

побережья, в частности из Иоппии, в области и города континентальной

Палестины, в

частности в Иерусалим, Хадити занимал важное стратегическое положение и

был, весьма

возможно, значительным торговым и укрепленным пунктом. Вполне

естественно, что.

египтяне должны были придавать большое значение захвату этого города.

Поэтому

египетский писец отметил его в своем списке. Этот город, лежавший в

непосредственной

близости от Шефельской равнины, сохранял свое военное значение вплоть до

поздней

эпохи Маккавеев, когда он был укреплен Симоном Маккавеем. Название этого

города

упоминается также в Книгах Неемии и Эздры, где оно упоминается [201]

наряду с

городом Лод (Лидда-Лудд). Археологические данные также подтверждают

предположение о том, что Хадити-Хадид находился около современного

Хадите.

Обнаруженная здесь керамика указывает на то, что здесь существовало

поселение уже в

XVII веке до х. э.26)

Громадное экономическое и стратегическое значение имела для египтян

Иезреельская

равнина, где обычно разыгрывались самые упорные и самые кровопролитные

бои за

военное и политическое господство над Палестиной, Сирией и Финикией.

Иезреельская

равнина была богатейшей житницей всей Сирии в широком смысле этого

географического термина. Не меньшее значение имел этот район и в торговом

отношении,

так как отсюда открывались важнейшие торговые пути в долину Иордана, к

побережью

Средиземного моря и, наконец, через Галилею в долину Оронта. Здесь были

расположены

важнейшие военные опорные пункты, которые во все времена были твердынями

военно-

политического господства над всей Палестиной и Сирией. В этом отношении

особенное

значение имел город Мегиддо на юго-западном краю Иезреельской равнины, господствующий над горными проходами, ведущими на юг. Через Мегиддо

проходила

также одна из наиболее удобных дорог от побережья к областям долины.

Развалины

древнего Мегиддо находятся на месте современного холма Телль-эль-

Мутеселим,

который был раскопан частично в 1903—1905 гг. Шумахером и где были

произведены

крупные раскопки американскими археологами чикагского Восточного

института под

руководством Фишера и Гюи в 1926—1928 гг. Раскопки обнаружили здесь следы

очень

древнего поселения доисторической эпохи, восходящего к 4-му тыс. до х. э.

Имеются

основания предполагать, что пещеры около Мегиддо были использованы в

качестве

жилищ в эпоху раннего и среднего бронзового века. Впоследствии эти пещеры

были

превращены в гробницы, в которых были обнаружены каменные орудия, в

частности

пилы, и наряду с ними керамика конца бронзового века (2500—1300 до х.

э.). Изучение

керамики, найденной в гробницах и развалинах Мегиддо, дает нам

возможность судить о

высоком развитии материальной культуры, в частности керамического

производства. Так,

здесь была обнаружена целая гончарная мастерская с деревянным гончарным

кругом и

глубокими бассейнами для воды. В гробнице № 39 были найдены изящные

сосуды с

восемью ручками и красным орнаментом, а в гробнице № 13 – стеклянные вазы

с

сеточным узором. В XVIII веке до х. э. Мегиддо, очевидно, уже был

довольно

значительным городом, входившим в состав гиксосского государства, на что

указывает

большое количество египетских скарабеев, главным образом гиксосской

эпохи,

найденных в развалинах Мегиддо. Следовательно, уже в эту эпоху египетские

влияния

проникали в некоторые области Палестины, как, например, в Иезреельскую

равнину, в

частности, в Мегиддо. Несмотря на свое крупное экономическое и военное

значение,

158

Мегиддо по территории не был особенно большим городом, уступая по

размерам более

поздним и более крупным городам Газе и Самарии. Вся площадь холма Телль-

эль-

Мутеселим равняется [202] всего лишь 46 000 м2. Древнейшее упоминание о

Мегиддо

встречается в египетских надписях времени Тутмоса III. В Анналах Тутмоса

III

описывается большая битва у стен Мегиддо между египетским войском и

войсками

сирийских князей, осада и взятие египтянами этого важнейшего

стратегического пункта

Палестины. Значение Мегиддо было правильно оценено Тутмосом III, который

сравнил

его завоевание с завоеванием тысячи городов.

Название Мегиддо

встречается на почетном месте27) в самом начале

палестинского списка Тутмоса III. Очевидно, этот город находился тогда в

центре

внимания египетских завоевателей. Название Мегиддо упоминается и в

амарнских

письмах. Судя по этим упоминаниям, Мегиддо и в это время сохранял свое

крупное

военное значение. Так, Зататна, правитель Акко, пишет фараону, что

Зирдамиашда бежал

от Намиавазы в Мегиддо, где в это время находилось египетское войско.28) Хананейские

глоссы, сохранившиеся в этих письмах, указывают, что Мегиддо уже в эту

эпоху был

заселен семитами. Название Мегиддо встречается и в списке городов Сети I; очевидно,

египтяне даже в эпоху 19-й династии придавали значение захвату этого

города. Свое

значение Мегиддо сохранил и в позднейшие времена. В Библии описывается, как именно

здесь разгорались крупные битвы между израильтянами и хананеями.29) В

царствование

Соломона Мегиддо был превращен в довольно значительную крепость.

Возможно, что

именно к этому времени относятся остатки укреплений обнаруженных во время

американских раскопок. Так, на южном краю холма были найдены части

большой

постройки израильского типа, похожей по плану и кладке на дворец Омри в

Самарии. А

на вершине холма была раскопана прямоугольная крепость с тремя главными

дворами, с

главными воротами, расположенными на северной стороне и со стенами, которые были

облицованы большими камнями.30)

Большое значение имел и город Шунем, упоминаемый в палестинском списке

Тутмоса III

под названием

,31) которое, очевидно, соответствует названию библейского

города

. Этот город находился у подножья гор Малого Хермона на

равнине, образуемой долинами рек Кисон и Вади-Джалуд, на месте

современного Солам в

11 км к югу от Назарета. Он был расположен на важном скрещении торговых

дорог,

ведших из Газы через Мегиддо к берегам Геннисаретского озера и от

морского побережья

к Бет-шану и долине Иордана.32) Название этого города упоминается и в

амарнских

письмах в форме Шунама.33) По названию и по местоположению

древнеегипетское

Шунем вполне соответствует библейскому Шунем, который находился в области

колена

Иссахарова. Здесь по библейскому [203] преданию филистимляне, ведшие

войну с

Саулом, разбили свой лагерь.34) Следовательно, этот пункт и в ту эпоху

имел

стратегическое значение. Из Шунема согласно Библии происходила последняя

жена

Давида. 35) Название Сунема встречается и в Onomasticon Евсевия, который

о нем пишет

следующее:

«Et usque hodie Vicus ostenditur nomine Sulem in quinto milliario montis Thabor contra

astralem plagam».36)

Все эти данные позволяют с большой долей вероятности локализовать древний

Шунем у

западного подножия гор Малого Хермона. Древнее поселение, очевидно, находилось

около источника, несколько выше современного арабского местечка. Остатки

керамики,

159

обнаруженные на этом месте, указывают на существовавшее здесь уже в конце

3-го и в

начале 2-то тыс. до х. э. поселение. 37)

У самого входа в равнину Иезрееля находился город, название которого

упоминается в

палестинском списке Тутмоса III в форме Ибрааму

, 38) очевидно,

соответствующей библейскому названию Иеблеам

. 39) Этот библейский город

находился в области колена Манассии, вернее, находился в области колена

Иссахарова, но

принадлежал колену Манассии. Судя по библейскому тексту, этот город

восходил к

древним хананейским временам и представлял собой важный укрепленный

пункт. В

Книге Иисуса Навина говорится о том, что: «Сыны Манассиины не могли

выгнать

жителей городов сих, и хананеи остались жить в земле сей. Когда же сыны

Израилевы

пришли в силу, тогда хананеев сделали они данниками, но изгнать не

изгнали их».40) Судя

по одному упоминанию во 2-й Книге царей, город Иеблеам находился в

Иезреельской

равнине около возвышенности Гур неподалеку от Мегиддо.41) В другом месте

Библии42)

этот город называется Билаам. Это название сохранилось до настоящего

времени в

названии источника Валаама в 2 км к югу от Дженнин на самом южном краю

Иезреельской равнины, у истоков реки Кисона. Таким образом, этот город

господствовал

над долиной верхнего течения Кисона и над горными проходами, ведшими из

Иезреельской равнины в долину Иордана. Здесь до настоящего времени

возвышается

большой холм [телль], возможно, скрывающий в своих недрах развалины

древнего

Иеблеама. Найденная здесь керамика позволяет предполагать наличие

древнего

поселения, существовавшего с 1800 по 300 гг. до х. э.43) Большое торговое и стратегическое значение имел город Анкнааму

,44)

упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III. Очевидно, это название

обозначает

«Источник Кнааму» и весьма возможно соответствует библейскому названию

Иокнеам.

Этот библейский город находился неподалеку от горы Кармела и морского

[204]

побережья в долине нижнего течения реки Кисона и, таким образом, защищал

с запада

долину Кисона и тем самым был ключом к Иезреельской равнине. Он находился

в области

колена Зебулона, но был расположен на самой границе области колена

Иссахара. По

библейским данным, Иокнеам

45) был древним городом, в котором некогда царил

туземный, возможно, аморрейский царь, впоследствии подчинившийся

израильтянам.

Можно думать, что по своему названию и по своему местоположению этот

город

соответствовал современному Телль-Каймун, расположенному в долине реки

Кисона в 19

км к юго-востоку от Хайфы. В этой местности, богатой ключами, были

найдены остатки

керамики, указывающие на то, что здесь уже в эпоху Тутмоса III находилось

некое

поселение.46)

Но, конечно, особенно важное значение среди городов Иезреельской равнины

имел город,

название которого встречается в палестинском списке Тутмоса III в форме

, 47) очевидно, соответствующей библейской форме Бет-шан

и современному названию Бейсан. Этот город занимал очень выгодное

географическое

положение, будучи расположен в узкой долине Нар-Джалуд у выхода из долины

Иордана,

там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге

горы Гильбоа.

Поэтому этот город был важным торговым центром, где скрещивались торговые

пути,

шедшие от побережья через Иезреельскую равнину в долину Иордана и дальше

в области

Заиорданья. Одновременно Бет-шан был важным стратегическим центром, так

как он

господствовал над одной из важнейших дорог, которая вела вдоль Вади-

Джалуд из

Иезреельской равнины в долину Иордана. Развалины этого города были

обнаружены в 5

160

км к западу от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Крупные раскопки здесь были

произведены археологической экспедицией Пенсильванского музея под

руководством

Алана Роу в 1927—1928 гг. Судя по этим раскопкам, Бет-шан был заселен со

времен

глубокой древности. Его археологические слои восходят до неолита, причем

его наиболее

ранние слои соответствуют аналогичным слоям в Иерихоне и в Мегиддо. Уже в

3-м

тысячелетии до х. э. Бет-шан был значительным торговым центром, куда

проникали

вместе с иностранными товарами иностранные культурные влияния. Так, в

развалинах

Бет-шана были найдены египетские предметы времени Среднего царства, как, например,

маленькое стеатитовое кольцо с надписью «Пусть царь воздаст хвалу богу

Ра» и

аметистовый скарабей с орнаментальной гиероглифической надписью(рис. 39).

В XVIII

веке до х.э. Бет-шан представлял собой хорошо защищенную крепость, которая

находилась в руках гиксосов, как на то указывает типично гиксосская

керамика,

найденная в 10-м слое. Со времен египетского завоевания, точнее со [205]

времен

царствования Тутмоса III, Бет-шан подпадает под сильное египетское

влияние, став одним

из важнейших опорных пунктов египетского господства в Палестине. В

развалинах Бет-

шана в археологическом слое, относящемся ко времени Тутмоса III, были

обнаружены

остатки двух храмов. Южный храм был, очевидно, посвящен местному

азиатскому богу

Мекалу, как на то указывает интереснейшая стэла с изображением бога

Мекала и с

египетской гиероглифической надписью: «Мекал – бог Бет-шана», а также с

обозначением имени владельца стэлы: «Строителя*) Амон-ем-апта», 48) найденная в

развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних

помещений.

Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для

жертвенной

пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для

жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с

большой

круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной

массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя

спальнями. Во всех

этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников

материальной

культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное

скрещение

своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными

иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые

статуэтки

сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и

наряду с

ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи

и печати,

золотые булавки кипрского типа, критский алтарь, кипрские чаши, сиро-

хеттские

цилиндры, рельеф с изображениями львов и собак месопо-тамского типа и

целый ряд

других аналогичных предметов.

161

Рис. 39. Аметистовый скарабей с именем фараона Сенусерта I. Из Бет-шана.

Среднее

царство. 12-я династия.

Большой исторический интерес представляет и северный храм, также

построенный во

время царствования Тутмоса III. Здесь мы наблюдаем тот же самый

своеобразный,

типичный для этой эпохи культурный синкретизм. Наряду с целым рядом

предметов,

относящихся к местному сирийскому культу богини Ашторет (костяная

статуэтка, форма

для изготовления статуэтки, женская головка), здесь были обнаружены

египетские

скарабеи, сточные трубы критского типа, аналогичные трубы первой

среднеминойской

эпохи и, наконец, интереснейшие [206] культовые предметы, относящиеся к

древнему

культу змеи. Таким образом, можно предполагать, что весь этот храм был

посвящен

божеству змеи, возможно, связанному с культом месопотамского божества

Шаан или

Шахан, сына солнечного бога Шамаша. Очевидно, отсюда происходит и само

название

города Бет-шан, т. е. «Дом змеи Шан». В более поздних археологических

слоях было

найдено множество ценнейших памятников, указывающих на то, что Бет-шан

имел

большое политическое и культурное значение в эпоху Аменхотепа II, Сети I и Рамзеса II.

В эпоху израильско-иудейских государств Бет-шан сохранял свое значение в

качестве

довольно крупного торгового города и военной крепости, как видно из

упоминания этого

города в Библии. Таким образом, во все периоды истории Древней Палестины

Бет-шан был значительным городом, в котором скрещивались разнообразные

культурные

влияния, шедшие из Месопотамии, Малой Азии (рис. 40), Эгейского моря и

Египта.

Поэтому египетские завоеватели должны были принять все меры к тому, чтобы

его

завоевать, подчинить своему влиянию и превратить в оплот своего

господства в

Палестине и в Сирии. 49)

162

Рис. 40. Хеттский бронзовый топор из Бет-шана.

Неподалеку от Бет-шана находился город Рехеб

, упоминаемый в палестинском

списке Тутмоса III. Весьма возможно, что этот древний город Рехеб

находился в 4 км к

югу от Бейсана, может быть, его развалины скрываются в холме Телль-ес-

Сарем. На это

указывает близость египетского названия Рехеб к названию расположенного

здесь

святилища Шейх-эрхаб. Название города Рехеб встречается рядом с названием

Бет-шана в

надписи Сети I, найденной в развалинах Бет-шана и тексте папируса

Анастази (22,8) и в

палестинском списке Шешонка. Наконец, в Ономастиконе Евсевия упоминается

Рооб,

расположенный в 6 км к югу от Бейсана. Остатки керамики, найденной около

Телль-ес-

Сарема, заставляют предполагать, что здесь находился город, заселенный

уже начиная с

2000 г. до х. э. [207] Весной 1932 г. Иирку обнаружил здесь следы

своеобразной

филистимской керамики.50)

Большое торговое и военное значение имели и города северной Палестины, открывавшие

дорогу в Келесирию и в богатую долину Оронта. Палестинский список Тутмоса

III

упоминает некоторые из этих городов, как, например, Кененрату

. 51) Это название можно сопоставить с библейским названием города

Киннерет

,52)

который находился в области колена Нафтали и по имени которого получило

свое

название «озеро Киннерет» (Геннисаретское озеро). Если это сопоставление

правильно, то

Киннерет был очень древним городом, так как его египетское название

встречается уже в

тексте папируса Ленинградского Эрмитажа № 1116 A-recto, в котором

упоминается

«Посол из Кенерет». Известный специалист по исторической географии

Палестины К.

Раумер вполне справедливо указывает на то, что Киннерет не мог

находиться, как думал

Иероним и другие, на месте позднейшей Тивериады, так как Киннерет был

расположен в

области Нафтали, а Тивериада лежала в области Зебулона. Можно

предположить, что

египетский Кенерет и библейский Киннерет был расположен на месте

современного

Телль-ель-Орейме, на северном берегу Тивериадского озера. Керамика, найденная на этом

месте, дает основания думать, что именно здесь находился этот город, заселенный уже с

XVII века до х. э.53)

Наконец, одним из самых северных городов Палестины, упоминаемых в

палестинском

списке Тутмоса III, был город Тапун

, 54) который Олбрайт, а вслед за ним

Иирку сопоставляют с современным Телль-Диббин, расположенным в долине

верхнего

течения Малого Иордана близ предгорий Большого Хермона в 30 км к северу

от озера

Мером (Хуле). Этот город по своему географическому положению должен был

иметь

большое торговое и военное значение, так как он господствовал над горными

проходами,

163

ведшими из Палестины, в частности, из долины малого Иордана в Келесирию и

далее в

области северной Сирии. Поэтому египетские завоеватели должны были

включить в

сферу своего политического влияния этот опорный пункт, господство над

которым давало

им возможность проникнуть далее на север в богатые области средней и

северной Сирии.

Иирку посетил Телль-Диббин весной 1932 г. Согласно его наблюдениям здесь

уже в эпоху

Тутмоса III существовал населенный пункт; поэтому можно предположить, что

именно

здесь находился город, который в египетской надписи носит название

Тапун.55)

К сожалению, до настоящего времени не представляется возможным определить

местоположение двух городов, поселений или [208] местностей, упомянутых в

палестинском списке Тутмоса III, а именно

и

.56)

Совершенно несомненно, что эти географические названия тождественны с

аналогичными

именами, встречающимися на скарабеях гиксосской эпохи. Очевидно, это были

названия

городов или областей, которые являлись важными опорными пунктами

хананейско-

гиксосского господства в Палестине. Именно поэтому египетские завоеватели

стремились

подчинить их своей власти.56а)

Этот краткий обзор исторической географии Палестины с 4-го до середины 2-

го тыс. до х.

э. дает нам некоторое представление о Палестине в эту эпоху и о ее

значении для

египетских завоевателей. Естественные условия, в частности плодородная

почва хорошо

орошаемых долин, равнин и низменностей, с древнейших времен

способствовали

значительному развитию скотоводства и земледелия, а удобное

географическое

положение на стыке важнейших торговых путей, соединявших Месопотамию, Малую

Азию, район Эгейского моря и Египет, явилось причиной раннего

возникновения высоко

развитой караванной торговли и целого ряда крупных торговых городов.

Археологические

данные указывают нам на то, что Палестина была заселена уже с эпохи

неолита и что,

начиная с 4-го тыс. до х. э., в Палестине возникают крупные торговые, политические,

военные и культурные центры, в которых скрещиваются различные иноземные

влияния.

Высокий рост земледельческого и ремесленного хозяйства, высокое развитие

материальной культуры и торговли способствовали тому, что в Палестину со

всех сторон

стекались крупные богатства. И это манило алчных иноземных завоевателей, в частности

египетских фараонов. Египтяне еще со времени Среднего царства стремились

в Палестину

с целью захватить в свои руки богатые земледельческие районы, крупные

торговые города

и важнейшие торговые пути, ведшие из Палестины во все стороны. Крупное

развитие

внешней торговли в эпоху XVIII династии принудило египетских фараонов

этого времени

предпринять систематическое завоевание Палестины и даже отчасти

колонизацию этой

страны, чтобы через Палестину открыть себе широкий путь к торговым путям

и рынкам

Передней Азии.

Крупное значение для египетских завоевателей имела также Финикия, которая

занимала

узкую прибрежную полосу вдоль Средиземного моря. Южную границу собственно

Финикии образовывали гора Кармел и город Иоппия, на востоке Финикия

граничила с

сирийской степью и с горной цепью Антиливана, а на западе естественной

границей

Финикии было Средиземное море. Значительно труднее обозначить северную

границу

Финикии, ибо финикийское экономическое и культурное влияние проникало

вплоть до

северносирийских областей, лежавших в предгорьях Тавра.

Происхождение названия этой страны «Финикия» и жившего здесь народа

«финикийцы»

толкуется исследователями различно. Зете производил это слово от

египетского слова

fn w.

ḫ

Однако эти слова [209] могут быть объяснены и иначе. Еще Масперо

указывал на

164

то, что египетское слово fn w

ḫ обозначает всякого рода азиатских

пленников, независимо

от их племенного происхождения. По мнению Масперо, слово fn w ḫ происходит

от корня

«фокху, фанкху» – обозначающего «тянуть, брать, разрушать». Очевидно, этим словом

обозначали азиатских пленников, которых использовали для тяжелых работ в

Египте. 57) К

этому мнению примыкает и Эд. Мейер. Он указывает на то, что выражение

«все страны

фенеху» – встречается еще в эпоху Древнего царства, в частности в

надписях времени

Неусерра (A. Z., 45, 140), а затем в эпоху Среднего царства в «Рассказе

Синухета». В

эпоху Нового царства слово fn w

ḫ обозначает всякого рода иноземных азиатов

и

применяется параллельно с географическими обозначениями Ретену и Ментиу, а также в

противопоставлениях с нубийцами. Детерминируется это слово fn w ḫ знаком

веревки,

иноземца или азиата. Очевидно, это древнеегипетское слово служило для

обозначения

связанных и покоренных иноземцев и иноземных стран и было скорее

прилагательным,

чем племенным обозначением и поэтому вряд ли обозначало именно

«финикийцев». Э.

Мейер предполагает, что слова Φοίνικες, Φοίνιξι являются чисто греческими

словами,

которые происходят от греческого слова φοινός; впоследствии к нему был

присоединен

суффикс ικ. Очевидно, греки обозначали этим словом как финикийских

торговцев, так и

товары, которые они с собой привозили, в частности, пурпур и пальму.58) Сами

финикийцы этого названия к себе не применяли. Страна, заселенная ими, а

также

соседние страны с середины 2-го тыс. до х. э. назывались Канаан. Это

географическое

название встречается в египетских надписях Нового царства, в амарнских

письмах, а

также в Библии, где оно обозначает всю страну, лежащую между Иорданом и

Средиземным морем, включая сюда Филистимскую страну и всю Финикию. 59) Финикийские города существовали на средиземноморском побережье со времен

глубокой

древности, как указывают египетские надписи и находки в Рас-Шамра, обнаруживающие

ту тесную связь, которая существовала между северно-сирийской культурой и

культурой

позднейших финикийских городов.59а)

Филистимское и финикийское побережье, населенное различными племенами, уже во 2-м

тысячелетии до х. э. представляло собою некое культурно-историческое

единство, тесно

связанное с Палестиной и с Сирией. Это нашло свое отражение в

географических

терминах, которые, не отличаясь большой точностью, служили для

обозначения либо

всего средиземноморского побережья от египетского потока (эль-Ариш) до

реки Оронта

(включая таким образом Филистимскую страну и Финикию), либо для

обозначения всей

страны между Иорданом и Средиземным морем вплоть до гор Ливана. Так само

название

«Палестина» —

, соответствующее древнеегипетскому Plst —

и

греческому Παλαιστίνη, происходит от [210] этнического названия

«филистимляне» и,

очевидно, раньше обозначало лишь юго-западную часть Ханаана. 60) Название

«Ханаан»

или «Канаан»

, также встречающееся в древнеегипетских надписях, обозначало

равным образом Палестину, причем оно охватывало также Финикию и

филистимское

побережье. В амарнских письмах название «Канаан», встречающееся в форме

matKi-na-a -

ḫ

hi, обозначает всю Сирию, однако, позднее в древнеегипетских надписях мы

встречаем

одновременно упоминание «Канаана и Палестины»

.61) В египетских

надписях для обозначения Финикии часто применяется название «Джахи», однако, это

название служит также для обозначения Финикии и прилегающих к ней стран.

Так,

Тутмос III называет коалицию враждебных Египту сирийских князей «все

области

Джахи» или «Ретену». Таким образом, египетское название «Ретену» было

столь же

растяжимым географическим термином, так как им пользовались для

обозначения либо

палестинского нагорья, либо всей Сирии. В целях некоторого уточнения

египтяне стали

165

отличать Нижнее Ретену, или Северную Сирию, от Верхнего Ретену, т. е. от

страны,

расположенной к югу от нее. Однако и Верхнее Ретену все же осталось столь

же

неопределенным географическим понятием, как Канаан, Джахи или Палестина.

Впрочем и

в позднейшие времена название «Сирия» не отличалось большой точностью.

Так, Тибулл

пишет: «Alba Palaestino sancta columba Syro».62) Богатые земледельческие области палестинско-финикийского побережья, цветущие

приморские города издавна привлекали к себе внимание египетских

торговцев-

колонистов и завоевателей. Уже в надписях Среднего царства мы найдем

указания на

раннее проникновение египтян в эту важную приморскую область. Так, в

текстах

«черепков проклятия» упоминается слово dmi-t «гавань». Можно думать, что

это название

служило для обозначения портового города на палестинско-финикийском

побережье или

для обозначения «людей из гавани» сирийского побережья, которые всегда

казались

опасными конкурентами для египетского торговца и не менее опасными

мятежниками для

египетского завоевателя. Именно поэтому это название помещалось среди

других

географических названий тех местностей, где гнездились враги фараона и

названия

которых должны были быть подвергнуты ритуально-магическому уничтожению.

*)

В текстах тех же «черепков проклятия» мы найдем и другое название

местности Ij-sipj,

которое можно сопоставить с названием Ars

ṣasapa, т. е. «страной (crs

ṣ) Шапа

или Ашапа»,

упоминающимся [211] значительно позднее в надписях времени Ассархаддона.

Очевидно,

эта местность находилась между областью Газы и Египетским Потоком (эль-

Ариш).

Следовательно, этот район, позднее заселенный филистимлянами, уже в 3-м

тыс. до х. э.

был известен древним египтянам и входил в сферу их культурно-

политического

влияния. 63)

Среди многих городов палестинского побережья большое экономическое, политическое и

военное значение имела Газа, упоминаемая в древнеегипетских надписях в

форме

– Gdt и в амарнских письмах в форме al– a-

Ḫ

za-ti-k

ṣi.64) Эти названия

соответствуют греческому названию Γάζα, библейскому

и современному арабскому

Ghuzzeh.

Библейские легенды изображают Газу в качестве древнего города, овеянного

ореолом

сказочного могущества. Недаром с библейской Газой связаны предания о

древних

великанах-богатырях, очевидно, восходящие к глубокой древности. Раскопки

Газы,

произведенные английским археологом Флиндерсом Петри в 1933—1934 гг., позволяют

предполагать, что древнее поселение Газы, во всяком случае расположенные

здесь

гробницы, близкие к гробницам Тель-Фара, относятся к средней эпохе

бронзы, а

несколько более поздние погребения – к поздней эпохе бронзы. Росту

экономического и

политического значения Газы сильно способствовали благоприятные

естественные

условия. Газа была центром плодородного прибрежного района, богатого

финиковыми

пальмами, маслинами и гранатами и хорошо снабженного колодцами с питьевой

водой.

Между Газой и Хеброном простирался район, богатый лесом.

У Газы скрещивались важные торговые пути, шедшие из Египта в Палестину, Финикию и

даже в Сирию, а также пути, ведшие от побережья в глубь страны, в

частности, к

Иерусалиму. Из Газы в Иерусалим вели две дороги. Одна дорога, западная, шла через

Рамлу, а другая, – южная, вела через Хеброн. В Газе караваны обычно

делали большую

остановку, путники и вьючные животные отдыхали, люди запасались водой и

продуктами,

торговцы приступали к своим торговым операциям. Это значение Газа

сохранила и до

166

настоящего времени, так как она лежит на важном пути, идущем из Дамаска в

Аравию, к

магометанским святыням. 65) Согласно Арриану, Газа была расположена в 20

стадиях от

моря, а на самом морском берегу лежала особая гавань Газы или Маюма

(Majuma, Majuma

Ascalonis sive Jamnia). Эта гавань была невелика, годилась лишь для

мелких кораблей, но

все же являлась лучшим портом между Египтом и Хайфой. Очевидно, сюда

направлялись

египетские моряки, шедшие в Финикию, делавшие здесь остановку и отсюда

направлявшиеся далее на север, в Иоппию и в Библ. Уже во 2-м тыс. до х.

э. Газа была

довольно значительным городом. Раскопки, произведенные Флиндерсом Петри

на [212]

холме Tell-el-Ajjul, показали, что территория Газы занимала 33 акра, в то

время как Лахиш

занимал 1 акр, Таанах – 12 акров, Мегиддо – 12 акров и даже такой

значительный город,

как Гезер, всего 22 акра.66) Широко развитая сухопутная, караванная и

морская торговля

превратила Газу в крупнейший торговый центр, где встречались купцы и

колонисты из

Египта, с островов Эгейского моря и из Ханаана. Керамика, найденная в

Газе, обличает

некоторое эгейское влияние, а драгоценные золотые изделия и украшения

выдержаны в

местном, а также в египетском стиле. Вполне естественно поэтому, что

население Газы и

всего близлежащего района было довольно смешанным. Целый ряд вещей, найденных в

Газе Флиндерсом Петри, можно отнести не только к гиксосской эпохе, но

также к

гиксосской культуре. В частности, погребения с лошадьми Петри считает