Текст книги "Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»"

Автор книги: Владимир Петров

Соавторы: Илья Разумов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 34 страниц)

(д) Ближайший промежуточный максимум имперского цикла приходится примерно на 2065 год. Этот год известен в футуристических прогнозах как сингулярность истории, которую также называют по имени ее открывателя «сингулярностью Дьяконова»[97]97
  А.Д.Панов. Сингулярность Дьяконова. // История и Математика: Проблемы периодизации исторических макропроцессов. М.: КомКнига, 2006. С. 31–37


[Закрыть]. В своей монографии «Пути истории»[98]98
  И.М.Дьяконов. Пути истории. М.: Восточная литература, 1994.


[Закрыть] И. М. Дьяконов выделяет основные этапы исторического процесса и обнаруживает ускорение исторического времени. Он называет «исторической сингулярностью» тот момент времени, когда полученная в результате экстраполяции скорость смены этапов мировой истории обращается в бесконечность, однако не называет конкретную дату. А. Д. Панов проводит простую статистическую обработку дат Дьяконова методом наименьших квадратов, что приводит к сингулярности истории в 2064 году. Возможный результат реализации этой сингулярности предсказывает экстравагантная модель «сети сознания» А. В. Молчанова, и в частности статья[99]99
  А.В.Молчанов. Прогрессия эволюции и сингулярная точка эволюции. На сайте http://avmol51.narod.ru


[Закрыть]. В ней утверждается, что 2065 год выступает одновременно датой конца демографического перехода (когда скорость прироста численности населении обращается в нуль, и далее остается почти неизменной) и началом эволюции «post homo sapiens», т. е. нового биологического вида, постчеловека. Как мы отмечали в основной части этой книги, в это же время может произойти «крушение мира» согласно некоторым интерпретациям пророчеств Нострадамуса, когда не только производная плотности населения, но и сама плотность населения может измениться скачком почти до нуля.

Многовековая драма истории человечества близка к своему логическому финалу. Нельзя заранее предсказать, каким окажется этот финал. Выдающийся христианский мыслитель П. Тейяр де Шарден предсказывал синтез человечества в дифференцированное единство, называемое Духом Земли – высшую точку эволюции, которая сможет соединиться с Христом. Но если при этом зло, «возрастая одновременно с добром, достигнет к финалу своей высшей ступени», – реализуется традиционный апокалипсис, и вместе с ним – «освобождение того процента универсума, который сумеет сквозь время, пространство и зло тщательно синтезироваться до конца» (П. Тейяр де Шарден. Феномен человека).

Приложение 5
Могут ли бесы предсказать будущее?

Разбор феерии современных благочестивых мифов, фальсификаций и деструктивных интерпретаций пророчеств.

Т. Н. Дубровская, И. К. Разумов

Аннотация. Где найти истоки апокрифов Кейси, Генделя, Ванги и Парацельса? Кто предсказывал будущее от имени монаха Авеля? Какова история предсказаний Серафима Саровского? Участники обсуждения ставят порой неожиданные вопросы, и с сожалением констатируют, что большинство распространяемых в Интернет предсказаний (Парацельса, Ванги, Немчина, Кейси, Неро, Левы Федотова и др.) являются либо мистификациями, либо запредельно искаженными текстами, в которых смысл предсказания становится противоположен оригиналу. Причиной этого мы считаем общую бездуховность общества и литературную дерзость мистификаторов. В конце статьи мы обсуждаем проблему деструктивных интерпретаций пророческих текстов.

Занимаясь долгое время темой пророчеств, мы заметили, что часто при публикациях (особенно в интернете) отсутствуют ссылки на первоисточники. Более того, при повторных публикациях текст искажается, и наконец его смысл меняется, вплоть до замены на противоположный. Также мы обратили внимание, что некоторые пророчества специально фальсифицируются. Это явление столь масштабно, что отыскать подлинные тексты среди подделок порой бывает непросто. Разумеется, наш анализ феерии современных апокрифов не претендует на полноту: новые тексты сомнительного происхождения появляются ежегодно, описать их все невозможно. Мы выделяем лишь наиболее известные мистификации и намечаем общие тренды явления. В конце статьи мы затрагиваем проблему деструктивных интерпретаций, которые особенно характерны для пророчеств Нострадамуса, Даниила, Иоанна Богослова. Мы решили сохранить формат дискуссии, возникшей при обсуждении на интернет-форумах и в личной переписке.

Д. Т. Н. В XVIII–XX веках ни светские, ни духовные власти, ни Русская, ни Советская, ни Российская массовая литература почти не касались темы прорицания Будущего. После 1884 года Высшей церковной властью предпринимались некоторые усилия по сбору и сохранению пророчеств, в виде инструкций «О собирании и должном хранении на местах в епархиальных архивах прорицаний блаженных мужей и женок» (1884, 1888, 1896, 1902 гг.). Но практически эти инструкции не работали, так как сами «обстоятельства времени» и условия церковной жизни тех дней неизменно сводили на нет все эти «благие начинания» Церковного руководства. С 1917 года ситуация вообще резко усугубилась. Многие преосвященные епископы, сознательно, «страха ради» перед ВЧК и ГПУ, предавали уничтожению поступавшие в их руки бумаги, не имевшие практической надобности, а также согласно «своему усмотрению», «чистили» архивы «на всякий случай»… Сохранению и распространению пророчеств в то время способствовала только остроумная практика русского народа (и это следует особо подчеркнуть). Раз нельзя было печатать открыто, пророчества распространялись в копиях или в списках по линии Самиздата. Эта стихийная деятельность, прорывала информационную блокаду и приводила к проникновению основных пророчеств в широкие круги верующих. В результате в руках ценителей церковно-исторической и пророческой письменности возникали частные собрания различной полноты и исторической ценности (писатель М. Е Губонин (1907–1971), митрополит Вениамин (И. В. Федченков, 1880–1961), архиепископ Димитрий (Градусов, схиархиепископ Лазарь,? – 1956) и др.)

Теперь же, когда народ пережил «странную пору теологической церковной тайны» (1792–1917) и страшную эпоху «воинствующего» Коммунизма (1918–1990), наступило время пошлых, скептических, схоластических словопрений о предсказаниях. То и дело возникают «из воздуха» и обсуждаются «предсказания», которых раньше никто не видел.

Предлагаю начать разбор феерии современных мифов с «известного» пророчества Парацельса (Теофраст фон Гогенгейм, 1493–1541): «Есть один народ, который Геродот называл гипербореями – прародителями всех народов и всех земных цивилизаций – ариями, что означает «благородные». Нынешнее название исконной земли этого древнего народа – Московия. Гипербореи в своей бурной будущей истории познают много – и страшный упадок с великим множеством всевозможных бедствий и мощный великий расцвет с великим множеством всевозможных благ, который наступит уже в начале 21-го века, т. е. ещё до 2040 года» [100]100
  Все Великие пророчества. М., «Издательство Олимп», 2003. c.68


[Закрыть]. Данного предсказания Парацельс никогда не писал. Впервые оно появилось в Интернете в 2001 году. Я обратила на него внимание в 2003 году, и сразу же попыталась узнать источник. Ни на один мой запрос я не получила ответа. Тишина! Я официально в 2004 году обратилась через местного католического священника отца Генриха Рейда с вопросом: «Знает ли Католическая церковь о каких-либо пророчествах Парацельса?» – и получила отрицательный ответ.

Р. И. К. Между тем известно по крайней мере одно пророчество Парацельса[101]101
  http://www.sacred-texts.com/pro/pop/index.htm


[Закрыть]. Эта книга издана в 1536 году (имеются факсимиле). Перевод на английский язык опубликован в 1915 году в Лондоне с предисловием известного оккультиста Элифаса Леви. Книга содержит философское предисловие Парацельса, 32 гравюры, каждая из которых прокомментирована, кратко и предельно абстрактно, плюс пара небольших текстов в конце. Парацельс утверждает, что время действия его пророчества простирается только на 24 года, т. е. в лучшем случае до 1560-го. «Гиперборею» он не упоминает вообще, но пророчит «восстания, войны, бунты, резню, убийства, пожары и всевозможное зло в северных странах». Далее, он говорит, Орел будет пресмыкаться перед Османами, перья Восточных птиц будут сожжены Солнцем Юга, семь голов Льва сольются в одну, и из этой головы родится рог, избавляющий мир от горя. Европа станет головой, Азия короной, и Африка жемчужиной (в короне). Позднее интерпретаторы думали, что названные Парацельсом 24 года следует понимать как 42, или 240, или 420 лет. Легко заметить, что и в последнем апокрифе появляются те же цифры, только теперь уже разделенные нулями: 2040.

Д. Т. Н. О пророчестве Немчина. Он получил всенародную известность благодаря стараниям астролога Павла Глобы. В 1992 году Глоба утверждал, что «его герой» жил во времена правления Великого князя Московского Иоанна Ш Васильевича (1462–1505), и что у него хранится единственный сохранившийся экземпляр книги Немчина. Однако настораживает тот факт, что с того периода, а ведь прошло уже двадцать лет, он так и не представил данную книгу для всестороннего изучения и научной экспертизы.

В своё время супруги Дмитрий и Надежда Зима провели по этому поводу своё небольшое расследование, даже обращались к архивам нескольких Федеральных библиотек с большим количеством древних книг. Ни книг Василия Немчина, ни даже упоминания о таком человеке им обнаружить не удалось. Только в Ленинской библиотеке был найден некий астролог по фамилии Немчин, но звали его не Василий, а Николай, жил он не в XV-ом веке, а в XVI-ом, и вообще не в России, а в Италии, так как там родился и вырос, посещая нашу страну лишь наездами. Ни о каких его трудах, помимо заказанных гороскопов, упоминаний не сохранилось.

Между тем, из истории известно следующее. Первая славянская типография была основана в Кракове в 1491 году Швайпольтом Фиолем, но до смерти Иоанна III он успел выпустить только четыре богословские книги: «Октоих», «Часослов» и две «Триоди». Никаких данных, что Фиоль напечатал ещё и книгу «протеже» Павла Глобы нет. Русский книгопечатник Фёдоров (1510–1583) свою первую датированную печатную книгу «Апостол» издал в Москве в 1564 году. После он переехал на Украину, и там, в городе Львове, в 1574 году выпустил славянскую «Азбуку» и новое издание «Апостола». Снова книгопечатание в Москве возобновилось лишь в конце правления царя Фёдора Иоанновича (1584–1598) в 1594 году, при непосредственном патронаже наместника Бориса Годунова.

Таким образом, на данный момент отсутствуют всякие основания обсуждать «точность» прогнозов «Василия Немчина».

Р. И. К. Иначе говоря, это могла бы быть только рукописная книга, либо более позднее печатное издание по материалам древних рукописей. В интернете распространяется заявление П. Глобы: «Книга была, скорее всего, написана в середине XV века, но сохранилась лишь в более поздних версиях, относящихся, по всей видимости, уже к XVII веку. Они обнаружены в двух различных архивах, и это свидетельствует о том, что, видимо, в свое время книга эта была довольно широко распространена, и ее многократно переписывали. В печатных вариантах она не существует.» В принципе, история знает случаи, когда редкие материалы существовали в единственном экземпляре, и затем были утеряны. Например, коллекция первоисточников связанных с Нострадамусом, принадлежавшая Даниэлю Рюзо. Тем не менее, коль скоро первоисточник, как говорит П. Глоба, сейчас уже потерялся, – то и тему приходится закрывать. Это относится и к пророчеству Василия Блаженного, которое недавно родилось в интернете и предсказывает воцарение в России в 2017 году истинно великого государя, которому суждено долгое и блаженное правление. В церкви такое пророчество неизвестно (http://www. omolenko. com/2691. html).

Д. Т. Н. Теперь о монахе Ренье Неро. Приведу абзац из исследования супругов Дмитрия и Надежды Зима: «По признаниям Павла Глобы (сделанным в разное время и на страницах разных изданий), в его руках по счастливому стечению обстоятельств оказались оригинальные тексты восточного средневекового предсказателя Ранье Неро, которых нигде больше в мире нет. А ещё он, по его же словам, является единственным владельцем полного экземпляра «Авесты», которая, оказывается, не была уничтожена, как о том говорили историки…Честно говоря, после этого мы не удивились бы, узнав, что пропавшая библиотека Ивана Грозного также нашла приют в квартире у Павла Глобы…» Поэтому тему о пророчествах Ренье Неро тоже предлагаю закрыть, как неуместную.

Р. И. К. Про Ранье Неро знают в Италии[102]102
  http://ragno-nero.blogspot.com


[Закрыть]. Там в 1981 году была издана книга Б. Башера, посвященная рукописи Р. Неро, которую Башер прокомментировал. Исходный текст был туманнее предсказаний Нострадамуса, и конечно не содержал никаких дат. То что у нас выдается за пророчества Неро, включая все датировки, это либо фантазии Башера, либо результат развития ложных слухов. В то же время, существует замечательный итальянский сайт, посвященный пророчествам: http://www.propheties.it. Там выложены, например, фотокопии прижизненных изданий «Пророчеств» Нострадамуса. На этом сайте Ранье Неро ни разу не упомянут. Видимо найти первоисточник Неро в Италии так же трудно, как у нас рукопись Немчина.

К слову, о Нострадамусе. Сделанный М. Завалишиным стихотворный перевод «Пророчеств» до сих пор популярен. Однако, несмотря на художественные достоинства, он представляет собой литературную мистификацию. Приведу только один случайный пример. Согласно, М. Завалишину Ц1К14 переводится так: «Славянский народ под ненастливым знаком, Их тюрьмы и песни царям их не впрок, На смену придет, как священный оракул, Схоласт и догматик и ложный пророк». И вот уже интерпретаторы в восхищении, что Нострадамус точно предвидел фигуру советского вождя, называя его «схоластом» и «догматиком». Однако, правильный перевод катрена другой. Версия А. Пензенского более реалистична: «Песни, сказания и молитвы рабов, Заключенных в тюрьмы принцами и правителями, В будущем безголовыми идиотами Будут приняты за божественные откровения». В оригинале ничего не сказано о «ложном пророке», да и вместо «славян» использовано скорее созвучное ему, во французском, слово «рабы».

Аналогично обстоит дело с десятками других переводов, в частности с переводом А. Сапелкина, который ввел в заблуждение доктора В. Галина [Нострадамус М. Центурии с комментариями В. А. Галина, 2010].

Часто Нострадамусу приписывается так называемое Орвальское пророчество. В начале этого текста легко узнается история правления императора Наполеона, включая поражение Великой Армии в России, ссылку на остров Эльа, возвращение на 100 дней, битву при Ватерлоо, ссылку на остров Св. Елены. Первый издатель этого текста утверждал, что текст был найден в годы Французской революции, и таким образом правдиво предсказывает события будущего. Однако фактически этот текст был впервые опубликован только в 1821 году, т. е. в год смерти Наполеона. Поэтому было бы опрометчиво утверждать, что он содержит хотя бы одно сбывшееся предсказание.

Д. Т. Н. Теперь обсудим пророчества иеромонаха Авеля (Василий Васильев, 1757–1841). Первое упоминание о нем встречаем «В открытых письмах» святителя Игнатия[103]103
  Д.А. Брянчанинов (1807–1867), т. 2, стр. 214. Изд. 1875 года


[Закрыть]: «Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожат. Важность – в Христианстве, а не в монашестве, монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному Христианству. И самые церковные бедствия без попущения Божия совершаться не могут…». Позднее сведения о провидце привёл богословский писатель С. А. Нилус (1862–1929), ссылаясь на рассказ отца Н. в Оптиной Пустыни от 26 июня 1909 года: «О монахе Авеле у меня записано из других источников следующее. Монах Авель жил во второй половине XVIII-го века и в первой XIX-го. О нём в исторических материалах сохранилось свидетельство, как о прозорливце, предсказавшем крупные государственные события своего времени. Между прочим, он за десять лет до нашествия французов предсказал занятие ими Москвы. За это предсказание и за многие другие монах Авель поплатился тюремным заключением. За всю свою долгую жизнь, – он жил более 80 лет, – Авель просидел за предсказания в тюрьме 21 год…» [104]104
  С.А.Нилус. На берегу Божьей реки. Стр.214–218. Впервые текст был опубликован в 1912 году


[Закрыть].

Сохранилась также копия письма С. А. Нилуса (1862–1929) к писателю Е. Н. Трубецкову (1863–1920) за 1914 год: «…Я лично держал в руках письмо Авеля к Параскеве Андреевне Потемкиной, в котором Авель сообщал ей, что сочинил для неё несколько книг, которые и обещал выслать в скором времени. «Оных книг, – пишет Авель, – со мною нет. Хранятся они в сокровенном месте. Оные мои книги удивительные и преудивительные, и достойны те мои книги удивления и ужаса. А читать их только тем, кто уповает на Господа Бога, ибо в них есть Имя его, которому три кратно суждено прогреметь в истории Российской. Но пути его сызнова приведут на Русское горе. Дымом фимиама и молитв наполнится, оттого и пострадает она. Бедная Русь». Что касаемо «Житие и страдания отца и монаха Авеля», то я нашёл её в архиве Оптиной, напечатано оно было где-то в повременном издании, но по цензурным условиям в таком сокращенном виде, что все касающееся высокопоставленных лиц было вычеркнуто… По «Житию» этому, монах Авель родился в 1755 году в Алексинском уезде Тульской губернии, ходил по монастырям, пока не был, в царствование уже Николая Павловича пойман по распоряжению властей и заточён в Спасо-Евфимиевский монастырь в Суздале, где, по всей вероятности, и скончался» (из бумаг Е. Н. Трубецкова, копию снял Н. Кочнев (1905–1977)).

Эти три документа являются наиболее известными и достоверными.

«Мода» на Авеля началась с 1990 года. И сейчас года не проходит, чтобы не появилось какое-нибудь новое случайно найденное пророчество иеромонаха. Когда читаешь в Интернете и слушаешь с телеэкрана все эти «тайные» и «приватные» разговоры Авеля с Екатериной II, с её сыном императором Павлом, с её внуками императорами Александром I и Николаем I, в которых описаны не только обстановка комнаты, где происходила беседа с глазу на глаз, а даже – интонации, то начинаешь сомневаться, а был ли у Авеля дар провидца?. Ведь это надо же так всё опошлить, что «после слов иеромонаха Авеля, императрица так испугалась, что побелела лицом, слова застряли в горле, и она едва не упала с кресла», а после беседы: «не просто пообедала без аппетита», нет, «когда был подан кофе в сад, сделала всего лишь один глоток и это было зловещее предвестие»[105]105
  «Вещий Авель», стр. 140–146. ООО «Издательство «Астрель». 1998 г.


[Закрыть] Почему-то все эти мелкие «подробности», вместо того, чтобы вызвать доверие к автору, приводят к одной неутешительной мысли, что всё описанное, после святителя Игнатия (Д. А. Брянчанинов) и богословского писателя С. А. Нилуса, это одна сплошная мистификация и все пророчества «о скором величии РФ» есть вымысел самих авторов.

Р. И. К. Согласно историческим исследованиям, документов относящихся к монаху Авелю довольно много[106]106
  http://www.golden-ship.ru/statiya/proroch/avel/avel_miip_.htm


[Закрыть]. Однако до середины XX века все его «сбывшиеся» предсказания (включая и пересказы Нилуса) становились известны только «задним числом», и практически не было известно его пророчеств на будущее. Об этом, в частности, говорит тот факт, что даже Нилус ограничился в книге лишь исторической справкой по Авелю и предсказаниями монаха на минувшее время. При этом документированные пророчества Авеля вообще редко упоминаются, потому что все они оказались ошибочными. Авель предсказывал себе 83 года жизни и архиерейский пост, но умер в 74 года, так и не дослужившись до архиерея. Предсказывал покорение Турции при Павле I, но и этого не произошло. В 1796 году он уверенно предсказал, что Екатерина II будет царствовать еще шесть лет, но в том же году императрица скончалась. В тюрьмах Авель сидел потому, что предсказывал скандалы и склоки в царской семье, а это было для царей оскорбительно.

Первые предсказания Авеля на будущие времена (по отношению к дате публикации) появились в 1931 году в Харбине («Вещий инок» // Журнал «Хлеб небесный», Харбин, 1931, № 5, с. 28–30), и позиционировались как «историческое сказание», которое судя по своему названию, не претендовало на историческую достоверность. Автором этих пророчеств был эмигрант-монархист Петр Николаевич Шабельский-Борк (1896–1952), псевдоним Кирибеевич. Сказание имело резкую антисемитскую направленность («Велика будет потом Россия, сбросив иго жидовское…»), что можно было бы объяснить отчаянием и общим ожесточением, царившим в кругах белой эмиграции. Однако далее выясняются довольно любопытные обстоятельства.

Кто такой был этот Ш.-Б.? Оказывается, он уже в 1918 году состоял в организации, которая использовала в качестве опознавательного знака свастику[107]107
  http://scepsis.ru/library/id_2029.html


[Закрыть]. Меня интригует здесь не столько эзотерическая природа символа свастики, сколько исторические корни фашизма. Далее, покинув Россию, в 1919–1922 гг, Ш.-Б. занимался антисемитской пропагандой в Германии, распространяя фальшивые «протоколы», призывал немцев навсегда покончить с евреями. В круге его общения находился прибалтийский немец Альфред Розенберг, будущий теоретик нацизма. В 1922 году Ш.-Б. осуществил террористический акт, в результате которого погиб В. Д. Набоков (отец известного писателя). За это Ш.-Б. был приговорен к 12 годам каторги, но вскоре освобожден по амнистии. Харбинская публикация «Вещего инока» очевидным образом приурочена к первому съезду партии Русских Фашистов, который состоялся в Харбине в том же месяце, 26 мая 1931 года. После прихода к власти Гитлера, Ш.-Б. получал пенсию в управлении Розенберга[108]108
  http://www.vehi.net/asion/kon/04.html


[Закрыть]. По завершении второй мировой войны бежал из Германии в Аргентину вместе с соратниками. После его смерти в 1952 году друзья издали стилизованный вариант «Вещего инока», удалив оттуда упоминания о «жидах». Отсюда позднее возникло несколько вариантов мистификации («Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное…»).

Д. Т. Н. О пророчествах преподобного Серафима Саровского (Прохор Мошнин, 1759–1833) мы знаем из рукописных «Воспоминаний» симбирского помещика и уездного судьи Н. А. Мотовилова (1809–1879) и нижегородского помещика А. В. Мантурова, которые были «духовными» друзьями преподобного до самой его кончины. Их бумаги в конце XIX-го века разобрал богословский писатель С. А. Нилус (1862–1929), опубликовавший затем «Воспоминания» в своей книге «Великое в малом» (1905 год): «В глуши Темниковского уезда, Тамбовской губернии, среди дремучих лесов, на месте древнего татарского города Сараклыча, лет без малого двести стоит, сокрытая бором от мирской суеты, дивная обитель. Верующая Русь называет её Саровской пустынью. В этой пустыни 123 года тому назад вступил в число братии благодатный юноша Прохор, родом из старинного купеческого рода города Курска – Мошниных. Жизнь отца Серафима, родившегося 19 июля 1759 года и почившего о Господе 2 января 1833 года, принадлежит ещё очень недавнему прошлому. Святой хранитель всех воспоминаний об отце Серафиме – Серафимо-Дивеевский женский монастырь, созданный духом блаженного старца… Весь мой очерк о служение памяти батюшки Серафима составлен на основании рукописных воспоминаний Николая Александровича Мотовилова, симбирского судьи, дополненных беседами со вдовой его, Еленой Ивановной и сёстрами святой Дивеевской обители. Надо заметить, в бумагах Мотовиловских, доставшихся мне для разбора, беспорядок был страшный, и первые сознательные встречи с преподобным датировались, начиная с 9 сентября 1831 года».

Однако, в Интернете опубликовано гораздо больше пророчеств преподобного Серафима. В 2007 году было 18 сайтов, где я обнаружила «неизвестные» пророчества преподобного, которых нет ни у С. А. Нилуса, ни у И. М. Концевича (1893–1965) (автора книги «Оптина Пустынь и её время». 1962 г.). Естественно я заинтересовалась этим, и всем адресатам направила по электронной почте вопрос: из какого источника они взяли эти пророчества. Последующее молчание наглядно доказало, что авторы статей стали сами ложными «пророками».

Р. И. К. Пророчество Серафима о том, что «До рождения антихриста произойдет великая и продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению отца Серафима, превышающая всякое воображение человеческое…» – взято из записей Н. А. Мотовилова, обнаруженных в архиве отца Павла Флоренского. Предполагается, что Флоренский снимал копию с ранее неизвестных материалов С. Нилуса. Поэтому первая часть записки Мотовилова переписана рукой Флоренского, вторая часть – почерком неизвестного лица. Опубликовал эти материалы христианский писатель А. Н. Стрижев в газете «Московский литератор», 21 сентября 1990 г, дав им условное название «Антихрист и Россия». В этих записях именно фраза о продолжительной войне и революции является наиболее достоверной. В настоящее время автор публикации уже приложил немало усилий, чтобы посадить выпущенного им джина назад в бутылку[109]109
  А.Н.Стрижев. Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве. // Благодантный огонь, 2003, N11,c.3–8


[Закрыть]. Во-первых, А. Н. Стрижев утверждает, что записка эта «крайне сомнительная». Во-вторых, он характеризует Н. А. Мотовилова как «человека, мягко говоря, не без странностей», и обращает внимание, что записка написана уже после смерти старца Серафима, в 1834 году. В-третьих, обрушивается с критикой на газету «Русь Православная», 2003, № 5–6, где безосновательно приписаны Серафиму следующие слова: «Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией…» Стрижев думает, что большую часть записки «Антихрист и Россия» следует понимать как фантазии Мотовилова на эсхатологическую тему, и только первая фраза (про революцию и войну) принадлежит Серафиму, коль скоро сам Мотовилов это подчеркивает.

Диакон Андрей Кураев на своем интернет-форуме[110]110
  http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=54843.0


[Закрыть] по сути не соглашается с осторожной оценкой Стрижева. Он пишет, что не следует преувеличивать значение личности самого Мотовилова во всех его записях. Кураев приводит цитату из воспоминаний жены Мотовилова: «Что ты меня дергаешь, – воскликнул он, – я им правду говорю, притом не от себя, я не могу молчать, ибо слышу голос, говорящий мне: Ты немой, что молчишь? Ты познал глаголы живота Моего вечного и ими может спастись ближний твой, в заблуждении находящийся» [111]111
  Е. И.Мотовилова. Из воспоминаний о муже // Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. Дивеево, 1999, сс. 83–84.


[Закрыть]. Мотовилов слепо служит тому голосу, который он слышит.

Важные открытия в истории Н. А. Мотовилова принес 2003 год, когда в отделе рукописей Российской национальной библиотеки была обнаружена докладная записка Н. А. Мотовилова церковному священноначалию, датируемая 1861 годом[112]112
  Записки Николая Александровича Мотовилова. М.: «Отчий дом», 2005. Опубликовано с благословения Святейшего Патриаха Московского и Всея Руси Алексия II.


[Закрыть]. В ней Н. А. простодушно рассказывает, что именно в 1834 году в нем проявился бес по имени Аббадона (Апполион), вселившийся в него еще при крещении по допущению Бога, чтобы показать на нем, Мотовилове, дела Божии – тот самый бес, который в будущем вселится в самого Антихриста. «Темное облако холодным и отвратительно вонючим потоком стало как бы вливаться мне в рот и горло, проходя в утробу мою, и когда все вошло в меня, то рот сам затворился, зубы сцепил кто-то извнутрь меня, и в одно мгновенье от почек огненный поток с самым жгучим ощущением потек по спинному хребту и мозгу, в нем находящемуся, прямо в головныи мозг мой и схватил меня за темя, сжав его у себя, как бы зубами во рту, распер всего меня». Далее Н. А. рассказывает, что ему явился во сне святитель Митрофан, который сковал этого злого духа цепью, концы цепи запер на замок, а замок повесил Мотовилову на язык и сказал: «Вот я связал его теперь, чтобы он не истребил тебя, а ключ у себя буду беречи до времени». Со слов Н. А., аналогичное видение в ту же ночь имел архиепископ Антоний (!): «Проснувшись на другой день, утром пошел я к высокопреосвященному Антонию, и он меня встретил следующими словами: «А ныне в ночь посетил меня святитель Митрофан и сказал мне, что он оковал в нынешнюю ночь цепями великого врага церковного и запер его на замок до времени, а ключ от него к себе взял»». При этом сам Н. А. остается человеком глубоко верующим, вызывающим всяческую симпатию. Он искренно сокрушается: «Хотя враг диавол и действительно, как камень, залег во мне, но лишь бы Господь Бог не оставил меня Своею благодатию, тогда враг диавол не одолеет силы Христовой, и истинный камень – Богочеловек Иисус, если захочет, то раздробит всемогуществом Своим в мелкий песок этот богопротивный и законопреступный камень и до конца истлит все козни его». Обряд изгнания беса из Мотовилова завершается безуспешно, и это объясняют тем, что бес Аббадона исполняет в Мотовилове Божью волю.

Мотовилов вопрошает в отчаянии: «Могу ли и я сказать Господу: зачем Ты отдал меня на поругание бесу, на попрание всех людей – в притчу, и поношение во языцех, и в покивание главами всем, так что и ближние мои чуждались меня и все до сих пор смотрят на меня как на полусумасшедшего?» И «невидимый священно-тайный растолкователь» (Мотовилов считает, что это Дух Святой) объясняет ему, что по невежеству человека действие тьмы греховной может быть принято за действие Святого Духа. Именно для того Христос омыл ноги ученикам, чтобы очистить их от греховной тьмы, которая находилась у апостолов в ступнях ног. Мотовилов же с бесом внутри уподобляется апостолу Павлу, которому Христос ноги не омывал. Поэтому для компенсации тьмы греховной (беса по имени Аббадона) дана Мотовилову особая благодать разума. Примечательно, что в подкрепление этой мысли Мотовилов приводит любимую библейскую цитату С. Нилуса: «Господь сказал мне: довольно для тебя благодати моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12:9)

К сожалению, рассуждения Н. А. и сделанные им интерпретации пророчеств Серафима обычно оказываются ошибочными. Так в письме императору Николаю I от 7 марта 1854 г.[113]113
  Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М., 2001, с. 425; С.А.Нилус. Великое в малом, или Антихрист как близкая политическая возможность, 1907; http://www.golden-ship.ru/publ/prorochestva/24


[Закрыть] Н. А. дает ошибочное истолкование «дивеевской тайны»: «(Серафим) воскреснет прежде общего всех воскресения из мертвых в царствование Вашего Императорского Величества и единственно лишь только для Вас, Великий Государь». В письме Николаю I от 9 марта 1854 года ложно предсказывает революцию, гражданскую войну и расправу Николая I над бунтовщиками: «А Его Императорскому Величеству и ещё гораздо более поможет сделать Господь и для Церкви Святой Православной нашей и Единой во всей вселенной истинной – непорочно Апостольской Вселенской Церкви Христовой, но до этого ещё много должно будет горя и Государю и Земле Русской перенести. Восстанут на Него не только враги внешние, но и внутренние. Восставшие на государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались, то, хотя и не по Боге они хвалились тем, а это однако же правда, ибо главные-то начальники этого злого умысла, выдавши тех, которых сами же вовлекли в злой этот умысел свой, сами остались в стороне. И вот они-то и ищут, и будут искать погибели Государя, и всей фамилии Его царской и неоднократно будут подыскивать: нельзя ли как-нибудь извести Их. А когда неоднократные их покушения не удадутся, то они примутся за другое, – будут стараться, что, если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были их люди или согласные с ними, или, по крайней мере, не вредные им, и будут всячески восстанавливать землю русскую против Государя. Когда же и то им не будет удаваться, так как им хотеться будет, ибо по местам ими заводимые частные возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет земле Русской. И в один день, в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах земли Русской всеобщий бунт, и так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их. И на первых порах много прольётся неповинной крови. Реки её потекут по земле Русской. Много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют. Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно, станет за Государя и целость России… И Господь поможет правому делу: станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею… но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая за Государя стоявшая сторона получит победу и переловит всех изменников, и предаст их в руки правосудия. Тогда уж никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят – и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но ета кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича» (Архив материалов ГАРФ, фонд 109).