Текст книги "Евреи в Мстиславле. Материалы к истории города"

Автор книги: Владимир Цыпин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 22 страниц)

Рядовые члены общины, особенно бедная его часть, не только несли трудное бремя двойного налога, но часто страдали от своеволия старшин кагальных управлений, которые нередко злоупотребляли своей властью при распределении налогов в общине, а народ стремились удерживать в покорности и невежестве(6). Желая создавать большие торговые города, Екатерина Вторая в 1782 году приказала всем купцам и мещанам переселиться в города. По этому приказу все жившие в деревнях евреи также должны были стать горожанами. При этом они лишились права аренды в деревнях. Находить работу в городах было трудно даже ремесленникам. Мелким арендаторам ещё труднее было найти себе пропитание в городе. Например, в уездах Могилёвской и Полоцкой губерний в 1785 г. проживало около 60 тысяч евреев. Такая масса людей не имела средств для переселения и поэтому евреи восточной Белоруссии обратились к Екатерине Второй с прошением отменить принудительное выселение. По решению Сената выселение было отсрочено. Приведение бы его в исполнение грозило разорением многим семьям, поскольку в городах было достаточно ремесленников и мелких торговцев. Ни помещики, ни руководство губерний не поддерживали идею переселения и в Белоруссии ограничились только выселением евреев из деревень и корчем у дорог. Поэтому к концу правления Екатерины Второй была выселена лишь небольшая часть еврейского населения.

Евреи преобладали среди мстиславских купцов. Так, там в 1785 году купцов-христиан было – 9 человек, а купцов-евреев – 99. Они вели торговлю разными ремесленными изделиями, вином и напитками, как в городе, так и за его пределами. Каждую неделю в понедельник и пятницу проходили большие базары. Мстиславль славился своими кожевенными изделиями (27). По польским законам еврей мог владеть землёй только на правах аренды, а во времена Екатерины Второй русские законы вообще запрещали евреям владение землёй с крепостными крестьянами.

За невыполнение этого закона строго взыскивали. Поэтому богатые евреи стали продавать свои поместья или сдавать их в аренду на определённых условиях христианам. Так пришлось поступить прапрапрадеду С.М. Дубнова Бенциону Хацкелевичу… Ему удалось в уезде купить крупное имение с большим количеством крепостных крестьян, хотя юридически он числился арендатором. При Александре Первом, когда закон о запрещении евреям владеть заселёнными поместьями стал применяться строже, Бенциону пришлось переоформить своё имение на каких-то условиях на христиан, а его потомки продолжали получать плату с новых владельцев ещё долгое время, вплоть до освобождения крестьян. Доходы с имения позволили его сыну Зееву-Вульфу заниматься религиозной деятельностью. Он стал выдающимся талмудистом и в течение многих лет читал в мстиславской синагоге лекции по Талмуду и раввинской литературе.

Приобретать землю евреям запрещалось, но аренда для личного труда разрешалась. Поэтому иногда евреи становились арендаторами помещичьих имений, но таких арендаторов было мало.

В этот период Мстиславль теряет своё стратегическое значение города– крепости. Изменился и его облик. В 1783 году городу был дан специальный геометрический план, по которому он делился собственно на город и 11 форштатов (слобод, предместий). Количество населения города без форштатов составило 2850 человек, из них евреев – 959 человек. Во второй половине 18 века по данным мстиславского учёного и краеведа Краснянского(28) в городе были 3 каменные и 9 деревянных синагог. Тогда же у евреев была ещё молитвенная школа, которая упоминалась в городских хрониках с 1780 года и обозначалась на планах города конца 18 – начала 19 века на участке, носившем название "Школище".

После присоединения Мстиславля к России, несмотря на обещание русского правительства сохранить евреям прежние права и льготы, их права были ограничены, и действительное положение ухудшилось.

Часть 4. Девятнадцатый век

По свидетельству члена Петербургской Академии наук В.С. Севергина, в Мстиславле в 1803 году было 498 деревянных домов, 87 лавок, 5 православных церквей и 3 костела.

Главным фактором экономического развития Мстиславля в 19 веке был домашний промысел. Быстрыми темпами развивалось ремесленничество, в котором все чаще стал использоваться наемный труд, но создавались только мелкие предприятия. Это объясняется как отсутствием полезных ископаемых, так и отдалённостью железных дорог. Единственным видом транспорта был гужевой. Мстиславский уезд в те времена представлял своеобразный уголок Могилёвской губернии. Плодородная почва позволяла выращивать хорошие урожаи проса, конопли и пшеницы. Часть населения промышляла лесными изделиями, занимались обработкой кожи, изготавливали обувь и глиняную посуду. Помещичьи крестьяне прибрежных селений на плотах и барках привозили в города дрова на продажу. Мстиславские купцы торговали конопляным маслом, медом и воском, пенькою, хлебом и лошадьми, а из России привозили соль, стекло, ткань и другие товары.

4.1 При Павле Первом

Политика Павла Первого (1796–2001 гг.) по отношению к евреям отличалась терпимостью.

Павел разрешил хасидам открыто исполнять религиозные обряды и велел освободить из Петропавловской крепости главу белорусских хасидов. Он отрицательно относился к лживым попыткам обвинять евреев в ритуальных убийствах.

Когда в Сенненском уезде Витебской области, что совсем недалеко от Мстиславля, рядом с корчмой был обнаружен труп женщины, то находившихся в корчме четырёх евреев обвинили в ритуальном убийстве, лишь на основании разговоров среди обывателей о том, что евреям нужна христианская кровь. Павел не согласился с предложением Державина в этом, так называемом "Сенненском деле" не принимать показания свидетелей– евреев. Процесс над евреями длился долго, но закончился в их пользу.

При Павле Первом началась подготовка к разработке положения о евреях. Связывали этот вопрос с положением крепостных крестьян и мерами по улучшению их жизни. Основными причинами бедности крестьян в Белоруссии были крепостное право, барщина и право на винокурение у помещиков, которое дала дворянам ещё Екатерина Вторая в 1865 году. Помещики сдавали в аренду евреям свои шинки, отдавали также на откуп винокурение, но 90 % дохода от продажи водки шёл главным образом им.

В спаивании же крестьян обвиняли евреев.

Павлом Первым отклонялись предложения, ставящие всякие ограничения участия евреев в выборах местных органов. Во время его правления в ответ на жалобу евреев, что землевладельцы их притесняют, было дано указание не разрешать помещикам лично судить евреев. В свою очередь, помещики стали изгонять евреев из своих владений.

4.2 При Александре Первом

Широкую огласку в 1801 году получило событие, связанное с крещением в Мстиславле двух еврейских мальчиков без согласия родителей.

Ранее мне представлялось, что это всего лишь один из случаев, предваряющих будущую политику России по широкому привлечению еврейских детей в христианскую веру. Но недавно мне удалось найти материалы (А2), свидетельствующие о том, что эта история связана с иезуитами католического монастыря. Она имела широкий отклик в общественной жизни того времени и даже стала предметом рассмотрения её императором Александром Первым. Вообще удивительно, что многие случаи, происходившие в таком небольшом городке, как Мстиславль, становились предметом рассмотрения в самых высоких правительственных учреждениях и даже самим императором. Это свидетельствует, по-видимому, о большой централизации власти и её внимании даже к небольшим событиям провинциальной жизни, в первую очередь, относящихся к национальным и религиозным вопросам.

Но вернёмся к вопросу о мальчиках.

Весной 1801 года в Мстиславле распространились слухи о том, что в Иезуитском монастыре находятся два еврейских мальчика Янкель Мордухович 7 лет и Иосель Давидович 13 лет, которые были насильственно окрещены против воли родителей. (Здесь указаны имена и отчества детей. Фамилии для евреев были введены только в 1804 году.)

Это вызвало серьёзные волнения среди еврейского населения. Кагальное правление обратилось к руководству города с просьбой возвратить мальчиков евреям. Выяснением обстоятельств случившегося занялся местный городничий. Были проведены опросы многочисленных свидетелей и длительные разбирательства, как на уездном, так и на губернском уровне. По разрозненным и плохо сохранившимся документам можно представить эту историю приблизительно в следующем виде.

Младший из мальчиков, Янкель Мордухович подошёл в городе к одному из студентов, обучавшихся в иезуитской школе, и сказал ему, что хочет принять христианскую веру. Янкель рассказал, что сам он из Луцка. Его родители умерли и он пришёл в Мстиславль, где живёт за счёт подаяний. Студент, выслушав мальчика, отвёл его к настоятелю монастыря.

Второй мальчик, Иосель Давидович свой приход в монастырь объяснял тем, что он внимательно в течение двух лет изучал священные еврейские и христианские книги и, когда он узнал, что пророки предвещали приход мессии, а Мессия – Христос был убит евреями, то решил перейти в христианскую веру. Существовала также версия, заключавшаяся в том, что при изучении иудаизма он не проявлял достаточного усердия и за это брат его бил и применял другие недозволенные методы воспитания. Поэтому он решил уйти к иезуитам и принять христианство. Его отец, Давид утверждал, что Иосель вскрыл сундук, в котором хранились семейные ценности, украл хранившиеся там деньги и бумажник с документами и, опасаясь наказания, сбежал в монастырь. На своём теле Иосель носил крест. Существовала версия, что его окропил водой один из студентов и таким образом он был окрещён.

Иезуиты говорили, что они действительно приютили мальчиков в монастыре, поскольку те бедствовали и изъявляли желание перейти в христианскую веру, но сам обряд крещения осуществлён не был.

Проводивший расследование городничий Мстиславля Дображанский о его результатах доложил Витебскому губернатору. К донесению были приложены свидетельства десяти человек. Рассмотрев обстоятельства дела, губернатор запретил производить крещение, считая, что дети ещё не достигли совершеннолетия, когда можно принимать решение о своей религиозной принадлежности. Одновременно он приказал доставить детей в Витебск для дальнейшего расследования. Иосель был допрошен у губернатора и отпущен с отцом. Янкеля же не смогли отправить к губернатору. Он в это время исчез из Мстиславля.

По одному из свидетельств его забрали дворяне Ходкевичи и увезли в своё поместье. По просьбе Ходкевичей, утверждавших, что они не знали о том, что существовал запрет губернатора на крещение мальчика, Янкеля 28 мая 1801 года окрестил ксендз Ретинский, настоятель Лодовицкого монастыря и дал ему христианское имя Георгий Квитковский.

Это дело 15.08.1801 года рассматривала Римско-католическая духовная коллегия и строго наказала настоятелей Мстиславского и Лодовицкого монастырей, отлучив их от занимаемых должностей.

Сохранился документ, подписанный князем Лопухиным 14.10.1801 г. В нём говорится, что "по предложению Римско-католической Духовной коллегии в связи с расследованием, учинённом по делу об окрещении иезуитами в Могилёвской губернии двух малолетних еврейских мальчиков Иоселя и Янкеля, об этом деле было доложено Государю – Императору Александру Первому. Его Величество, находя оное правильным и во всём с законами согласованным, высочайше повелеть соизволил им (ксендзам) оное прочесть и потом объявить, что его Императорское Величество из единственного милосердия милостиво их прощает, надеясь, что они впредь будут осмотрительнее превносить отправление своей должности и постараются загладить свою вину."

Основным событием первой половины 19 века в период царствования Александра Первого была война России с Францией.

В 1812 г. на первом этапе боевых действий русские войска вынуждены были отступать. Через Мстиславль на Смоленск отходила 2-я русская армия под командованием П.И. Багратиона. 17 августа в город вступили французы. Они отбирали у населения одежду, обувь, продовольственные запасы, лошадей. Попытки привести население Мстиславля к присяге на верность императору Наполеону закончилась неудачей. Местные жители активно боролись с французами. В начале ноября 1812 года при отступлении через Мстиславль часть французской армии остановилась для ночлега в деревне Заречье. Ночью горожане неожиданно напали на неприятеля и уничтожили около 500 французов, а остальных заставили бежать. Вообще после Отечественной войны 1812 года наметилось изменение в отношении русских властей к евреям. В ходе войны евреи проявили себя как настоящие патриоты России. Когда началась война, еврейские общины полностью встали на сторону России, хотя они и были информированы о либеральных еврейских реформах Бонапарта. Кагалы жертвовали крупные денежные суммы, в синагогах воздавались молитвы во славу русского оружия. Престарелый Залман Шнеерсон убеждал хасидов всячески вредить врагу и сообщать русским войскам все, что им известно о движении французской армии. Ту же позицию занимали и ортодоксы. Евреи были разведчиками в русских передовых частях, где проявляли большое мужество и самоотверженность. Денис Давыдов настолько доверял евреям, что, войдя в Гродно, передал власть в нем кагалу, поскольку не мог доверять полякам, выступившим в подавляющем большинстве на стороне французов. Евреи выдвинулись и в качестве поставщиков товаров для русской армии. Двое из них, Диллон и Зонненберг, состояли при штаб– квартире императора в войсках и император остался ими очень доволен. Известна записка Зонненберга – прошение, чтобы евреям была дозволена всякая торговля, откуп и курение вина по всей России, численное равенство евреев с христианами в органах местного самоуправления и пр. Прошение осталось без ответа, однако почти на пять лет евреев оставили без реформирования их внутренней жизни.

Благодаря партизанам Мстиславщины, действовавшим совместно с регулярными отрядами русской армии, город был освобожден 4 ноября 1812 г. Наполеоновское нашествие нанесло значительный урон Мстиславлю. Его население сократилось. Потребовалось немало времени, чтобы город зажил нормальной жизнью, восстановив свое хозяйство после французской оккупации.

В 1825 году в городе уже жило 3.492 человека.

В царствование Александра Первого (1801–1825) вопросам изучения положения евреев в российском государстве придавалось большое значение. Значительное влияние на формирование взглядов царя по этому вопросу оказал поэт Г.Р. Державин. После посещения черты оседлости он свалил вину за голод, разразившийся в западных областях на евреев, якобы спаивавших крестьян. Однако, вся история российского государства свидетельствовала о большом пристрастии всех слоёв общества к спиртному. В губерниях, находящихся вне Черты оседлости, по данным статистики пили не меньше, а больше, чем в местах, разрешённых для заселения евреями. Александр Первый учредил специальный Комитет по делам евреев. Задачей Комитета была разработка политики России по отношению к её сильно возросшему еврейскому населению. Державин вышел из его состава ввиду несогласия с взглядами остальных членов комитета. "Положение о евреях", выработанное Комитетом, определяло его цель как "заботу о пользе коренных обывателей".

В Положении 1804 года устанавливалось право евреев приобретать в собственность незаселённую землю и обрабатывать её, не используя труд христиан, получать ссуды на инвентарь, открывать предприятия в Черте оседлости. Ремесленники освобождались от двойной подати, некоторым образованным евреям и ремесленникам разрешалось временно находиться вне Черты оседлости. Помещикам было запрещено судить евреев, но при выезде из имений от них требовалась справка об отсутствии задолженности. Доминирующее значение в нём придавалось стремлению обезвредить еврея, "охранить крестьян от его экономического господства" и вообще оградить интересы христианского населения. Поэтому, наряду с важными либеральными изменениями в законодательстве, произошли и ухудшения реального положения дел. Запрещалось:

1. Арендовать хозяйства у помещиков.

2. Владеть питейными заведениями и постоялыми дворами.

3. Проживать в сёлах и деревнях.

Свободных же земель в тех губерниях, где жили евреи, не было. С появлением закона 1804 года о предстоящем спустя три года выселении всех евреев из деревень, многие помещики, не дожидаясь срока, стали отказывать своим арендаторам-евреям в праве проживания и торговли в деревнях. Начался наплыв в города, где не хватало источников пропитания и для прежних обывателей. Правительство направляло евреев к двум новым профессиям – к основанию фабрик и, главное, созданию земледельческих колоний. Указом 1804 года были обещаны несостоятельным евреям, желающим стать земледельцами, казённые земли в ряде губерний, денежные ссуды на обзаведение и освобождение от податей в течение нескольких лет. Поселяне-изгнанники видели в этом обещании возможность спасения. В 1806 году несколько групп евреев из Могилёвской губернии (Чериковского и Мстиславского уездов) обратились к губернатору с просьбой переселить их в Новороссийский край для занятия хлебопашеством. Поверенный одной из этих групп, Нохум Финкельштейн, ездил в Петербург и изложил свою просьбу министру Кочубею. Министр, по соглашению с херсонским губернатором Ришелье, решил отвести еврейским колонистам особые участки земли в тамошних степях. Число желающих, в том числе и из других губерний достигло уже к концу 1806 года приблизительно полутора тысяч семейств (около 7.000 тысяч человек). У правительства не хватало денег на переселение в Новороссию, а масса желающих перебраться в колонии всё возрастала, так как шло принудительное выселение с разорением хозяйств. Выселению подлежали не только шинкари, и другие арендаторы, но также проживающие в деревнях ремесленники, мелкие торговцы, содержатели постоялых дворов и др. Семьи с детьми вывозились в местечки и городки и оставлялись на площадях. "Деревенских евреев – доносил витебский губернатор – безвременно прогнали, разорили, ввергли в нищету. Большая их часть лишена дневного пропитания и крова, и потому в немалом количестве идут в Новороссию. Многие евреи, в чаянии переселиться в Новороссию, продали всё своё имущество и неотступно просятся туда, хоть только для жительства". Лишенные крова и пищи евреи скитались с места на место в поисках пристанища и заработка. Возникли эпидемии, увеличилась смертность. Тяжело было и новым поселенцам. Вследствие непривычных климатических условий, недостатка жилищ и продовольствия, среди переселенцев начали распространяться болезни.

Поэтому в начале 1807 г. было принято негласное решение не принуждать евреев покидать свои дома в сельской местности, а 29 декабря 1808 г. император повелел официально временно приостановить действие статьи Положения о переселениях.

Согласно записи в местном пинкасе в эти годы мстиславские евреи сильно бедствовали и в 1808 году 271 человек отправились на поселение в новороссийские земледельческие колонии, взяв с собой с разрешения мстиславского кагала два свитка Торы и различные еврейские книги(19). Сохранились документы(А5), свидетельствующие о том, что ещё долгие годы администрация Могилёвской губернии пыталась взыскать с еврейских обществ, члены которых переселились в Новороссийский край, деньги, выданные казной на переселение. Известно также, что ещё в 1824–1826 гг. Мстиславское еврейское общество обращалось с прошением об освобождении их от выплат или предоставлении рассрочек.

Вообще стремление мстиславских евреев переехать для занятия земледелием в другие области, в том числе Тобольскую, Симбирскую, Омскую и Херсонскую сохранилось и в дальнейшие годы. Этому, правда, противились кагальные еврейские общества, считавшие, что уезжающие евреи стремятся избежать рекрутской повинности и уплаты казённых недоимок.(А8)

В 1812 году царю был представлен доклад новой комиссии во главе с сенатором В.С. Поповым, который опровергал утверждения, что евреи, шинкари и арендаторы, являются причиной бедности крестьян. Утверждалось, что пока будет продолжаться изготовление и продажа вина, до тех пор последствия останутся теми же независимо, кто будет приставлен к этому делу, еврей или христианин. Удаление евреев из деревень ухудшит поставку крестьянам предметов и продуктов, необходимых в хозяйстве – кос, посуды, соли и пр., а запрещение евреям содержать шинки – существенно снизит торговые обороты и казённые поставки, а также ухудшит работу почт, ибо "исправнейшие" почты содержатся евреями-корчмарями. Выселение из деревень, остановленное в 1808 году, после доклада 1812 года не возобновлялось, хотя отдельные случаи переселения имели место до 1820 года. Были отменены также элементы крепостного права, созданные Положением 1804 г. – евреи получили право ухода с земель помещика без какой-либо справки от него. Большим достижением была отмена двойной подати.

Как отмечалось, второй путь решения вопроса заключался в развитии в городах промышленности и ремесленничества.

Для открытия фабрики у бедного поселянина не было ни денег, ни умения, да и невозможно было искусственно насаждать фабричный промысел без предварительного обеспечения рынка для сбыта продуктов. Поэтому количество открываемых новых предприятий было небольшим.

Однако некоторое развитие промышленности наметилось, в том числе и в Мстиславле, где евреи продолжали заниматься торговлей и ремесленничеством, особенно после войны 1812 года. Основными занятиями ремесленников были кузнечное дело, жестяные работы, изготовление кирпича, обуви. Мстиславль славился своими кожевенными товарами, которые вывозились в Могилёв и другие города.

В 1815 году в городе имелось 6 промышленных предприятий. Успешно работала мстиславская суконная фабрика, принадлежащая титулярному советнику Игнатию Цихановскому и мещанину Меиру Фрумкину. В 1823 году на ней было произведено 3.157 аршин тонких суконных тканей. Занимались евреи также изготовлением товаров и чисто религиозного назначения. Было освоено производство талесов (накидок, одеваемых при молитве) и в 1828 году работало уже две фабрики по изготовлению талесов. Владельцами их были Евзик Фрумкин и Гершон Болотин. Но эти небольшие предприятия, конечно, не могли дать работы многим людям.

В 1817 г. император издал указ, запрещающий обвинять евреев в убийстве христианских детей "без всяких улик, по единому предрассудку".

С 20-х годов 19 века начинается новый этап в реформировании еврейской жизни, имевший целью не только уберечь христиан от экономического закабаления евреями, но и сохранить неприкосновенность религиозных убеждений христиан. Евреям запрещалось:

– держать в домашнем услужении христиан. Это запрещение мотивировалось усвоением еврейских обычаев и обрядов христианками, служащими в еврейских домах, и т. п. (1820 г.);

– арендовать помещичьи имения с крепостными "душами", что было связано с давнею тенденцией правительства вытеснить евреев из деревень. Указами 1819 и следующих годов предписывалось местному начальству преследовать всякие арендные сделки, известные под именем "крестенций" и состоявшие в том, что помещик сдавал еврею в аренду сбор урожая данного года с правом пользоваться услугами крестьян при уборке хлеба и сена и исполнении других сельскохозяйственных работ. Усматривая в этом преступное посягательство евреев на права дворян владеть крепостными "душами", правительство отбирало у евреев такие сельские аренды, разоряя арендаторов;

– постоянно проживать в России (1824 г.);

– проживать в тех районах, где были обнаружены субботники, а также в соседних уездах (1825 г.);

– производить торговлю вне черты оседлости (1825 г.).

Царь надеялся также на частичное разрешение еврейского вопроса путём привлечения евреев в христианство. С этой целью для покровительства крестившимся или готовящимся к крещению евреям было создано "Общество израильских христиан". 25 марта 1817 года по этому поводу был опубликован специальный царский указ. Новообращённым назначалось весьма солидное обеспечение: каждой группе выкрестов отводятся даровые казённые земли в южных или северных губерниях, с правом осуществлять там поселения с предоставлением им всех гражданских прав, широкого общинного самоуправления и особых льгот по уплате податей. Откликов на этот призыв почти не было. Между тем, как правительство Александра Первого мечтало о десятках тысяч окрещенных евреев, перед ним встала картина обратного порядка – обращение десятков тысяч христиан в близкое к иудейству вероучение. Раскрылось движение "субботников", исповедующих иудаизм даже в тех местах, где еврейских поселений вовсе не было и, следовательно, не могло быть попыток миссионерства со стороны евреев. Это дало повод и нравственное оправдание последующим репрессиям против евреев.

Одновременно правительство приступило к осуществлению своей заветной мысли – удалению евреев из сёл и деревень, намеченному ещё Положением 1804 года, но приостановленному вследствие выяснившейся жестокости этой меры, грозившей разорением десятков тысяч семейств. Были забыты все разумные доводы еврейского комитета, убедившего в 1812 году царя в нецелесообразности такого насильственного переселения народов. Для возобновления наступления против сельского еврейства прибегли к испытанному со времён Державина приёму. Когда в 1821 году злосчастную Белоруссию постиг неурожай, от которого косвенно пострадали и евреи, местное дворянство снова попыталось снять с себя ответственность за разорение крестьянства, свалив всю вину на евреев-арендаторов и шинкарей. Помещики предлагали правительству выселить из края всех евреев или, по крайней мере, запретить им продажу вина в селениях, потому что они "доводят крестьян до разорения". В таком же духе высказались местные губернские власти, мнения которых были собраны командированным в Белоруссию сенатором Барановым. Вопрос обсуждался в петербургском комитете для оказания помощи белорусским губерниям и репрессивный проект дворянства был здесь одобрен. За него высказался и Комитет министров. Результатом этого был суровый указ 11 апреля 1823 года на имя двух белорусских губернаторов, которым предписывалось:

1) во всех селениях Могилёвской и Витебской губерний воспретить евреям содержать аренды, шинки, кабаки, постоялые дворы, почты, "и даже жить в них" (деревнях), причём все арендные контракты такого рода теряют силу с 1-го января 1824 года;

2) в обеих губерниях переселить евреев из селений в города и местечки к 1 января 1825 года.

Подписывая этот указ, нёсший горе и бедствия тысячам семейств, Александр Первый словесно приказал, чтобы комитет министров указал белорусскому генерал-губернатору Хованскому "способы промышления и прокормления тамошних евреев, на местах их нового жительства". Но никакими "способами" нельзя было смягчить бедствия людей, обречённых на изгнание из старых гнёзд, на разорение и скитания. Тотчас по получении указа, власти принялись выдворять сельских евреев с беспощадной жестокостью. К январю 1824 года было уже выселено из деревень обеих губерний свыше 20 тысяч евреев обоего пола. В переполненные города и местечки стекались эти несчастные толпы изгнанников с жёнами и детьми. Там они размещались по десять человек в одной комнате, ютились в синагогах, а многие в связи с недостатком жилищ подолгу оставались на улице с семействами в зимнюю стужу. Возникали болезни и усилилась смертность. Нужно ли было для блага страны это человеческое жертвоприношение? Ответ на это дало само правительство, но уже слишком поздно. "В Белоруссии опыты не оправдали предположений о пользе означенной меры (выселения из деревень), – говорилось в Государственном совете в 1835 году. – Двенадцать лет протекло со времени приведения оной в действие, но из сведений, имеющихся в Департаменте законов, известно токмо, что сие разорило евреев, и отнюдь не видно, чтобы улучшилось от того состояние поселян".