Текст книги "Евреи в Мстиславле. Материалы к истории города"

Автор книги: Владимир Цыпин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 22 страниц)

Владимир Цыпин
Евреи в Мстиславле. Материалы к истории города.

Евреям Мстиславля

Памяти моего деда Боруха Цыпина, погибшего от рук нацистов осенью 1941 года

Памяти моего отца Марка Цыпина, сто лет со дня рождения которого исполнится в дни выхода в свет этой книги

Предисловие

Люди, не забывайте!

Люди, рассказывайте!

Люди, записывайте!

С.М. Дубнов

Большинство людей оставляют после себя потомков, обустроенный дом, воспоминания близких, друзей и сослуживцев. Мы устанавливаем в мирное время надгробия над могилами ушедших из жизни родственников и тем увековечиваем память каждого из них, сооружаем памятники героям и воинам, людям, погибшим в авариях и при совершении террористических актов. Но есть категория людей, безвременно ушедших из жизни в результате массового террора только по этническим причинам. И это в первую очередь шесть миллионов евреев, уничтоженных во время второй мировой войны.

До сих пор не известны имена более половины людей, погибших от рук фашистов. Установить их имена – большая и очень благородная задача. Выполнить её очень трудно, потому что прошло уже более шестидесяти лет со времени Катастрофы, уничтожены многие архивы, забываются имена, уходят из жизни даже внуки погибших.

В память о жертвах Холокоста я и решил написать о Мстиславле – городе моих предков, где жил и погиб мой дед. Здесь в маленьком, наполовину еврейском городке родился мой отец. Отсюда он ушёл в большую жизнь – в Ленинград, который уже стал моей родиной. В настоящей работе сделана попытка в максимально возможной степени собрать воедино всё известное и опубликованное о евреях Мстиславля, что позволило бы будущим исследователям использовать собранные материалы и написать историю города и его еврейской общины. Пока, самое ценное, что мне удалось сделать – это систематизировать известные материалы о городе, собрать воспоминания и свидетельства здравствующих свидетелей прошедшей войны и трагедии еврейского населения, свести воедино списки уничтоженных в Мстиславле евреев и в значительной степени расширить круг известных людей, родившихся в городе.

Нельзя рассматривать историю евреев Мстиславля вне связи с историей возникновения самого города и событиями, предшествующими поселению в нём евреев. История же Мстиславля богата, интересна и во многом трагична. Во времена Киевской Руси он был центром удельного княжества, затем входил в состав Смоленского Княжества, Великого Княжества Литовского, Речи Посполитой и Российской империи. Находясь на пересечении речных и сухопутных путей, он являлся местом, через которое во время больших войн проходили армии русских, шведских, французских и немецких войск. Город многократно подвергался нападениям врагов, разрушался и снова восстанавливался, сохраняя при этом свою самобытность и красоту. Здесь родились, выросли и в дальнейшем прославили свою землю многие известные люди.

Поэтому я посчитал целесообразным материалы о мстиславских евреях дать на фоне истории Мстиславля и связать их с историей евреев Белоруссии и России. Мне также представилось полезным привести в конце книги в несколько сокращённом виде документы и статьи известных русских мыслителей и современных авторов по еврейскому вопросу, которые редко переиздаются.

История еврейской общины Мстиславля пока не привлекала внимание профессиональных исследователей и те данные, которыми мы располагаем, базируются на сведениях, почерпнутых из Еврейской Энциклопедии, книг Дубнова С.М., Гессена Ю., Канделя Ф., Краснянского В.Г., статей в периодической печати и архивных материалов. Мне очень пригодились в работе кинофильмы о Мстиславле и сайт в Интернете, созданные мстиславским историком Покладом С.О.

Я выражаю свою признательность Герчаниковой И.А., Есепкину Е.С., Миренбургу Я., Лескевичу А., Литину А., Малиновскому Ю., Покладу О.И., всем помогавшим мне, а также доктору Л. Смиловицкому и моему старинному другу доктору В. Минкову, которые взяли на себя труд просмотреть рукопись и дали целый ряд ценных и полезных советов. Моя особая благодарность замечательному человеку и учёному, профессору Шифрину Я.С., убедившего меня издать собранные мною материалы.

И, конечно, огромное спасибо моей жене Зине за понимание, помощь и терпение.

Часть 1. От древних времён до 16 века

Мстиславль располагается на стыке России и Белоруссии. Он был основан на высоких отрогах правого берега реки Вихра, которая в 9 километрах от города впадает в Сож, являющийся притоком Днепра. По этим рекам в древности проходило одно из ответвлений знаменитого торгового пути «из варяг в греки», из Балтийского моря в Чёрное. С востока на запад через город шёл древнейший сухопутный путь – Смоленский шлях. Место для строительства города выбрано очень мудро – он расположен на шести холмах, называемых здесь горами: Замковой горе, Девичьей, Троицкой, Панивойской, Тупической и Кладбищинской. Каждая из них имеет свою красивую легенду (20).

Первое поселение в Мстиславле находилось на Девичьей горе. Здесь располагалось городище, оставленное древними племенами северных радимичей, проживавших в этих краях в последние века 1-го тыс. н. э., что подтверждается результатами раскопок курганов, расположенных недалеко от Мстиславля(1). Позднее на юго-западе от Девичьей горы возникло укрепленное поселение, построенное на вершине естественного округлого холма, называющегося Замковой горой, потому что здесь с 13 по 17 века располагался деревянный замок – "детинец". Замок стоял на площадке, возвышающейся на 20 метров над дном оврагов, и был окружён искусственными укреплениями и широкими и глубокими рвами, служившими естественной преградой от диких зверей и нашествия врагов. Высокий мост на сваях соединял замок с городом.

Замковая гора

Есть несколько версий о времени возникновения города. Он упоминается около 1135 года в Уставной грамоте Смоленского князя как передовое укрепление против нападения вражеских племен. В 1156 г. в Ипатьевской летописи о Мстиславле уже говорится как о крепости на западной границе Смоленского княжества.

Основан город был смоленским князем Ростиславом Мстиславовичем (1110–1168 гг.), сыном Киевского князя Мстислава Великого (1076–1132 гг.). Известный историк и археолог Л.В. Алексеев(1) приводит выдержку из сборника 16 века Киевского Михайловского монастыря, в котором сообщается: "Лета 6642 (1135) Ростислав Мстиславич устроил град великий Смоленск и… град Мстиславль на Вехре он же созд".

В грамоте от 30 сентября 1150 г., которою князь Ростислав установил дани и пошлины Смоленской епископии, Мстиславль уже показан в числе городов Смоленского княжества и был обязан, между прочим, вносить дань лисицами.(9)

Ростислав являлся одним из выдающихся государственных и церковных деятелей Руси середины 12 века. С его именем связано укрепление и возвышение Смоленска и Смоленского княжества. Благодаря трудам Ростислава, Смоленское княжество, которым он правил с 1125 по 1160 год, расширяется, застраивается городами и селами, украшается храмами и монастырями, приобретает влияние на общерусские дела.

Есть несколько предположений в отношении того, в честь кого из смоленских князей был назван город. По мнению Л.В. Алексеева его название связано с именем князя Мстислава Владимировича Великого. По другой версии своё название Мстиславль получил в честь князя Мстислава Романовича, внука Ростислава Мстиславовича. После того, как в 1180 году смоленский князь Роман Ростиславович отдал город в удел своему сыну Мстиславу, город получил "столичный статус" и стал центром удельного княжества, которое начало называться Мстиславским. Мстиславлю в те годы подчинялись такие населенные пункты как Чаусы, Чериков, Радомля, Пропойск, Ростислав. В политическом плане город переживал свой золотой век. Князь Мстислав Романович мало интересовался своим уделом и вскоре вступил на смоленский престол (1197–1213 гг.). Вероятно, тогда он и присоединил Мстиславль к Смоленскому княжеству. Судьба Мстислава Романовича трагична. Когда в 1223 году на реке Калке русские войска потерпели крупное поражение от татар, Чингизхан обещал даровать жизнь князьям в случае их добровольной сдачи. Мстислав Романович поверил обещаниям врагов и вместе с союзниками сложил оружие. Тогда татары перебили их рать, а на живых князей положили дощатый помост, на котором праздновали победу, и задавили их насмерть. О древности города говорит и берестяная грамота, найденная Л.В. Алексеевым при раскопках в 1980 году. От этого древнего документа сохранился только кусочек размером 13,8 на 1,5 см. На грамоте нацарапаны буквы заострённым инструментом. Контуры букв свидетельствовали о том, что грамота написана в конце 12 – начале 13 веков. В ней говорится о закупке пшеницы в неурожайный год для жителей города.

Последующий период истории Мстиславля до половины 14 века мало изучен. Известно, что к этому времени он вырос и превратился в главный город Белорусского Посожья. Под защитой его укреплений быстро развивалась торговля и ремесленничество. Город в это время входил в состав Смоленского княжества. Татарского ига он избежал. В 1359 году литовский князь Ольгерд (1296–1377 гг.) штурмом взял город и оставил там своего наместника. Существуют сведения о том, что местное духовенство и знать перешли на сторону князя Ольгерда и Мстиславль вошёл в состав Великого княжества Литовского (ВКЛ) добровольно.

Великое княжество Литовское -15 век

Сын Ольгерда, Лугвений-Симеон (1351–1431 гг.), стал родоначальником династии князей Мстиславских, игравших видную роль в борьбе Великого Княжества Литовского с Москвой в 14–16 веках. По его имени Мстиславские князья в актах обыкновенно звались Лугвениевичами.

То, что Мстиславль был пограничным городом ВКЛ, предопределило его драматическую судьбу, потому что смоленские князья никогда не хотели примириться с потерей Мстиславля. В 1386 году смоленский князь Святослав решил в союзе с Полоцким князем Андреем отнять у Литвы отторгнутый у Смоленска Мстиславль. На Мстиславль были направлены большие силы, которые по пути свирепствовали "и нещадно мучаху различными казньми мужей и жён и детей, а в иных в избах запирающе зажигаху, а младенцев на кол востыкаху"(9)

Осада города началась 18 апреля 1386 г. и продолжалась 11 дней. Благодаря местным жителям, не пожелавшим подчиниться Смоленскому князю, Лугвению удалось удержать за собой Мстиславль. Князь Лугвений-Симеон проявлял глубокое уважение к православной вере, воспитанное его матерью Марией Витебской. В 1380 году им был основан Пустынский Успенский монастырь, в 8 км от Мстиславля, а затем и Онуфриев монастырь. Но не только преданностью православной вере известен в истории князь Лугвений. При нем были заложены основы общественной и политической жизни Мстиславля. Сохранилась грамота, которая определяла права и привилегии жителей города и его окрестностей.

Грамота интересна тем, что даёт представление и о некоторых сторонах бытовой, общественной и государственной жизни тех лет: земля считалась княжеской и все землевладельцы (даже богатые бояре) за пользование землей обязаны были платить пошлины или самому князю или его наместникам. Кроме того, они должны были нести военную службу у Лугвения. От взноса земельной пошлины, как видно из грамоты, землевладельцы могли освобождаться за особые заслуги перед князем, который имел свой княжеский суд для привилегированного сословия. Остальное население Мстиславля (и бояре в том числе) подлежали суду княжеских "урядников и десятников городских". Лугвений-Семеон прославился во время Грюнвальдской битвы 1410 года. В самый разгар сражения, когда польские войска дрогнули и отступили, а другие полки охватила паника, только воины мстиславского князя смогли задержать крестоносцев и дали возможность великому князю литовскому Витовту привести армию в порядок и разбить врага.

Достойным преемником князя Лугвения был его сын Юрий, правивший в Мстиславле с 1431 по 1455 год. После смерти Юрия Мстиславлем стал править его сын Иван (1455–1495 гг.)

Князь Казимир Четвёртый, правивший в это время Великим княжеством Литовским, стремился насильно заставить население Мстиславля принять католическую веру. Иван Юрьевич противился этому, и все свои силы посвятил поддержанию в своем княжестве православия. Поэтому Пустынский и Онуфриевский монастыри пользовались особым вниманием князя. Развалины этих монастырей сохранились до настоящего времени. Обе эти обители владели обширными землями и имели большие пасеки пчел. Бортный промысел давал большую прибыль мстиславскому княжеству при тогдашнем богатстве его лесами. В княжеском дворе Иван Юрьевич построил в 1463 году соборный храм во имя Пресвятой Троицы. Со смертью Ивана прекратился род мстиславских князей и постепенно стала исчезать былая самостоятельность мстиславского княжества.(46)

Являясь пограничным городом, Мстиславль в первой половине 16 века оказался в самом центре военных действий на долгие годы. Так, в 1500 году московские войска уничтожили под Мстиславлем 7 тысяч литовцев, опустошили и разорили окрестности города.

Штурм Мстиславля

Однако мощный, хорошо укрепленный мстиславский замок не позволил им захватить город. Околицы же Мстиславля были сожжены отрядом русских воевод. Попытки захватить Мстиславль продолжались и в 1501, 1502, 1505 и 150 гг. При этом сжигались окрестные деревни. Поэтому в первой половине 16 в. осуществляется значительное усиление обороны мстиславского замка и оснащение его огнестрельным оружием. Для выполнения работ по укреплению замка привлекались люди и из других мест: Могилева, Кричева, Чечерска, Пропойска. В 1535 году русские войска опять осадили Мстиславль, однако встретили упорное сопротивление и отступили.

В 1569 году, в соответствии с Люблинской унией, Польша и Великое княжество Литовское объединились в одно государство – Речь Посполита. Мстиславское староство при этом было переименовано в воеводство.

Название воеводства присваивалось лишь крупным территориальным единицам или таким, которые имели важное военное и политическое значение. В состав его, кроме Мстиславля, вошли города Могилёв, Шклов, Орша, Быхов, Пропойск, Чаусы, Кричев, Дрибин, Рясна и Хиславичи. Воеводство имело герб "Погоня" на красном поле. Продолжалось усиление оборонительных сооружений. В городе размещался постоянный гарнизон и находились большие запасы оружия и продовольствия.

Речь Посполита

Мстиславское воеводство

Часть 2. Откуда пришли евреи?

Откуда и когда пришли евреи на мстиславщину? Наверно тогда же и теми же путями, что и все евреи восточной Белоруссии. Мы не знаем это точно и можем лишь проследить основные направления их миграции. Бесспорно, что они появились здесь позже, чем в других местах Белоруссии, поскольку Мстиславль был всегда пограничным городом с Россией, а туда переселение евреев запрещалось долгие годы.

Большинство историков считают, что основная масса евреев, вероятнее всего, переселилась в Белоруссию из Польши и Литвы, а туда из Германии, где евреи в основном жили на берегах Рейна, и других стран Западной Европы. Потомков этих евреев назвали ашкеназами. Не исключено, что некоторая часть из них появилась из Крыма или Кавказа, куда они перебрались ещё в древние времена.

Известно, что в Польше небольшое число еврейских семей поселилось после первого крестового похода в конце 11 века. Найдены польские монеты 12 века с надписями на иврите, изготовленные мастерами – евреями. В городе Вроцлаве найдена могильная плита с надписью на иврите в честь погребённого кантора:

«Рабби Давид сладкоголосый сын Сар Шалома умер 25 ава 4963 (1203 года)».

Имеются сведения, что в 1173 польский король разрешил евреям заниматься экономической деятельностью и запретил насилия над ними.

В Киевской Руси постоянное еврейское население появилось в конце 10-го – начале 11 веков. О них сообщается в летописи Нестора в 1113 году. Отношение к ним было вполне удовлетворительное. Однако во время татаро-монгольского нашествия на Киев, в 1239 году еврейская община была разорена и восстановилась только к середине 15 века за счёт переселенцев из Польши.

Начиная с 13 века, торговля и ремесла в Западной Европе становились монополиями торговых гильдий, в которые евреев не принимали. (По некоторым сведениям(5) первые поселенцы в Белоруссии появились уже в 12 веке). Польша же после татаро-монгольского нашествия 1241 года была опустошена и разорена. Поэтому она была заинтересована в притоке предприимчивых евреев из Германии и других стран.

Правовое положение евреев в Польше было определено "привилегией 1264 года", выданной удельным князем Болеславом Благочестивым и подтверждённой в последующие годы. Она защищала не только личную безопасность евреев, но и синагоги, кладбища, а также давала свободу передвижения и экономической деятельности.

В 14 веке усилился поток евреев из Германии. Там против них в этот период были осуществлены жесточайшие репрессии, связанные в частности со страшной эпидемией чумы, в распространении которой обвинялись евреи. (В этой связи интересным является тот факт, что самую эффективную сыворотку от "чёрной смерти" создал еврей Хавкин Владимир Аронович – бактериолог, доказавший инфекционную природу этой страшной болезни). Обвиняли евреев и в осквернении храмовых предметов и ритуальных убийствах. Поэтому четырнадцатый век для евреев Германии был назван "веком мученичества". Притеснениям подвергались евреи и во Франции. Французский король Филипп Красивый в 1306 году изгнал евреев из Франции, конфисковал их имущество и даже подарил парижскую синагогу своему кучеру. Десятки еврейских общин были разрушены католическими фанатиками во Франции в 1320 году. Также как и в Германии, французские евреи были обвинены в отравлении колодцев, рек и источников, распространении чумы и в 1349 году около двух тысяч евреев Страсбурга стали жертвами этой чудовищной лжи. Их согнали на кладбище и сожгли в деревянном сарае.

Поэтому евреи Германии, Франции, а также переселенцы из Венгрии, Чехии и Богемии вынуждены были покидать свои поселения и отправляться на восток, в места, которые ещё не были затронуты изуверством и фанатизмом местного населения.

Память о еврейском переселении с запада на восток сохранилась в фамилиях русских евреев. Многие из этих фамилий образовались от названия тех городов, в которых евреи жили до переселения. Например: Берлин, Гамбург, Познер, Эпштейн, Ландау и др.

Литовские князья, также как и польские, были заинтересованы в привлечении евреев в качестве посредников в торговле. Поэтому в 14 веке они способствовали расселению евреев, выходцев из центральной Европы, в западных и центральных землях своих княжеств. Евреям были даны три очень важных привилегии: гарантию неприкосновенности личности, свободу отправления религиозных обрядов и право на занятие торговлей. По данным А. Оксмана(42) в конце 15 века образовались еврейские общины в Вильнюсе (1487 г.), Минске (1489 г.) и входившем в то время в Литву Смоленске (1489 г.). Мстиславль географически находится между этими большими городами и, учитывая, что евреи селились в основном в городах и местечках, можно предполагать, что в то время они появились и в нём. Евреи не смешивались с городским населением, а жили своими общинами, в которых постепенно происходило классовое расслоение. Члены общины были связаны круговой порукой.

В 1495 году князь Ягайло (Ягелло) неожиданно приказал евреям покинуть Литву, видимо, решив пополнить казну за счёт недвижимости евреев. Евреи вынуждены были покидать обжитые места и многие семьи разорились. Однако в 1503 году, уже будучи королём Польши, Ягайло предложил евреям вернуться обратно. Восстановились старые общины и начали появляться новые.

В 1509 и 1528 годах король польский Сигизмунд Первый отдаёт евреям в аренду сбор различных пошлин в Минске, Витебске и Могилёве – главных городах Белоруссии. Сохранились документы, говорящие о том, что в это время брестскому еврею Михелю Изофовичу, главному откупщику и сборщиков податей в Литве, отдаётся в Могилёве аренда на пряжу нитей, а также воскобойничество. Его слуги получили право жительства в городе и имели даже свои земли и дома.

В 1528 году в качестве арендаторов могилёвских корчем: медовых, пивных и водочных фигурирует уже целая "компания" евреев: Айзик Изфович, Огрон Галашевич, Яков Машеевич. Откупы и аренда в городах Могилёвской губернии, включая и Мстиславль, и в последующее время были сосредоточены в руках евреев(17).

В начале 16 века в разных городах Могилёвской губернии уже существовали еврейские поселения. Правда, эти поселения были немногочисленными и жили евреи разрозненно. По всей вероятности еврейские поселения в Белоруссии играли роль колоний по отношению к метропольным еврейским поселениям Литвы. Выходцы из Литвы селились в присоединённых к ней белорусских городах в качестве мытников королевских, откупщиков или просто в качестве искателей счастья. Затем уже вокруг них группировались новые поселенцы, пока таким образом не возникали правильно организованные общины. Документы подтверждают, что королевскими откупщиками были в основном литовские евреи. Вряд ли можно винить их в этом. Они сами были лишь орудием в руках королей и шляхты, которые пользовались их промышленными способностями для своих личных и сословных целей. Дубнов(17), считает что монополия евреев в торговле и промышленности, навязанная им королями, – была ненормальным явлением и возбуждала только неприязнь к тем, которые этой монополией пользовались.

Тогдашний порядок вещей в Речи Посполитой создал для евреев определённое экономическое положение, а не наоборот, как об этом думали некоторые антисемитски настроенные историки. Вот как, например, к этой проблеме относился мало известный литовский публицист 16 века Литвин Михалон:

«В Белоруссию и Литву собрался отовсюду самый дурной из всех народов – иудейский, распространившийся по всем городам плодородных областей, народ вероломный, хитрый, вредный, который портит наши товары, подделывает подписи, печати, на всех рынках отнимает у христиан средства к жизни, не знает ничего другого, кроме обмана и клеветы.»

Эти слова цитирует директор могилёвской гимназии Фурсов в своей статье «Исторический очерк Могилёвской губернии».

По литовскому статусу 1529 года одновременно с заселением восточно-белорусских земель польской шляхтой происходит и дальнейшее переселение на эти земли евреев. До унии 1569 года образовались новые общины в Пинске, Слониме и других белорусских городах.

История евреев Польши и Литвы в основном трагична. Отношения к ним были переменчивы. Им то покровительствовали и давали некоторую свободу и определённые привилегии, то притесняли и жестоко истребляли. Так, неприязнь к евреям со стороны могилёвских мещан, стремившихся к активной торговой деятельности, и беспрестанные их жалобы на местных евреев – всё это было причиной того, что в 1577 году при Стефане Батории – евреям было запрещено селиться в Могилеве. Это запрещение длилось недолго и евреи продолжали жить в городе, но только в отдельных кварталах. Несмотря на запреты и притеснения еврейское население всё время возрастало. Спустя несколько десятков лет уже известны еврейские общины в Гомеле (правда, уже в 1648 г. в результате казацкого восстания там было вырезано около 1.500 евреев), Быхове, Горках и др.

В Мстиславле, как сообщает Еврейская энциклопедия(19), евреи упоминаются уже в конце 16 века, хотя возможно, они поселялись там и раньше.

После объединения в 1569 году Польши и Литвы численность евреев во всей Речи Посполитой составляла около 160 тысяч человек. Точное количество евреев в те времена установить было трудно, поскольку самим евреям подсчитывать количество населения запрещалось по религиозным соображениям, а при организованных переписях они намеренно утаивали количество душ для уменьшения воинской и податной повинности. Большинство нынешних евреев всего мира являются их потомками(42).

В русском государстве, границы которого проходили в непосредственной близости от Мстиславля, в 15–16 веках не было еврейского населения. Есть сведения лишь об отдельных евреях, появляющихся в Москве, лекарях или торговцах. При великом князе Василии Третьем евреям был вообще запрещён въезд в русское государство. Такое нетерпимое отношение к евреям было в значительной степени результатом жёстких мер против "жидовствующих" – носителей ереси, возникшей в Новгороде около 1475 года и перешедшей затем в Москву(50). Ересь "жидовствующих" занесена была в Россию из Литвы и являлась смесью иудейства с христианством. Ее принес в Новгород в 15 веке, киевский еврей Схария, образованный по своему времени человек, знакомый с астрологией и кабалистикой. Своё наименование еретики получили от представителей ортодоксальной русской церкви, полагавших, что учение "жидовствующих" продолжает традиции тайных иудейских сект и насаждает на Руси иудейство.

Сторонники ереси отвергали внешние проявления христианского культа, отрицали церковную иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, все священные предметы, службы и обряды; отрицали божественность Иисуса Христа и его воскресение из мертвых. Они настаивали на том, что Иисус есть не Бог, а простой человек, призывали не верить в возможность второго пришествия Христа и Страшного суда. Новое учение стремительно распространилось в новгородских землях в среде низшего духовенства и мирских людей – посадского населения, затронув скиты и монастыри. Этому в значительной степени способствовал перевод библии на старославянский язык.

Секта объединяла к концу 15 века не менее полутора тысяч человек. Сам Иван Третий временно "склонил слух" к нему. Однако положение скоро изменилось. В 1490 Иван Третий пригласил из Венеции для лечения своего сына врача-еврея Леона Жидовина. Лечение не дало положительных результатов и царевич умер. Лекарю-еврею отрубили голову. Расправа с ним стала началом наступления на ересь.

Конец влияния "жидовствующих" совпал с церковным собором 1504 г., постановившим предать их расправе. Практически все значимые проповедники из числа "жидовствующих" сложили головы на плахе; казни предварялись пыточными дознаниями и вырыванием языков. В деревянных клетках были сожжены многие видные проповедники, обвиненные в ереси. В Новгороде сожгли архимандрита Кассиана, остальных отправили в заточение по тюрьмам и монастырям. Всех еретиков предали церковному проклятию. Но ересь не была истреблена совершенно и продолжала существовать. Ощутимым последствием борьбы с "жидовствующими" и их осуждения на церковном соборе 1504 стал рост религиозной нетерпимости, массовое неприятие иудаизма и евреев в Московской Руси. Словом "жидовин" стали называть отступников от православной веры, "антихристов", которых считали колдунами, чернокнижниками и "совратителями душевными", испытывая перед ними суеверный страх.

Изредка купцы-евреи из Литвы и Польши всё же ездили с товарами в московские земли через Смоленск и Новгород. Теперь их нередко грабили да и в Москве к ним начали относиться враждебно и часто отбирали товары. Иван Грозный вообще распорядился не впускать евреев-торговцев в русскую столицу, если они не соглашались на смену веры (крещение). Он писал польскому королю: "в свои государства Жидам никак ездити не велети, занеже в своих государствах лиха никакого видети не хотим, а хотим того, чтобы Бог дал в моих государствах люди мои были в тишине безо всякого смущенья. И ты бы, брат наш, вперёд о Жидах к нам не писал, они русских людей от христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привозили и пакости многие людям нашим делали". А в 1563 году была полностью уничтожена еврейская община Полоцка, занятого войсками Ивана Грозного, за отказ евреев принять христианство. Все они были утоплены в Двине(25).

Долгое время еврейской общине Мстиславля удавалось избегать погромов, постигавших другие города и местечки Белоруссии во время войн. Город не смогли взять войска Ивана Грозного, которого здесь называли Ужасным.