Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 32 страниц)

А далее Священное Писание прямо говорит, что суббота в числе других заповедей Творца распространялась не только на евреев, но и на всех, кто присоединится к народу Божьему:

«Сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис. 56:6,7).

«Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Чис. 15:15,16, а также Исх. 12:48,49, Втор. 31:12).

Здесь стоит отметить, что и в роду Иисуса были обращенные язычники. Маовитянка Руфь приняла Бога Израилева своим Богом (см. Руфь 1:16). Она вошла в Божий народ с условием соблюдения закона Господа, включая заповедь о субботе. Затем она вышла замуж за Израильтянина Вооза, став впоследствии прабабкой царя Давида (см. Мф. 1:5, Руфь 4:13-22).

Я думаю, уже можно сделать промежуточный вывод. Согласно Писанию:

1. суббота берет свое начало от сотворения Земли;

2. этот день установлен Богом как памятник Творца и творения;

3. Божий закон существовал задолго до объявления заповедей ев-рееям на горе Синай, его знали и соблюдали верующие в Него люди;

4. в рамках закона Моисея суббота дана не только евреям. Сейчас можно приступить к анализу учения Нового Завета.

В Новом Завете слово суббота упоминается 56 раз, из них в четырех Евангелиях, описывающих жизнь и служение Иисуса, – 45 раз. Евангелия содержат 12 (!) наставлений Христа относительно субботы: от Матфея 12:1-8, 12:9-12, 24:20; от Марка 2:23-28, 3:1-5; от Луки 6:1-5, 6:6-10, 13:10-17, 14:1-6; от Иоанна 5:8-20, 7:22-24, 9:14-16. Только Божьему учению о любви Иисус уделял больше внимания, чем заповеди о субботе.

Фарисеи и книжники постоянно пытались «поймать» Иисуса на неисполнении Им религиозных устоев. Особенно они противились тому,

206

207

что Он именовал Себя Сыном Божьим и нарушал, по их мнению, за¬поведь о субботе, соблюдая ее не так, как мудрецы считали правильным:

«Искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога» (Ин. 5:18).

Действительно, требования преданий старцев, в том числе и по отношению к субботе, Иисус нарушал, но Он четко соблюдал Божий закон, изложенный в Писании. Более того, как мы видели в главах «Предания» и «Закон заповедей и учение», Иисус критиковал религиозные традиции, добавленные духовными лидерами того времени сверх Писания. При этом во всех абсолютно случаях нападок на Него за якобы нарушение Им субботы Иисус даже не намекал на ее ненужность или отмену. Что мешало Христу сказать, что, мол, суббота уже не нужна, поэтому Я ее не соблюдаю, или дать пророческое Слово о ее скором упразднении? Но вместо этого Иисус, вызывая нарекания законоучителей, сокрушаясь сердцем, учил людей правильному соблюдению седьмого дня:

«Спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро» (Мф. 12:10-12).

«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссох¬шую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мк. 3:1-5, см. также Лк. 6:6-10).

Чтобы понять причины негодования фарисеев и книжников на Иисуса, а также гнева на них Христа, нужно знать те предписания, которые были установлены еврейскими старцами сверх учения Писания о седьмом дне покоя. Дело в том, что во времена Иисуса (впрочем, как и сейчас) у евреев имелся огромный перечень дел, которые нельзя было делать в субботу, соблюдая четвертую заповедь Декалога. При этом удивляет не сам запрет трудиться в субботу по заповеди, а абсурдность других налагаемых на людей ограничений. Еще больше поражает «искус¬ство» евреев обходить установленные мудрецами субботние запреты.

Нельзя определенно знать, какие именно субботние законы и ва¬рианты их обхода действовали в Иудее во времена Иисуса, зато можно проанализировать правила соблюдения субботы (шаббата) современными евреями. Большинство этих правил имеют ветхозаветное происхождение, хотя сложно точно установить, когда именно возникли отдельные запреты и исключения к ним.

По общим правилам Галахи (законоучительная часть Талмуда), выведенным из «мудрого» толкования Писания, евреям запрещено в суб¬боту: сажать, молотить, веять, месить, печь, красить, закалывать и свежевать, засаливать, убирать останки, нарезать, писать, строить, за¬жигать, тушить, переносить предметы и другое.

В частности, с древних времен нельзя писать в субботу хотя бы две буквы, образующие при этом слово. Однако не считается нарушением запрета, если человек написал буквы фруктовым соком, глиной, пылью и т. п., так как не остается долговременных надписей, или зажав пишу¬щий инструмент (перо) во рту, взяв его ногой или локтем и т. п.

208

Нельзя в субботу выносить вещи из частного владения (дом с двором, квартира) в общественное (улица). Трактат «Шаббат» так ком¬ментирует данное правило (источник – Еврейский сайт из Иерусалима www.evrey.com ):

«К примеру, бедный человек стоит снаружи, а хозяин дома внутри. Если бедный протянет руку вовнутрь (дома через, допустим, окно) и положит в руку хозяина скажем, корзинку – чтобы тот дал ему кусок хлеба; или бедный внесет руку и возьмет из руки хозяина предмет (кусок хлеба), то в этих двух случаях бедный человек нару¬шит закон шаббата, а хозяин – нет. Или – хозяин дома, находясь внутри, протянул руку (через окно) и вложил в руки бедняка допустим, кусок хлеба, или – взял, протянув руку, объект (корзину) из рук бедняка, который стоит во вне, на улице и внес его в дом, то – хозяин дома нарушил закон шаббата, а бедняк – нет. Если бедный человек протянул руку вовнутрь, а в ней была, к примеру, корзина, а хозяин взял корзину из руки человека, или – бедняк протянул руку, а хозяин вложил объект в руку бедняка, то тогда – оба они не нарушили законы шаббата. И точно так же если хозяин протянул руку, а бедняк взял из нее что-то, допустим, кусок хлеба, или вложил в руку хозяина корзину, оба они не нарушили законы шаббата».

В субботу в общественном владении (на улице) запрещено пере¬носить какой-либо предмет, даже в карманах. Но изобретательные евреи нашли выход из этого запрета: они обтягивают город (населенный пункт) проводами, веревками, в том числе используя уже имеющиеся, чтобы создать замкнутый контур. Этот контур они по согласованию считают частной общественной территорией – эрувом. Такие эрувы евреи устро¬или во многих городах, где их проживает достаточно большое количество. Каждый день целостность контуров там проверяют специальные люди. Если же эрува нет, то вновь приходится мудрить. Когда на улице нужно носить с собой, допустим, ключ от квартиры, из него делается, напри¬мер, часть брючного ремня, то есть предмету придается функциональность: мол, это не ключ. А человек, страдающий дальнозоркостью, в субботу очки на улице должен носить на кончике носа, как предмет одежды, чтоб в случае необходимости иметь возможность ими воспользоваться.

Ограничение четвертой заповеди на использование в доме труда слуг и пришельцев евреи также умело обходят. С неевреями разрешено дого¬вариваться заранее, чтобы они, например, зажигали у иудеев в доме камин всегда, когда холодно. Или заходили к ним в субботу в гости. Когда визитер в доме в шаббат сам зажжет лампу, почувствовав дискомфорт от темноты, этим светом еврей может пользоваться. Просить же в субботу гостя сделать то, что иудей не имеет права делать сам, категорически запрещено. Так что, если нееврей не зажжет лампу или камин, еврей будет мучиться и терпеть лишения до наступления первого дня недели.

Запрещено в субботу греметь погремушкой, чтобы успокоить ре¬бенка. Однако петь в честь Торы, танцевать и хлопать в ладоши разрешается – приходится так развлекать чадо.

В субботу запрещается тушить огонь, если нет ни малейшего опа¬сения, что пожар представляет угрозу для чьей-нибудь жизни. Поэтому только для спасения имущества огонь гасить нельзя. При этом нельзя и выносить что-либо из горящего дома, кроме минимума еды и посуды, необходимых для субботних трапез, и одежды, которая на теле. Поэтому разрешается натянуть на себя много одежд, выбежать, сбросить их и снова повторить то же самое. Зато хозяину дома разрешается объявить свое имущество бесхозным и крикнуть присутствующим: «Берите каж¬дый для себя!». И все действительно могут взять себе то, что успеют

209

спасти от пожара. Однако после окончания субботы хозяин сгоревшего дома может попросить вернуть ранее принадлежавшее ему имущество, и сострадательные соседи вполне могут возвратить часть вещей погорельцу.

Запрещено в субботу убивать животных, в том числе и насекомых. То есть, например, комаров в субботу можно лишь сгонять или отпуги¬вать, не причиняя им при этом смертельно опасного вреда.

И т. д., и т. п.

Теперь, я надеюсь, вам, дорогой читатель, стало понятно, чем так возмущался Иисус. Он скорбел о доминировании в народе ложных рели¬гиозных представлений, о порабощении людей многочисленными глупыми субботними запретами. Стоит отметить, что в Евангелие описаны всего два случая, когда Господь выказывал негодование. Бичом из веревок Христос разгонял менял и торговцев из храма, где тогда еще проходили спасительные для тысяч людей служения жертвоприношений (см. Ин. 2:14-17). И в указанном выше примере с субботой Иисус воззрел с гневом (см. выше Мк. 3:1-5). Это единственное место в Евангелие, где по отношению к Иисусу употреблено слово гнев. Иисус был огорчен и разгневан тем, что день, данный людям для отдыха, радости и возраста¬ния в Боге, религиозными деятелями был превращен в день рабства, уныния и абсурда. Христос пытался обличить и вразумить людей:

«Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лк. 14:5).

«Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» (Лк. 13:15).

Иисус всегда пытался научить людей правильному пониманию Божьих заповедей. Насчет седьмого дня Он объяснял, что сострада¬тельная любовь к голодному и нуждающемуся выше закона о субботнем покое. Конечно, люди должны останавливаться в бешеном ритме жизни, чтобы подумать о мудрости и силе Создателя, о вечных и непреходящих ценностях, на что, как правило, в будни не хватает времени. Но суббот¬няя остановка вовсе не означает, что люди обязаны прекратить на время делать добро. Ради дел милосердия этот покой прерывать дозволительно. Христос призывал:

«Можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12).

Бог учредил субботу, чтобы люди имели возможность вспоминать Его и общаться с Ним: «День седьмой – суббота Господу, Богу тво¬ему» (Исх. 20:10). Творцу хочется, чтобы в этот день Его дети проявляли к Нему повышенное внимание, а не формально соблюдали множество запретов, которые не могут вызвать иных эмоций, кроме раздражения. Формализм вообще не присущ Создателю. Иисус это пояснил, когда фарисеи обвинили Его учеников в срывании колосьев в субботу (см. Мф. 12:1-4). Передвигаясь от селения к селению между проповедями, они проголодались до такой степени, что решили перекусить зернами. На упрек фарисеев Христос вспомнил хорошо известную историю о Давиде. Когда тот бежал от Саула, то, проголодавшись, был вынужден просить у священника хлебов предложения из святилища (см. 1 Цар. 21:1-6), хотя по закону их есть могли только сыны Аарона (см. Лев. 24:5-9). Бог – сердцеведец, поэтому за этот поступок Давид не был наказан, ведь он был движим не праздным любопытством и не гордыней, а сильным голодом. Хотя похожая ситуация плачевно закончилась для царя Озии. Творец поразил его проказой за то, что тот вместо священника решил воскурить в храме фимиам (см. 2 Пар. 26:16-21), так как Озией в этом

210

случае двигала гордыня, а не необходимость. Закончил Иисус эту исто¬рию выводом:

«Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Мф. 12:7).

Христос желал, чтобы люди поняли, что Бог хочет от них любви ( милости), а не бессмысленных ритуальных «самоистязаний» и фор¬мальных жертвоприношений (жертвы). Заповедь о субботе, как и другие, была установлена Творцом не напрасно, а для пользы человека. Суббота – это общение с Богом, отдых и покой в радости созерцания Божьего творения, перерыв в житейской суете. Иисус акцентировал на этом вни¬мание верующих:

«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27).

Посмотрите, как много глубоких и мудрых слов сказано Иисусом о субботе. Задумайтесь, сколько раз Он вставал на ее защиту. И это не случайно, ведь, согласно Библии, Христос Сам установил этот день по¬коя, так как Он участвовал в Творении Земли:

«Им создано все, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16, см. также Ин. 1:1-3,14, Евр. 1:8-12, Еф. 3:9).

Поэтому Иисус «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (см. Мф. 7:29, Мк. 1:22) учил правильному соблюдению субботы, обращая внимание на то, что Он ее учредил, а значит, имеет на это право:

«И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:5, см. также Мк. 2:28, Мф. 12:8).

XX.II. СУББОТА И УЧЕНИКИ ХРИСТА

Мы уже не раз отмечали, что апостолы призывали христиан пос¬тупать по их примеру и подражать Христу (см. 1 Ин. 2:6, 1 Кор. 4:16, Флп. 3:17, Флп. 4:9). Поэтому правильный вывод о субботе поможет сделать анализ отношения к ней Иисуса и Его учеников.

Иисус соблюдал субботу. Никогда фарисеи и книжники не обви¬няли Христа в том, что Он, вопреки заповеди, в субботу работал. Все их претензии к Иисусу касались только исцелений, которые, как мы рас¬смотрели в предыдущей главе, не были запрещены Писанием, а только преданиями старцев:

«Начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, ска¬зал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк. 13:14, см. также Лк. 14:3,4, Мф. 12:10-12, Мк. 3:1-5, Лк. 6:6-10, Ин. 7:23).

Ученики Иисуса при Его жизни соблюдали субботу. Это хорошо видно на примере женщин, которые оказывали содействие в погребении Христа. Они вместе с Иисусом пришли в Иерусалим, а значит, отно¬сились к числу близких Его учеников, всюду следовавших за Ним. В их числе были Мария Магдалина и Мария – мать апостола Иакова. Есте¬ственно, эти женщины знали учение Христа, раз посвятили Ему жизнь. И наверняка знали бы, что Иисус призывает не соблюдать субботу, если бы Он так говорил. Однако мы видим, что они, не успев закончить процедуру погребения до субботы, остановились и пребывали в покое в седьмой день по заповеди, а в первый день недели пошли продолжить умощение ароматами тела Христа:

211

«Некто, именем Иосиф ... человек добрый и правдивый пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале ... День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23:50-56 ).

«По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (Мк. 16:1-2, см. также Мк. 15:40, Мф. 27:56, Лк. 24:10).

Согласно Новому Завету, после вознесения Христа апостолы про¬должали соблюдать субботу. Они, как и Иисус (см. Мк. 1:21, Мк. 6:2, Лк. 4:16,31), имели обыкновение в этот день учить людей Слову Божьему:

«В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкно¬вению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами» (Деян. 16:13).

«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян. 17:2).

«Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян. 18:4, см. также Деян. 13:42,44).

Новый Завет содержит прямой текст о действенности субботы для христиан:

«Для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9).

Дорогой читатель, задумайтесь, зачем Иисусу нужно было вызы¬вать ненависть и нападки духовенства, да и всего народа по поводу неверного, с их точки зрения, соблюдения Им субботы? Зачем Он столько времени уделял объяснению правильности ее соблюдения? Зачем Духом Святым Господь наставил апостолов все эти факты отразить в Еванге¬лие? Зачем Он все это делал, если знал, что вскоре суббота с «Его разрешения» будет отменена или изменена? Смысл всех этих действий Христа есть только в том случае, если Он хотел научить людей правиль¬ному, Богу угодному исполнению заповеди о субботе.

XX.III. СУББОТА В БУДУЩЕМ

В Библии имеются пророчества относительно субботы.

Все исследователи Священного Писания и историки уверены, что Иисус Христос предсказал осаждение римлянами Иерусалима и разру¬шение Иерусалимского храма:

«Приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:1,2,34, см. также Мк. 13:1,2,30, Лк. 21:5,6,32, Мф. 23:36).

Действительно, в 70 году н. э., когда были еще живы многие из современников Иисуса, как Он и предсказывал, храм был полностью разрушен и даже гора, на которой он стоял, распахана. Рассказывая о будущем осаждении города, Иисус предупреждал своих учеников – апо¬столов Петра, Иакова, Иоанна и Андрея на горе Елеонской (см. Мк. 13:3, Мф. 24:3):

«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в суббо¬ту» (Мф. 24:20).

Из данного текста Библии можно сделать только один вывод: Иисус был уверен, что Его ученики-апостолы, а значит, и все хрис¬тиане через четыре десятилетия будут соблюдать субботу. Иисус заботился о Своих последователях. Он хотел, чтобы они спокойно могли подгото¬виться к оставлению Иерусалима: приготовить еду, собрать вещи и отправиться в дорогу, не нарушая закон Божий (см. Исх. 16:23,29). Стоит отметить, что историки подтверждают факт благополучного выхо-да христиан из Иерусалима перед его осадой. Неожиданно римский полководец Тит сделал перерыв в войне, и христиане, не видевшие необ¬ходимости защищать храм, смысл служения в котором пропал со смертью Христа, восприняв эту передышку как знак, о котором говорил Иисус, спокойно вышли из города. В отличие от иудеев, которые остались, чтобы умереть, защищая святилище до конца.

Ряд исследователей Библии считают, что пророк Исаия предска¬зывал христианство – время, когда к Богу обратятся все народы. Тогда получается, что он говорил о необходимости соблюдения субботы хрис¬тианами – язычниками, присоединившимися к Господу:

«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы ... ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:6,7).

Мало кто из богословов сомневается, что Исаия не раз в своих пророчествах говорил о «конце света» – Великом Суде и новой земле, в том числе и в нижеприведенном тексте, которым заканчивается его книга:

«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Гос¬подь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет» (Ис. 66:22-24).

То же новое небо и новую землю мы видим в книге «Откровение» после Второго Пришествия Христа: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21:1). Значит, после Великого Суда на новой земле люди будут соблюдать субботу.

Как мы уже упоминали в главе «Подробнее о Декалоге», книга «Откровение» содержит несколько доказательств действенности в конце земной истории Божьих заповедей, а значит, и Декалога с его четвертой заповедью о субботе. В тексте Апокалипсиса дважды обозначены вместе два самостоятельных понятия – заповеди Бога Отца и вера в Его Сына Иисуса Христа:

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имею¬щими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17).

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

А в заключительной главе книги «Откровение», Господь связыва¬ет соблюдение заповедей с наследием вечной жизни:

212

213

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город (Небесный Иерусалим. – Прим. авт.) воротами» (Откр. 22:14).

Мы также уже говорили, что согласно книге «Откровение» в не¬бесном храме находится ковчег откровения, в котором, как известно, хранятся скрижали с Декалогом:

«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр. 11:19).

Еще одним из важных аргументов незыблемости Декалога, а значит, и субботы является одна из центральных фраз книги «Откровение», возвещающая начало Суда:

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:7).

Заметьте, в этот знаковый момент Господь вновь представляется, как Творец нашей планеты. Похожие слова имеются в повествовании о сотворении Земли: «Совершены небо и земля... И совершил Бог к седьмо¬му дню дела Свои ... И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2:1-3). Те же слова повторяет Господь и в четвертой заповеди Декалога: «В шесть дней создал Господь небо и землю, море» (Исх. 20:11). Налицо очевидная связь начала, середины и конца.

XX.IV. СУББОТА ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ? ВОСКРЕСЕНЬЕ В БИБЛИИ

Дорогой читатель, я надеюсь, вы увидели, что Новый Завет не говорит об отмене субботы, но наоборот, содержит множество текстов, доказывающих ее незыблемость. Теперь давайте проанализируем попу¬лярную теологическую теорию, согласно которой четвертая заповедь не была отменена, а просто в ней субботу сменило воскресенье – первый день недели. Такая доктрина существует во многих популярных церквях, в частности, в католической и большей части протестантских. В поддержку данной концепции богословы приводят много аргументов, но ни один из них не находит подтверждения в Библии. Сейчас мы рассмотрим конкретные тексты Нового Завета, на которые ссылаются приверженцы воскресного дня.

Дорогой читатель, наверное, вы удивитесь, узнав, что Библия ни разу прямо не предписывает как-либо особо отмечать первый день недели, в который воскрес Христос. Это, конечно, знают и богословы. Вот что по этому поводу писал доктор богословия православный архиепископ С. Спасский (1830—1904 гг.) в труде «О почитании икон» (гл. «Отношение Нового Завета к Ветхому»):

«Эта заповедь (четвертая заповедь Декалога о субботе. – Прим. авт.) ... изменена в Новозаветной церкви: христиане посвящают Богу следующий после субботы день – день Воскресения Христова. Есть ли на это прямая заповедь Господа Иисуса Христа или апостолов в Писании Нового Завета? Нет!»

В тексте Нового Завета воскресный день никак особо не выде¬ляется среди других дней недельного цикла. Упоминается он всего в нескольких стихах, поэтому теологи многих конфессий усиленно пы¬таются разглядеть в них соблюдение первыми христианами воскресного дня. Давайте вместе проанализируем все эти тексты.

В четырех Евангелиях первый день недели упоминается исклю¬чительно для указания на день, когда воскрес Иисус, – это был первый день недели, следующий после субботы. Задумайтесь, Иисус находился в гробу всего одни сутки плюс несколько часов. И этот единственный день, когда Иисус покоился, выпал именно на субботу – день покоя. Совпадение? Случайность? А в следующий день (первый день недели) Господь воскрес из мертвых:

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Ма¬рии Магдалине» (Мк. 16:9).

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Ин. 20:1, см. также Мк. 16:2, Лк. 24:1).

Далее Евангелие повествует, что Иисус в этот же день явился ученикам:

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20:19).

Многие именно в факте явления Господа ученикам в день Своего воскресения видят косвенное наставление соблюдать данный день неде¬ли. Ведь одно из следующих явлений Христа, вероятно, было также в первый день недели вечером или позже, так как Евангелие говорит, что оно случилось после восьми дней (см. Ин. 20:26), включая текущий. Однако, если проанализировать текст Евангелия, то станет понятно, что связи между явлениями Христа и первым днем недели нет. В первом случае Иисус просто не хотел медлить и долго томить учеников. В день Своего воскресения Он сначала явился Марии Магдалине, затем Симо¬ну Петру (Кифе), потом двум ученикам, которые шли в селение Эммаус, а после апостолам, когда они вместе с другими последователями Христа собрались в верхней горнице (см. Лк. 24:13-31, Мк. 16:9-14). В описании второго «воскресного» явления указано его ключевое условие: «были в доме ученики Его, и Фома с ними» (Ин. 20:26). То есть апостол Иоанн связывает визит Христа не с днем недели, а с присутствием Фомы, который продолжал сомневаться в воскресении Иисуса, так как его не было при первом явлении Господа ученикам.

Если же следовать логике «визитов по первым дням недели», то Иисус всегда должен был приходить именно в эти дни. Однако в других текстах Священного Писания, рассказывающих о явлении воскресшего Христа, нет даже намека на привязку ко дню недели. Он являлся на берегу моря Тивериадского, затем пятистам, потом Иакову и апостолам (см. Ин. 21 гл., 1 Кор. 16:5-7). Согласно Новому Завету, Иисус общался с учениками на протяжении сорока дней (!) после Своего воскресения «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). Библия нигде не говорит, что это были лишь первые дни недели. Более того, абсолютно понятно, что сороковой день прощания с учениками (см. Деян. 1:4-9) никак не мог быть первым днем недели, ведь точно известно, когда в первый раз им явился Иисус – «в первый день недели» (см. выше Ин. 20:19, Мк. 16:9).

В защиту воскресенья также приводятся следующие тексты:

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломле¬ния хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7).

214

215

«В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16:2).

Некоторые богословы в первом тексте видят подтверждение того, что у христиан во времена апостолов уже сложилась традиция соби¬раться по первым дням недели для совершения евхаристии – Вечери Господней. Однако сам стих Деян. 20:7 не позволяет сделать такой вывод. Посмотрите, собрание учеников было вызвано не столько жела¬нием совершить обряд Вечери, сколько прощанием с Павлом, который намеревался отправиться оттуда на следующее утро. Из текста Нового Завета явствует, что Павла очень любили братья по вере, ценили его послания и готовы были часами слушать проповеди апостола. Приход и отбытие Павла всегда были значимыми событиями для членов общин, в которых он останавливался во время своих миссионерских путеше¬ствий (см. Деян. 15:3, Деян. 20:38, Деян. 21:5, Деян. 28:15, Рим. 15:24, 1 Кор. 16:6).

Что касается преломления хлеба, в главе «Евхаристия» мы уже отмечали, что первые христиане совершали его постоянно, не привязывая к какому-либо дню недели:

«Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46).

В описанной в Деян. 20:7 ситуации можно увидеть, наоборот, под¬тверждение соблюдения Павлом субботы. В иудейском времяисчислении следующий день начинается вечером текущего:

«И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5, см. также Быт. 1:8,13,19,2,31).

То есть суббота начинается с захода солнца в пятницу и закан¬чивается вечером в субботу:

«От вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23:32).

Таким образом, Павел, собираясь в путешествие, не мог отпра¬виться в путь в субботу в нарушение заповеди (см. Исх. 16:29). Поэтому вечером в субботу, то есть уже в наступивший первый день недели, он собрался с учениками для прощания, а выход из города наметил на утро первого дня.

Теперь давайте поразмышляем об указании Павла ученикам откла¬дывать деньги для церкви в первый день недели (см. выше 1 Кор. 16:2). Если задуматься, то здесь нет даже намека на празднование воскресенья или существование в первоапостольской церкви традиции собираться в этот день для совершения литургии. Посмотрите, в тексте прямо сказано: «Каждый из вас пусть отлагает у себя». То есть христиане в первый день недели должны были откладывать дары и приношения не в мо-литвенном доме, не у казначея общины, а у себя дома. Если бы в этот день верующие собирались на богослужение, Павел бы так и сказал: «Несите деньги в молитвенный дом».

И вновь, данный пример нам указывает на соблюдение первыми христианами субботы. В седьмой день недели подсчет недельной выруч¬ки семьи (сколько заработано, сколько потрачено) производить было нельзя, так как в день покоя запрещены обычные дела. Как мы уже говорили, суббота начинается вечером в шестой день (пятницу). Значит, и в пятницу расчеты производить также не следовало по двум причинам:

216

1) нельзя что-либо серьезное делать во второй половине шестого дня, так как есть вероятность, что человек не успеет завершить намеченное до вечера – начала субботы, поэтому вместо того, чтобы готовиться к уста¬новленному Богом дню покоя, он начнет торопиться, суетиться, что навре¬дит и делу, и духовному состоянию самого человека; 2) точный подсчет семейной выручки в шестой день сделать невозможно, ведь субботние сутки могут внести серьезные коррективы в дебет с кредитом – что-то прибавится, что-то пропадет. Зато в первый день недели можно спокойно и точно произвести подсчет семейного бюджета за минувшую неделю и определить сумму, которую можно и нужно отдать на дело Божие: