Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 32 страниц)

«Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали» (Флп. 2:25-27, см. также 2 Кор. 1:10).

Да, Иисус победил смерть:

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55, см. также Ос. 13:14, Евр. 2:14).

Но плоды этой победы мы увидим только после Его Второго Пришествия и воскрешения умерших, когда последние враги – смерть и ад (могила) – будут брошены в озеро огненное:

«Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:26).

«И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:14).

До этого момента смерть будет являться врагом-разлучителем для всех людей. Именно поэтому христиане плакали на могилах даже об умерших праведниках, например о Стефане, зная, что не будут с ним иметь общения вплоть до воскрешения. Если бы во времена первоапос-тольской церкви уже существовала теория посмертного блаженства святых на небесах и общения их с земными верующими, то христиане не убива¬лись бы так о смерти своих братьев:

«Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем» (Деян. 8:2).

Поэтому Павел учил братьев не слишком скорбеть об умерших, но ждать предстоящего воскрешения, где они вновь увидятся со своими друзьями и родственниками:

«Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды ... мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фес. 4:13,15-18).

Стоит отметить, что не только Павел, но и другие апостолы с радостью претерпевали страдания за Христа:

294

295

«Призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:40,41).

Согласно историческим свидетельствам, христиане, приговорен¬ные к казни во времена гонений, шли на смерть не страшась, даже с некой торжественностью, так как были уверены в предстоящем воскре¬шении их для вечной жизни.

XXV.X. ДУХИ ПРАВЕДНИКОВ

Обращаясь к христианам, автор Послания к Евреям говорил: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иеруса¬лиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:22,23).

В словах духи праведников многие богословы видят души святых, живущие на облаках. Однако в тексте так не говорится. Просто на это словосочетание мы вновь смотрим через призму нашего «знания» о бодрствовании душ умерших праведников в раю. Между тем, как видно из текста, слово небеса вообще может не относиться к духам праведников, так как оно употреблено в словосочетании с первенцами церкви там написанными. Церковью первенцев, написанных на небесах, апостол Павел здесь называет ветхозаветных праведников и первых христиан, записан¬ных в книге жизни, которые будут воскрешены в Пришествие Христа:

«Не войдет в него (Небесный Иерусалим. – Прим. авт.) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27, см. также Исх. 32:32,33, Пс. 68:29, Флп. 4:3, Откр. 3:5, Откр. 13:8, Откр. 17:8, Откр. 20:12,15, Октр. 22:19).

«Духами праведников» автор послания здесь мог называть: 1) жи¬вых христиан; 2) единый дух живых христиан; хотя вероятнее, с учетом контекста 3) праведников в теле, находящихся на небесах, или 4) дух (разум с памятью – личность) умерших праведных людей, который после смерти хранится у Бога до предстоящего всеобщего воскрешения.

1) В главе «А все-таки, куда сошел Христос?» мы уже рассужда¬ли, что духом в Библии может называться живой человек. Посмотрите несколькими текстами выше исследуемого нами отрывка, автор посла¬ния сравнивает наказание родителями детей с целью воспитания с наказанием Творцом нас (Его детей) для нашего спасения, чтобы на¬учить нас жить праведной жизнью. В этом случае мы – живые, вразумляемые люди, названы чадами «Отца духов». То есть Отец ду¬хов – это Отец живых научаемых существ:

«Не пренебрегай наказания Господня ... Ибо Господь, кого лю¬бит, того наказывает ... Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? ... если мы, будучи наказываемы плотскими родите¬лями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в свято¬сти Его» (Евр. 12:5-10, см. также Чис. 16:22, Чис. 27:16).

Духами Библия называет и Ангелов:

«Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть слу¬жебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:13,14).

Между тем, хоть Библия и называет Ангелов духами, у них есть тела. Иисус говорил, что после воскрешения люди будут, как Ангелы на небесах, но без привычных нам половых признаков:

«Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни женить¬ся, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12:25, см. также Мф. 22:30).

О том, что люди после воскрешения будут в новых телах, мы рассуждали в главе «Воскрешение мертвых».

Люди не могут видеть Ангелов, видимо, по той причине, что они существуют в невидимом нашему глазу спектре световых волн и общают¬ся на невоспринимаемой нашим слухом частоте. Однако в Библии описаны случаи, когда Ангелы «проявлялись», принимали видимую плоть и обща¬лись с людьми:

«И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обна¬женным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое» (Чис. 22:23,31, см. также Суд. 13:17-21, Быт. 19:1-3, Лк. 1:11-13,26-30).

2) До сих пор в мире применяются выражения «хоть я далеко, но душой (духом) я с вами» и «единодушие». Они обозначают моральную поддержку, разделение общих проблем и радостей, близость и т. п. По¬добное выражение применял и апостол Павел:

«А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже ре¬шил, как бы находясь у вас.   обще с моим духом» (1 Кор. 5:3,4).

«Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, ра¬дуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа» (Кол. 2:5).

«Умоляю вас ... сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:1-3, см. также Флп. 1:27, Флп. 2:2).

В этом смысле каждый христианин присоединяется своим духом к общему целому – к единству духа своих братьев по вере – к духам праведников.

3) Духами апостол Павел здесь, возможно, называл Илию, Еноха (см. 4 Цар. 2:10,11, Евр. 11:5), взятых живыми на небо, праведников, воскрешенных в момент воскресения Иисуса (см. Мф. 27:52,53), вос¬крешенного и вознесеного Моисея (см. главу «Моисей и Иисус»), 24 старца, находящихся в небесном храме, о которых мы рассуждали в главе «24 старца».

4) Здесь автор послания, как бы подводя итог, может вновь гово¬рить об умерших верующих, имена которых написаны на небесах в книге жизни. Только сейчас он говорит об их духе. О духе человека в смысле разума с памятью, который после смерти хранится у Бога до воскрешения в новом нетленном теле мы размышляли в главе «Воскре¬шение мертвых»:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7, см. также Деян. 7:59, Лк. 8:55, Лк. 23:46).

296

297

«Чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5, см. также Ин. 12:25, Лк. 17:33, Иак. 1:21).

Непосредственно перед исследуемым нами отрывком, в 11 главе Послания к Евреям (напомним, что изначально разделения текста Биб¬лии на главы не было), автор послания рассказывает о многочисленных почивших героях веры, которые до сих пор не вознаграждены, но полу¬чат награду вместе с остальными достойными верующими: «Все сии, свидетельствованные в вере (выше в стихах с 7 по 32 названы Ной, Авраам, Сарра, Гедеон, Варак, Самсон, Давид, Самуил и другие патри¬архи и пророки. – Прим. авт.), не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39,40).

В Евр. 12:23 и Евр. 11:40, возможно, мы видим одних и тех же праведников, только в 12 главе они достигли совершенства, а в 11 главе – нет. В оригинале здесь употреблены разные производные одного гречес¬кого глагола teleio* – достигать. В 11 главе праведники не достигли совершенства – то есть еще не получили обещанной награды в виде вечной жизни в небесном городе Иерусалиме (см. Евр. 11:10,16), а в 12 – праведники достигли совершенства, то есть благодаря своим поступкам веры получили право быть записанными в книге жизни.

Таким образом, исследуемый текст говорит: «Мы, став христиана¬ми, подошли близко к Богу, Ангелам, верующим, написанным на небесах, героям веры – духам праведников, достигшим в своей земной жизни совершенства, которые: 1, 2) живут на земле или/и 3) на небе или/и 4) умерев, покоятся. Вместе с ними мы призваны получить награду в виде вечной жизни.

XXV.XI. БОГ НЕ ЕСТЬ БОГ МЕРТВЫХ

От многих богословов нередко в подтверждение посмертной жизни человеческих душ можно услышать библейскую цитату: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32, см. также Мк. 12:27, Лк. 20:38). Мол, здесь явно видно, что у Творца все люди живы.

Дорогой читатель, на протяжении этой книги мы не раз с вами говорили о необходимости исследования Священного Писания. Ведь очень многое зависит от уделения верующими должного внимания Словам Божьим. Если не спеша разобрать указанные выше отрывки Евангелия, несложно увидеть, что данную фразу Иисус произнес во время рас¬суждения с саддукеями о предстоящем воскрешении и последующей вечной жизни:

«Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мерт¬вых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:34-38, см. также Мф. 22:23,28-32, Мк. 12:18,23-27).

Таким образом, при внимательном прочтении этих текстов понят¬но, что Иисус говорил не о существовании на небесах человеческих «душ» без тела, а о людях, которые, умерев, спят в ожидании пред¬стоящего пробуждения одни для жизни вечной, другие на вечное поруга¬ние (см. Дан. 12:2, см. также главу «Ад, преисподняя. Понятие смерти»). Все спящие после первой смерти для Бога живы. Для примера Иисус указал на упомянутых Моисеем умерших к тому времени Авраама, Исаака, Иакова, для которых Господь так и остается Богом, ведь мертвые вос¬креснут. В Библии показано, что Отец и Сын воскрешают (пробуждают от смертного сна) кого хотят (см. Ин. 5:21, 1 Цар. 2:6, Втор. 32:39), что не раз демонстрировали пророки, апостолы и Сам Иисус. Те, кто сподо¬бится достигнуть века после воскрешения мертвых, будут сынами воскресения подобно Ангелам в новой плоти и умереть уже не смогут. А для несподобившихся вторая смерть после воскрешения и Великого Суда в конце истории современной Земли будет окончательной, вечной, после которой уже не будет пробуждения (см. Откр. 21:8).

XXV.XII. НЕБЕСНОЕ ЖИЛИЩЕ

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разру¬шится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, нахо¬дясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью ... мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устра¬нены от Господа ... мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водво¬ряясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:1-4,6,8,9).

Я надеюсь, дорогой читатель, вы уже и сам можете разобраться в смысле этих текстов. Сняв «очки» предубеждений о грядущем посмерт¬ном рае, мы здесь увидим размышление апостола о предстоящем воскрешении и нашем сегодняшнем служении Господу. С 8 по 10 стихи Павел повторяет ту же мысль, что и в Флп. 1:20-29. Апостол призывает христиан жизнью (водворяясь в теле) и смертью (выйти из тела) быть угодными Христу:

«Возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смер¬тью. Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне» (Флп. 1:20,29,30).

Наши греховные «тела смерти» (см. Рим. 7:14-25), по мнению Павла, устранены от Господа, в то время как новые – безгрешные, в которые мы водворимся у Господа, будут достойны пребывания рядом со Святым Творцом. Картина быстрого водворения у Господа передается нам через уверенность Павла в предстоящем воскрешении. Для первых христиан вечная жизнь была очень реальна, что отражалось в их реши¬тельности идти на смерть, в терпении лишений и смелости при проповеди Евангелия. Иногда вечную жизнь апостолы называли просто жизнью, так как считали ее истинной, близкой и настоящей:

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любя¬щим Его» (Иак. 1:12, см. также Лк. 10:25-28, Ин. 5:29, Ин. 20:31, 1 Ин. 3:14, 1 Ин. 4:9, 1 Ин. 5:16, Рим. 5:18, 1 Тим. 4:8, 2 Тим. 1:10, Кол. 3:4).

298

299

Конечно, реальной вечная жизнь была и для Иисуса. Некоторые высказывания Христа приобретают глубокое значение, если смотреть на них через понимание предстоящего воскрешения для дальнейшего бес¬смертного существования. Так, однажды один из учеников на призыв Иисуса следовать за Ним ответил: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мф. 8:21, см. также Лк. 9:59). На это Христос сказал: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:22, см. также Лк. 9:60). Господь знает, что только следование за Ним гарантирует человеку «настоящую» жизнь – вечную (см. Лк. 17:21, Ин. 14:6). Остальные же люди могут остаться мертвы для истинного бытия.

Рассуждая дальше о словах апостола Павла, вспомним, что его ремеслом было делание палаток (см. Деян. 18:3), поэтому неудивительно, что он сравнил человеческое тело с хижиной (палаткой). Наше тело, как и материал палатки, лишь прах, состоящий из элементов земли (см. Быт. 2:7, Быт. 3:19). Павел сравнивал человеческое тело также с глиняным сосудом (см. 2 Кор. 4:7), а Петр называл свое тело храминой (см. 2 Пет. 1:13,14). Но в предстоящем воскрешении нам будут даны новые, нетлеющие тела: дом нерукотворенный, вечный, небесное наше жилище (см. выше 2 Кор. 5:1,2). Именно об этом пишет здесь апостол Павел, как и в первом Послании к Коринфянам:

«При последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:52-55).

Из приведенного текста хорошо видно, когда именно сбудется пророчество: ад и смерть будут побеждены при последней трубе, то есть после Второго Пришествия Христа, когда людям будут даны новые не¬тленные тела:

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:13-15).

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:2-4).

XXVI. ЧАШИ ВЕСОВ

Мы рассмотрели все основные библейские тексты, на которых многие популярные конфессии строят свое вероучение. Теперь я пред¬лагаю аргументы двух рассмотренных в этой книге теологических концепций положить на воображаемые весы. На одной чаше – доводы, якобы подтверждающие наличие посмертного рая, вечной преисподней со страдающими там грешниками, установление празднования воск¬ресного дня, разрешение почитания святынь, икон и мощей, призыв обращаться к Богу через посредников... На другой – учение о смерти, как сне, до Второго Пришествия Иисуса и Великого Суда, аде в зна¬чении могилы, о соблюдении библейской субботы, о запрете любого почитания предметов и ненужности ходатаев.

Итак, на чаше популярного учения находятся вышеразобранные библейские стихи, количество которых исчисляется единицами. При этом, как, надеюсь, вы убедились, все эти тексты при внимательном прочтении в контексте главы, послания и учения Библии в целом приобретают совершенно иное значение. Причем второе их толкование, рассмотренное нами в этой книге, уверенно перекладывает большинство «спорных» стихов на другую чашу, так что они перестают быть аргументами распростра¬ненных церквей, но подтверждают иное теологическое учение. Также мы увидели, что само распространенное толкование вышеупомянутых стихов Священного Писания неминуемо вступает в противоречие с другими библейскими текстами.

На второй чаше воображаемых весов находятся многочисленные (исчисляемые десятками) библейские стихи, рассказывающие об аде, как о могиле, в которой заканчивается жизнь каждого человека, о смер¬ти, как о безмятежном сне до предстоящего воскрешения и Суда, об установленном Богом святом отделенном для Него дне покоя субботе, об общении с Живым Богом без каких-либо посредников. Причем все эти тексты являются прямыми, так что их невозможно понять как-либо иначе. Здесь же многочисленные исторические свидетельства II и III веков, когда в значительной части христианских общин еще соблюдалось учение Господа (ведь заблуждения в церковь входили постепенно, по местам). Также на данную чашу весов, как мы уже заметили, после внимательного изучения перекладываются многие библейские тексты, которые считались аргументами противоположной чаши.

Мне кажется, картина выглядит однозначно. На чаше весов по¬пулярного учения – комментарии «святых» старцев на единичные стихи Библии. При том, что на взгляды этих мудрецов оказало влияние нало¬жение христианства на язычество, а эти тексты, как мы увидели выше, имеют также совсем другое толкование. На другой – запрет Бога мудрствовать сверх написанного в Его Слове и десятки прямых стихов Ветхого и Нового Заветов, представляющих собой единое, цельное, пос-ледовательное и неизменное учение Творца.

Как вы думаете, можно ли вероучение церкви строить на не¬скольких «спорных» стихах, которые имеют ряд толкований, и при этом игнорировать многочисленные прямые тексты, опровергающие это уче¬ние? Не кажется ли вам, уважаемый читатель, что «спорные» стихи Библии нужно рассматривать исключительно в свете прямых ее текстов на эту же тему?

300

301

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наверняка, дорогой читатель, прочитав эту книгу, вы открыли для себя новые заповеди Божьи. Теперь вы можете воплотить их в своей жизни... Либо можете остаться в сегодняшней ситуации и «закрыть уши» от голоса Духа Святого, как это часто делали верующие иудеи (см. Ис. 6:10, Мф. 13:15, Зах. 7:11,12, Иер. 5:21, Иез. 12:2). Решать только вам.

Но в заключение я хочу напомнить, что Бог Отец и Бог Сын очень часто говорили о необходимости соблюдения людьми заповедей. Несмотря на благость и человеколюбие Создателя, нельзя забывать о Его строгих предупреждениях, которые неоднократно звучат со страниц Ветхого и Нового Заветов. Сегодня очень многие верующие, называя себя христианами, почему-то не выполняют наказов Того, Чье имя они носят. Но как такое возможно? Если ты христианин, то делай так, как учил Христос! Нельзя приоритет слова Божьего принижать человеческими постановлениями:

«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше» (1 Ин. 5:9).

«Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

«Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:25).

Иисус, наверное, изначально знал о предстоящем отступничестве от Его учения, поэтому предупреждал людей Своим Словом:

«Сказал Иисус к уверовавшим в Него.. : если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31).

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46).

«Не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48).

Если же человек поступает вопреки словам Христа, но как велит его церковь, то тогда может логичнее ему именоваться не христианин, а, например, «такой-то (название конфессии) церквянин».

Давайте повторим, что же завещал Иисус Своим ученикам – христианам:

«Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (дей¬ствующий закон Божий. – Прим. авт.): не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближ¬него твоего, как самого себя» (Мф. 19:17-19).

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, бла¬готворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).

«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоми¬нание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19,20).

«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14).

«Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8).

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:30).

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

«Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28).

«Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мерт¬вых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31).

«Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наре¬чется в Царстве Небесном» (Мф. 5:18,19).

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать ВСЕ, что Я повелел вам» (Мф. 28:19,20).

Итак, Иисус хотел, чтобы мы соблюдали ВСЕ, что Он заповедал нам. Дорогой читатель, проверьте – все ли из вышеперечисленных запо¬ведей Христа вы соблюдаете?

Апостолы во всем следовали за Иисусом, донося до верующих лишь то, что получили от Духа Святого, данного им Господом:

«Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго» (1 Кор. 2:13, см. также Ин. 14:26, Деян. 1:8, Деян. 2:4, 1 Кор. 14:37, Гал. 1:11,12).

Не сразу, но десятилетиями и столетиями церковь понемногу уходила «от простоты во Христе» (2 Кор. 11:13), забывая важнейшие библейские истины, но все больше углубляясь в собственные доктрины. Напомним, что заблуждения начали проникать в христианство уже при апостолах. Поэтому Иоанн не раз призывал верующих вернуться к на¬чалу – учению Христа и заповедям Божьим, а Павел запрещал мудрство¬вать сверх написанного Божьими вестниками:

«Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1 Ин. 2:24).

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин. 9).

«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3).

«Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).

«Это, братия, приложил я ... чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как преж¬де мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8,9).

Заканчивается Библия недвусмысленным предупреждением:

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город (Небесный Иерусалим. – Прим. авт.) воротами» (Откр. 22:14).

302

303

Дорогой христианин, я призываю Вас далее в своей жизни с мо¬литвой постоянно любое учение сверять со Священным Писанием, как призывал пророк Исаия: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20) и как это делали верующие из Верии: «Здешние были благомысленнее Фессалоник-ских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11), анализировать себя и вникать в запо¬веди Божьи, к чему призывал апостол Павел: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слуша¬ющих тебя» (1 Тим. 4:16).

КОНЕЦ

P.S. Если, дорогой читатель, вы встретите на страницах Биб¬лии еще какие-либо «спорные» с вашей точки зрения тексты, которые мы не рассмотрели в этой книге, конечно, они также имеют свои объяснения в контексте учения Священного Писания. Задайте свои вопросы на сайте www.apologetica.ru (www.апологетик.рф) или напиши¬те по электронному адресу e-mail: [email protected], и мы обязательно на них ответим.

* В связи с тем, что не все программы и браузеры отображают греческий язык, в электронном варианте книги греческие слова приведены на латинице.

** В связи с тем, что не все программы и браузеры отображают иврит, в электронном варианте книги слова на иврите приведены на латинице или кириллице.

ПРИЛОЖЕНИЕ: БИБЛИЯ – НЕ ПРОСТО КНИГА

Сегодня нередко звучит вопрос, почему именно Библии (Священному Писа¬нию – Ветхому и Новому Заветам) принадлежит особое место среди других книг, тогда как существует великое множество различных свягценньгх и философских тру¬дов, трактатов. Другие согласны с тем, что Священное Писание – это особая Книга, но в то же время считают, что вряд ли она может помочь в ежедневной практической жизни, в бизнесе, учебе, карьере, быту, ведь она больше говорит о каких-то ограничениях, о прошлом и будущем, чем о настоящем. Третьи полагают, что весть, содержащаяся в Библии, безусловно, можно назвать сокровищем, но лишь чисто духовным, малоприменимым в теперешней жизни. Причем к этой группе людей нередко относятся и те, которые считают себя христианами.

Почему же следует все же предпочесть именно Библию другим религиозным или философским книгам? Почему именно эта Книга является особой?

Дело в том, что Библия имеет ряд поразительных отличий, которые выделяют ее среди всех других книг. Посмотрим на эти отличия с точки зрения фактов, без каких бы то ни было предвзятых и непредвзятых комментариев.

Итак, Библия на сегодня является:

! самой широко издаваемой в мире Книгой. Ежедневный тираж Библии составляет около 33000 экземпляров. Ближайшие тиражи популярных изданий уступают ей по количеству в несколько десятков тысяч раз. Значительная часть тиражей Библии распространяется бесплатно;

! самой переводимой в мире Книгой. На сегодняшний день Библия переведена более чем на 2300 языков и наречий мира, причем без разночтений, вызванных этими переводами, так что она является «единой» по всей земле;

! самой читаемой Книгой. Несмотря на огромные тиражи, которыми издается Библия, спрос на нее постоянно превышает предложение и с каждым годом издательства вынуждены продолжать ее печатать;

! самой популярной Книгой. Из истории литературы известно, что в разные годы были свои особо популярные книги, за которыми, что называется, была настоящая «погоня». Но проходило время, и интерес к ним пропадал. Библия же на протяжении уже почти 2000 лет пользуется всевозрастающим интересом и популярностью, являясь на сегодня бестселлером № 1;

! самой доступной для каждого с любым уровнем образования. Сегодня мы не назовем книг, которые с одинаковым интересом читает и малограмотная жительница глубинки и столичный академик, причем уровень понимания ими читаемых истин и событий, изложенных в Библии, практически не отличается. Библию можно читать и понимать без какой бы то ни было особой подготовки;

! самой влиятельной. Никакая книга на Земле не изменила столько человеческих судеб, как Библия. Это относится и к целым народам, и к отдельным личностям. Причем людей Священное Писание меняет кардинально, превращая себялюбивого эгоиста в человеколюбивого благотворителя;

! самой разнообразной Книгой. Любого читателя Библия буквально поражает разнообразием литературных жанров – это и историческая хроника (Книги Царств, Паралипоменон), и лирика, поэзия (Песни Песней Соломона, Псалтирь), притчи (Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста), биографии (Евангелия), дневники (Деяния апостолов), аллегория (Откровение), пророчества (Книги пророков), законы (Книги Левит, Числа) и др. Ни в одной другой книге не только не присутствуют все эти жанры одновременно, но даже наличие 2-3 из них является огромной редкостью. Благодаря такому разнообразию Библию можно читать в любой отрезок своей жизни, при любом настроении, находя ответы буквально на все волнующие вопросы и запросы души;

304

305

! самой большой по объему. Писание представляет собой целую библиотеку, состоящую из 66 книг;

! самой большой по количеству авторов. Эта Книга написана 40 авторами, среди которых были цари (Соломон, Давид) и пастухи (Амос), врачи (Лука) и рыбаки (Петр и Иоанн), полководцы (Иисус Навин) и вожди (Моисей) и др.;