Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 32 страниц)

Слово «заповедь»: это существительное с глагольной формой «заповедать» обозначает в Библии наставление, предписание, научение, повеление, данное Богом людям. Человек получал заповеди от Творца изначально, начиная с Эдемского сада.

«И заповедал Господь Бог человеку.»   (Быт. 2:16, см. также Быт. 3:17, Быт. 21:4, Быт. 26:5).

Создатель давал заповеди евреям и до объявления закона Моисею на горе Синай (см. Исх. 15:26, Исх. 16:28, Иер. 7:22,23), и после этого (см. 3 Пар. 11:11, Мал. 2:1,2). И христианам Господь давал заповеди (см. Ин. 13:34, 1 Ин. 3:23, 1 Ин. 4:21, 1 Кор. 14:37, Мф. 5:44). Наиболее часто термин «заповедь» в Библии употребляется в значении отдельных настав¬лений Бога, указанных в письменной Торе (см. Чис. 36:13, Втор. 30:10, Мф. 22:36, Мк. 10:5) и, в частности, в Декалоге (см. Мф. 19:17-19, Еф. 6:2).

Иудеи как ранее, так и теперь, насчитывают в письменной Торе 613 заповедей, по-еврейски «мицвот»: 248 – из разряда «делай», 365 – «не делай». В число этих 613 мицвот входят и 10 заповедей Декалога. Правда, некоторые из них находят отражение в нескольких мицвотах. Например, упомянутая выше 2-я заповедь Декалога «Не делай себе кумира и никакого изображения.» пояснена множеством заповедей-мицвот: не создавать изображения для поклонения (см. Исх. 20:4), не делать скульп¬турных изображений для поклонения (см. Исх. 20:23), не воздвигать столб, которому люди станут поклоняться (см. Втор. 16:22), не защищать того, кто склоняет к идолопоклонству (см. Втор. 13:6-8), не извлекать богатства из чего-либо, связанного с идолопоклонством (см. Втор. 7:25,26), истреблять идолопоклонство (см. Втор. 12:2,3) и мн. др.

Декалог, с одной стороны, включен в свод законов Моисея как часть научения, данного народу Израилеву на горе Синай, с другой стороны, очевидно, что Декалог отделен от закона Моисея с другими его заповедями (см. Исх. 24:12). Зная учение Библии, можно утверждать: Декалог, по аналогии с законодательством государства, – это Конституция, то есть моральный принцип жизни, установленный Богом для человечества, а остальной свод законов Моисея – это Административный, Уголовный, Гражданский, Перемониальный и иные кодексы с их статьями.

Если обратиться к тексту Библии, то видно, что непосредственно Декалог (см. Исх. 20:1-17, Втор. 5:7-21), который мы привыкли имено¬вать «10 заповедей», Бог так не называет. По отношению к нему Господь в Своем Слове употребляет только содержательные эпитеты:

Завет: «Объявил Он вам завет Свой, который повелел вам испол¬нять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4:13, см. также Исх. 34:28, Втор. 4:23, Втор. 10:4,8, 2 Пар. 6:11, Евр. 9:4, Откр. 11:19).

Откровение: «И сошел Моисей с горы; в руке его были две скри¬жали откровения» (Исх. 32:15, см. также Исх. 25:16,21, Исх. 31:18, Исх. 40:20).

Свидетельство: «И поставил его Аарон пред ковчегом свидетель¬ства для хранения, как повелел Господь Моисею» (Исх. 16:34, см. также Исх. 38:30, Деян. 7:44, Откр. 15:5).

Эпитеты откровение, завет, свидетельство говорят об абсолютно самостоятельном и более глубоком отношении Бога к заповедям Декалога!

Стоит также отметить, что Декалог был запечатлен на камне – вечном носителе информации. Причем каменные скрижали создавались дважды. После того как Моисей, увидев отступление народа, разбил первые скрижали, были созданы вторые, подобные прежним. При этом слова на скрижалях писал лично (!) Бог:

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых напи¬сано было перстом Божиим» (Исх. 31:18, см. также Исх. 32:16, Исх. 34:1, Втор. 5:22, Втор. 10:1,2,4).

А закон был записан на свитках, конечно, по повелению Бога, но рукою Моисея:

«И написал Моисей все слова Господни ... и взял книгу завета и прочитал вслух народу...» (Исх. 24:4,7, см. также Втор. 4:14).

Скрижали хранились во святая-святых святилища в обложенном золотом ковчеге под крылами херувимов. Над крышкой ковчега являлся в облаке и разговаривал с людьми Сам Бог (см. Исх. 25:22, Лев. 16:2, Числ. 7:89). А книга закона лежала одесную ковчега (см. Втор. 31:26). В законе Моисея содержались указания, как служить в святилище, как проводить праздники, перечислялись правила, регулирующие уголовную, гражданскую и морально-этическую стороны жизни израильского народа.

XII.I. МИССИЯ И УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Как мы уже отметили, сегодня в некоторых христианских церквях принято считать, что с пришествием Иисуса, то есть установлением Нового Завета, Ветхий был полностью упразднен. То есть сегодня для ряда конфессий ветхозаветное Писание в большей степени стало исто¬рическим, иногда даже аллегорическим материалом, а не изложением воли Божьей для современных людей. Сразу отметим, что в православии и католицизме нет такого догмата. Однако цель этой книги – не только анализ учения исторически распространенных конфессий, но, главное, раскрытие сути учения Библии. Поэтому далее мы проанализируем раз¬ные теологические теории.

Христос (в переводе с еврейского Мессия, Спаситель) был обещан людям Богом через библейских пророков (см. Быт. 49:10, Дан. 9:24-27, Ис.

40

41

7:14, Ис. 9:6,7, Ис. 53 гл., Мих. 5:2). Бесспорным догматом христи¬анства является истина, что Иисус из Назарета и был тем Христом. Более того, Он был Богом – Единородным Сыном Бога Отца (см. Ин. 1:14,18, 1 Ин. 4:9). Иисус заявлял о себе: «Вы называете Меня ... Госпо¬дом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:13), «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30, см. также Ин. 8:25,58).

Совершая служение, Иисус утверждал, что выполняет волю Бога Отца: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38, см. также Ин. 7:16, Ин. 8:29).

Перечислим основные задачи, которые вошли в миссию Иисуса Христа на Земле:

+ Спасти мир: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47, см. также Мф. 18:11, Лк. 2:11, 1 Ин. 3:8, 1 Ин. 4:14).

+ Примирить человечество с Богом: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5:18, см. также Кол. 1:20, Рим. 5:1,10,11, Еф. 2:15,16,).

+ Дать возможность стать чадами Божьми не только иудеям, но и всем язычникам: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал. 3:14, см. также Деян. 28:28, 1 Пет. 2:9,10, Еф. 2:15,16, Ин. 1:11-13).

+ Дать возможность отныне всем людям приобрети жизнь вечную: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16, см. также Ин. 6:39,40, Рим. 5:21).

+ Освободить людей от греха: «И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21, см. также Мф. 26:28, Ин. 8:34-36, 1 Ин. 1:7,9, 1 Ин. 3:8, Рим. 6:6,7,14, Евр. 9:14, 1 Пет. 2:24, Тит. 2:14).

+ Дать возможность посредством крови (жертвенной крестной смерти) Христа через покаяние получить прощение всех ранее совершен¬ных грехов, даже тех, за которые до этого была предусмотрена смертная казнь: «Так, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправ¬даться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:38,39, см. также 1 Пет. 2:24, 1 Ин. 1:7,9, Евр. 2:9, Еф. 1:5,7, Откр. 1:5).

+ Дать людям возможность получить в помощь Духа Святого в борьбе с грехом: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6, см. также Деян. 2:38, Деян. 5:32, Рим. 5:5, Рим. 8:15, Еф. 1:13, 1 Фес. 4:8, Тит. 3:3-6), в познании воли Божьей и пропо¬веди Евангелия: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26, см. также Ин. 14:26, Ин. 16:13, Мк. 13:11, Лк. 12:11,12, Деян. 8:29, Деян. 10:19, Деян. 13:2, Деян. 16:7, Гал. 3:14, 1 Кор. 2:10,12, 2 Кор. 1:22, Еф. 1:17, 2 Фес. 2:13, 1 Пет. 4:14, Евр. 6:4).

+ Просветить человечество: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12, см. также Деян. 17:30, Деян. 26:18, Ин. 18:37, 1 Ин. 2:8, 1 Ин. 5:20).

+ Открыть людям истинный характер Бога: «Видевший Меня ви¬дел Отца» (Ин. 14:9, см. также 2 Кор. 4:4,6, Кол. 2:9, Гал. 4:9, Ин. 17:6,26).

Теперь давайте акцентируем внимание на аксиоме Иисус Христос является Господом, Единородным Сыном Божьим: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). Мы не зря вспомнили задачи, возложенные Отцом на Иису¬са. Посмотрите, среди них – просвещение человечества. Также не напрасно мы говорили и о том, кем является Иисус. Теперь, отчетливо помня об этом, давайте посмотрим и тщательно проанализируем, что Сам Христос говорил о Ветхом Завете.

Иисус подтвердил, что люди верно сохранили прежнее Слово Божие – ветхозаветное Писание. И от Него вновь принимают Слово Бога:

«Они сохранили слово Твое ... Я передал им слово Твое» (Ин. 17:6,14).

Христос часто ссылался на Писание. И каждый раз, упоминая о Нем, Иисус указывал на Его важность и истинность:

«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29).

«Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?» (Лк. 10:26).

А в нагорной проповеди Иисус четко объяснил людям взаимо¬связь между Собой и ветхозаветным Писанием:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Цар¬стве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:17-19).

То есть Иисус здесь объяснил, что в Нем пророчества исполнились – явился Мессия. Но Он пришел не изменить ветхозаветный закон, а исполнить те заповеди, которые Его символизировали. Среди остальных малейших (простейших) заповедей закона ни одна не исчезнет, пока не исполнится в свое время (см. Ис. 55:11). Эти заповеди являются нетяжелыми для человека, поэтому их нарушителей небожители назовут «малейшими» и такие люди потеряют надежду на Парствие Небесное. Далее (с 21 по 47 стихи 5 главы Евангелия от Матфея) Иисус перечисляет некоторые заповеди Писания, раскрывая их истинный глубокий смысл, поясняя, как нужно их правильно исполнять: «не убивай» (см. Мф. 5:21,22, Исх. 20:13) – значит даже не гневайся, потому что гнев уже является формой антипатии к человеку; «не прелюбодействуй» (см. Мф. 5:27,28, Исх. 20:14) – значит, не возжелай, что уже является прелюбо¬деянием в разуме; не разводись без причины прелюбодеяния (см. Мф. 5:31,32, Втор. 24:1 – здесь в оригинале словосочетание что-нибудь противное имеет перевод «дело срамное (нагое, голое)»); не давай клятв, так как обет можно давать только Богу (см. Чис. 30:3, Втор. 23:21), а перед людьми «по пустякам» не клянись своей жизнью и ничем святым, привлекая «небо» в свидетели, но будь всегда твердым на слово, и люди будут тебе доверять (см. Мф. 5:33-37, Исх. 20:7, Втор. 6:13, Втор. 10:20); сам не требуй возмещения око за око (см. Мф. 5:39, Исх. 21:23-25, Лев. 24,18-20), но доверься Богу – Он возместит тебе и воздаст обидчику (см. Рим. 12:19); люби не только ближних (см. Мф. 5:43,44, Лев. 19:18), но и врагов.

Обратите внимание, если в предыдущей главе Евангелия от Мат¬фея, возражая диаволу в пустыне, Иисус, ссылаясь на текст Писания, говорил: «Написано» (Мф. 4:4,7,10, см. также главу «Библию необходи¬мо изучать»), то здесь Христос пояснял сказанное: «Вы слышали, что сказано» (Мф. 5:21,27, см. также Мф. 5:31,33,38,43). То есть Иисус в нагорной проповеди указывал на распространенное в народе неверное

42

43

понимание Писания, объясняя, как правильно нужно понимать Слова Господа. Дело в том, что еврейские старцы создали своеобразный ком¬ментарий к письменной Торе – устную Тору, так называемую Мишну (древнейшая часть Талмуда), принимаемую к исполнению большинством иудеев. Христос здесь пояснил, что мудрецы неверно истолковали Писа¬ние и неправильно учат народ. Поэтому Иисус в нагорной проповеди упоминал даже те заповеди, которых нет в Писании, но которые были популярны в израильском народе. Например, Бог никогда не учил в Своем законе: «Ненавидь врага твоего» (Мф. 5:43), но в традиции иуде¬ев, видимо, такая заповедь была.

Христос, неся Евангелие, не раз возвещал о незыблемости ветхоза¬ветного Писания:

«Не может нарушиться Писание» (Иоан.10:35).

«Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:17).

Иота и черта – это самые маленькие буквы и знаки в тексте. Не правда ли, слова Господа звучат однозначно?!

XII.II. ИСТОРИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ. ЕСЛИ МОЖНО ИЗМЕНИТЬ ЗАКОН

Но что же тогда изменилось с приходом Христа?

Ответ очевиден. И он дан Самим Иисусом – отменена та часть закона и пророков, которая уже исполнилась (см. выше Мф. 5:17,18). И это единственный (!) ключ к вопросу о действенности для нас сегодня тех или иных ветхозаветных заповедей:

«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности» (Евр. 7:18).

Посмотрите, Иисус постоянно говорил об исполнении в Нем про¬рочеств Писания:

«И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышан¬ное вами» (Лк. 4:21).

«Да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13:18, см. также Ин. 17:12, Ин. 19:28,30).

Таким образом, для того чтобы узнать, что же в ветхозаветном Писании не отменено, необходимо понять, что в нем исполнилось. Для этого нужно проанализировать историю взаимоотношений между Богом и человеком прямо со времени сотворения людей и грехопадения.

Изначально Бог сотворил человека для вечной жизни. Создатель поселил Адама и Еву в Эдеме и заключил с ними завет (см. Ос. 6:7). Господь заповедал людям не вкушать плодов от дерева познания добра и зла. Творец предупредил, что за нарушение этого единственного запрета человек смертью умрет (см. Быт. 2:16,17). Но люди нарушили завет, заключенный с Богом (см. Ос. 6:7), поверив сатане, который им солгал: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4). За этот осознанный выбор Творец изгнал чету из Эдемского сада, запретив им вкушать от дерева жизни, которое давало людям вечную жизнь:

«И сказал Господь Бог: вот, Адам ... теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно ...   И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского¬

44

Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:22,24).

Таким образом, предреченная смерть стала расплатой человека за недоверие и непослушание Богу:

«За то, что ты ... ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него ...   прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17,19).

«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12).

Во всей Библии нет и намека на изменение этого установленного Богом закона. Наоборот, Новый завет его подтверждает: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23, см. также Евр. 9:22, Иак. 1:15).

Однако любовь Творца к своему творению – человеку – была так велика, что Он желал возвратить каждому Своему чаду жизнь. Такую жизнь, которую потерял человек в Эдеме, – настоящую, вечную. Но сделать это не позволял Им же установленный закон, так как все люди, согрешая, подлежали смерти: «Нет праведного ни одного. Все согреши¬ли» (Рим. 3:10,23, см. также 2 Пар. 6:36, 3 Пар. 8:46). Бог не мог ни отменить, ни изменить Свой закон, иначе сатана поставил бы под со-мнение и все другие Божьи заповеди. Любящему Творцу оставалось только одно – исполнить Свой закон. Мудрый Бог предусмотрел замес¬тительную жертву за грех человека (см. 1 Пет. 1:19,20, Откр. 13:8). Обряд жертвоприношения подробно описан в законе Моисея. Его целью было символическое снятие с человека греха и перенос его на безгрешное животное, которое умирало вместо человека. Согрешивший, возлагая руку на голову заместительной жертвы, перекладывал на нее свой грех, осоз¬навая, что за его проступок расплачивается неповинное живое существо. Только так он мог прочувствовать реальное последствие своего греха. Далее в процесс «очищения» вступали священники, они вкушали мясо убитых животных, как бы принимая на себя грехи людей, и вносили кровь жертв в святилище, где таким образом в течение года собирался грех. Один раз в году – в День Искупления (Йом Киппур) – святилище очищалось. Все эти обряды лишь символизировали принятие на себя грехов человечества истинной заместительной жертвой – Сыном Божьим Иисусом.

Согласно Библии, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Отец послал Своего Сына исполнить закон (см. Мф. 5:17). Бог Сын, являясь истинной заместительной жертвой, прообразом которой были жертвенные животные, принял смерть на Голгофе за наши грехи. Иисус Христос – Бог, став человеком, заплатил, рассчитался Своим безгреш¬ным телом за ошибки людей, в которых они раскаялись, чтобы даровать этим людям возможность в день Суда воскреснуть и затем, как и в Эдемском саду, вновь жить вечно без второй смерти (о воскрешении и вечной жизни мы будем подробно говорить позже).

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород¬ного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

(Ин. 3:16).

«Поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54, см. также 1 Ин. 5:11, Евр. 2:9,14, 1 Кор. 15:21,26,55, Рим. 5:18, Ин. 5:29, Откр. 2:11, Откр.

20:6,14, Откр. 21:8).

Задумайтесь, если можно было изменить закон, то почему Творец этого не сделал? Бог Отец мог сказать: «Я отменяю эту заповедь. Теперь за допущенный грех достаточно лишь принесения извинения». И тогда не пришлось бы страдать Божьему Сыну! Но Создатель не мог изменить

45

Свой мудрый закон, иначе безнаказанный грех, как зараза, распростра¬нился бы по Вселенной.

Многие люди, в том числе и верующие, почему-то сегодня недо¬оценивают последствия греха. А ведь заповедь не напрасно объявляет грех опасным и связывает его со смертью. Хотим мы того или нет, грех сам порождает смерть. Об этом также прямо говорит Библия:

«Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15, см. также Пс. 33:22, 1 Кор. 15:56).

Так оно и есть. Грех что-то обязательно убивает. Если человек курит – у него гибнут клетки легких, если выпивает – разрушается печень, если крадет – теряет уважение, если обманывает – пропадает дружба, если изменяет – умирает любовь и т. д.

Сделаем вывод: грех никак не может остаться безнаказанным. Также очевидно, что гибель жертвенного животного и даже смерть обык¬новенного человека не смогут покрыть вину согрешивших людей для приобретения ими права на вечную жизнь – уж очень неравнозначна замена (см. Евр. 10:4,11,14). Поэтому за грехи людей, за которые им надлежало «умереть» для вечной жизни по правилу «Наказание за грех – смерть», понес наказание в виде смерти Сам Бог. Ведь по-настоящему исполнить закон мог только Тот, кто его установил.

Таким образом, кощунственно говорить о возможности какой-либо корректировки закона Творца. Никакого изменения Иисус не привнес. Служение Христа отменило (исполнило) символизирующую Его обрядовую часть закона Моисея. Иисус стал истинной заместительной жертвой, вместо приносимых за грехи людей жертвенных животных (см.

Рим. 3:25, Ин. 1:29, 1 Ин. 1:7, Еф. 1:7, Кол. 1:14, Евр. 10:5-9, Откр. 1:5),

примирителем человечества с Богом вместо мирных жертв и всесожжений (см. Еф. 5:2, Кол. 1:20, Рим. 5:10, 2 Кор. 5:18), Пасхальным агнцем (см. 1 Кор. 5:7) и одновременно священником и Первосвященником (см. Евр. 3:1, Евр. 4:14, Евр. 5:10, Евр. 6:20, Евр. 7:15,17,21, Евр. 8:1,6, Евр. 9:11, Евр. 10:21).

XII.III. УГОЛОВНЫЙ ЗАКОН

Что еще нового принес Христос на Землю?

Посмотрите, как Иисус отнесся к женщине, уличенной в измене мужу. Окружающей ее толпе Он сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». А ее Он простил и отпустил с напутствием: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:7,11). Хотя раньше по закону Моисея за измену была предусмотрена смертная казнь (см. Лев. 20:10, Втор. 22:22). То есть Христос не только исполнил обрядовую часть закона, упразднив тем самым ритуальные заповеди, в соблюдении которых просто пропала не-обходимость, но и показал людям наступившую ветхость уголовной составляющей закона Моисея.

Изначально Бог дал своему народу мудрый, справедливый закон, который был исключительно на пользу людям: чтобы предостерегать их от злых поступков, оберегать от ненужных искушений и наказывать виновных. «Есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей» (Втор. 4:8, см. также Неем. 9:13, Ис. 48:17,18).

Заповеди закона Моисея, предупреждающие правонарушения, были намного милосерднее и справедливее, чем законодательства всех суще¬ствующих тогда стран. Например, для людей, которые совершили не¬предумышленное убийство, даже существовали специальные города-убежища (см. Чис. 35:11, Нав. 20:2,3).

Сегодня многие люди введены в заблуждение заповедью «око за око» (Исх. 21:23-25, Лев. 24:18-20), считая ее жестокой. Но она никогда не исполнялась и не должна была исполняться буквально. Здесь Бог призывал к соразмерному возмещению причиненного ущерба. Подумай¬те, что будет лучшим для человека с выбитым глазом: первое – если глаз выбьют причинителю вреда? Или второе – если виновник несчастья заплатит за лечение и окажет иную соразмерную увечью материальную помощь, компенсируя нанесенную травму? Конечно, второе. Посмотри¬те, в текстах, которые находятся рядом со знаменитой фразой «око за око», поясняется заложенный в ней принцип:

«Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за ско¬тину» (Лев. 24:18).

«Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет пови¬нен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его» (Исх. 21:18,19).

При этом, согласно Ветхому и Новому Заветам, верующий в Бога человек сам не должен делать зло другому, даже если считает, что спра¬ведливость требует отомстить обидчику. Бог лично или через земные власти воздаст каждому свое:

«Не говори: „как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его“. Бойся, сын мой, Господа и царя; ... потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?» (Пр. 24:29,21,22, см. также Рим. 13:4, 1 Пет. 2:13,14).

«Никому не воздавайте злом за зло. не мстите за себя ... но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12;17,19, см. также Евр. 10:30, 1 Фес. 4:6, 1 Фес. 5:15, 1 Пет. 3:9, 1 Пет. 2:23, Иак. 1:20, Пр. 22:23, Рим. 13:1,4).

Не смотря на мудрость уголовных заповедей закона Моисея, их время закончилось с исчезновением самостоятельного теократического государства Израиль. Если ранее споры между людьми решались назна¬ченными из народа судьями при участии священников, символизирующих присутствие Бога в справедливом суде (см. Втор. 17:9, Втор. 19:17, 2 Пар. 19:8-11, Суд. 2:18, Иез. 44:24), то во времена Иисуса Иудея уже долгое время находилась под законодательной властью Рима. А позднее хрис-тинство распространилось по всей земле, где в каждой стране действовали свои уголовные, гражданские и административные кодексы. Поэтому вне теократического государства соответствующие заповеди закона Мои¬сея полностью потеряли для людей свое значение.

То есть Иисус констатировал факт отмены уголовных заповедей закона Моисея.

XII.IV. УЧЕНИЕ О ЛЮБВИ И ПРОЩЕНИИ

Была и еще одна причина, по которой Иисус призывал людей отказаться от требования по закону Моисея восстановления справедливости

 ¬

46

47

по принципу «око за око», то есть наказания виновного человека. Христос принес людям учение о любви и прощении.

Бог всегда говорил, что Он любит людей: «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и мило¬сердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Исх. 34:6). Но полное откровение характера любящего Бога было явлено человечеству через Его Сына Иисуса Христа: «Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога» (Тит. 3.4).

Бог Отец продемонстрировал Свою любовь, пожертвовав Своим Сыном:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород¬ного» (Ин. 3:16).

«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас» (Рим. 5:8, см. также 1 Ин. 4:9, 1 Фес. 5:9,10, Рим. 8:32).

Бог Сын жертвенной смертью доказал Свою любовь к человече¬ству: «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли ... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:18,19, см. также 1 Ин. 3:16, 2 Кор. 5:14,15).

Иисус, показав и доказав Божью любовь, призвал людей к испол¬нению новой заповеди:

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34).

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).

Хотя нельзя данную заповедь назвать абсолютно новой, ведь запо¬ведь о любви к ближним была и в ветхозаветном Писании (см. Лев. 19:18). Теперь же Иисус, поясняя суть характера и учения Божьего, показал глубину этой любви через пример собственного самопожертво¬вания (см. Мф. 20:28, Ин. 15:13).

Конечно, истинная любовь не возможна без прощения. Поэтому Бог на всем протяжении Священного Писания демонстрировал пример колоссального терпения и милосердного прощения неверного Ему изра¬ильского народа. Творец по отношению к евреям сравнивал Себя с мужем, который продолжает любить жену несмотря на то, что та ему изменяла (см. Иер. 3:1, Ос. 2:14-23).

Придя на Землю, Иисус начал и людей призывать к прощению: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то про-стит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14, см. также Мк. 11:25, Лк. 6:37, Мф. 18:35).

При этом Он учил прощать других людей до того, как сам обра¬щаешься к Господу. Например, совершаешь Ему служение или просишь о чем-либо:

«Пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:24).

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого» (Мк. 11:25).

Отныне, увидев Бога в Иисусе, верующие должны стремиться достигнуть Его характера: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6, см. также Ин. 12:26, 1 Кор. 4:16, 1 Кор. 11:1, Еф. 5:1, Мф. 5:48, 1 Пет. 1:16).

А пока в сердце человека не поселились любовь и прощение, Иисус дал понятное каждому объяснение, как нужно относиться к лю¬дям: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12, см. также Рим. 13:10). Заметьте, и здесь Христос ссылается на ветхозаветное Писание, разъясняя его утраченный и забытый истинный смысл.

Принесенное Иисусом Христом учение, конечно, соответствовало изначальному замыслу Творца (см. Деян. 15:18). Всему Создателем пре¬дусмотрено свое время (см. Еккл. 3:1).

XII.V.  ЗАКОН ЗАПОВЕДЕЙ И УЧЕНИЕ

Продолжая рассуждать об учении Иисуса, мы остановим свое внимание на фразе «упразднив. закон заповедей учением» из Послания апостола Павла к Ефесянам:

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф.2:13-15, см. так¬же Кол. 2:14).

Именно на эту фразу из Нового Завета некоторые христианские конфессии ссылаются, заявляя об отмене Иисусом всех заповедей зако¬на Моисея. Действительно, указанные слова очень важны для понимания сути учения Христа, но имеют иное значение. Здесь под словосочетанием закон заповедей с учетом контекста следует понимать:

1. Завет, заключенный с евреями на горе Синай.

2. Закон предписаний. Рассмотрим оба эти понятия:

По пункту 1

Создатель избрал потомков Авраама хранителями чистоты веры в Единого Живого Бога. Изначально евреи назывались «уделом из всех народов» и «царством священников» (см. Исх. 19:5,6, Втор. 7:6-8, Лев. 20:24). Такое особое взаимоотношение было «скреплено» заключением завета – договора между Творцом и народом израильским:

«Чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клят¬венный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову» (Втор. 29:12,13, см. также Исх. 24:7,8, Втор. 5:2, 1 Пар. 23:18, 2 Пар. 5:3, Иер. 34:8).

Условием действия этого завета было исполнение (соблюдение) евреями совокупности заповедей закона Моисея, часть из которых, как мы видели выше, описывала обрядовое служение, символизирующее гря¬дущего Мессию (Христа), другая регулировала гражданскую жизнь общества, еще часть освещала морально-этические правила жизни лю¬дей, а часть была направлена на изоляцию (защиту) Израиля от чуждого духовного влияния извне:

«Если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгну-шается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, – то и Я поступлю с вами так» (Лев. 26:15,16, см. также Втор. 7:9,11,12, Втор. 11:1).

48

49

Исследуемый нами текст (Еф.2:13-15) говорит о том, что Кровь Христа объединила евреев и язычников:

«Вы (язычники. – Прим. авт.) ... стали близки Кровию Христо¬вою. Ибо Он ... разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею ... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:13-15).

«Христос искупил нас (евреев. – Прим. авт.) от клятвы закона, ... дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространи¬лось на язычников» (Гал. 3:13,14).

Причем такой план был у Творца изначально. Отныне все верую¬щие стали наследниками данного Аврааму Богом обетования:

«Верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благосло¬вятся все народы. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу. Если же вы Хрис¬товы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:7,8,23,24,29).

Мы вновь видим то, о чем уже рассуждали. Обрядовая часть зако¬на Моисея была прообразом Иисуса. Закон жертвоприношений и служения в святилище был детоводителем ко Христу. Теперь же через Христа Бог с человечеством заключил новый завет: