Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 32 страниц)

Тот факт, что христианские общины в первые три века н. э. собра¬ния проводили по установленному ими порядку, не является подтверждением того, что Бог разрешил, и тем более повелел, вводить в новозаветную церковь ритуалы и церемонии. Безусловно, Творец не приемлет беспорядка, «потому что Бог не есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33). Однако не нужно путать порядок в собрании при богослу¬жении, который, конечно, угоден Создателю, с многочисленными сложными длительными церемониями и обрядами, которыми постепенно начало «обрастать» христианство.

XIV. СЛУЖИТЕЛИ В БИБЛИИ И СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

Как же вошло заблуждение в церковь? Конечно, не сразу, а посте¬пенно. И естественно, это было не умышленное отступничество, а медленное удаление от учения Господа и апостолов. Причины произо¬шедшего просты и понятны. Бог дал наказ любое человеческое учение сверять со Священным Писанием: «Обращайтесь к закону и открове¬нию. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20, см. также Деян. 17:11). Но со временем служители церкви стали все больше и больше внимания уделять жизнедеятельности церкви, жизни внутри церкви, храмовым богослужениям, обрядам, иерархической структуре и пр., но все меньше вниканию в учение Божие и сверке вводимых новаций с письменами пророков и апостолов. То есть постепенно в религиозной жизни христиан важнее стала «форма», а не «содержание».

Давайте поразмышляем над тем, чем сегодня духовенство истори¬чески распространенных церквей отличается от христианских служителей, какими они описаны в Новом Завете.

XIV.I. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОЗАВЕТНОМ И НОВОЗАВЕТНОМ ПИСАНИИ

Ветхозаветное еврейское слово кохен** (священник) происходит от глагола кохан** – быть священнодействующим, совершать священное служение, т. е. приносить жертву и совершать служение в храме. Свя¬щенниками

109

при ветхозаветном храме (скинии, святилище) были пред¬ставители семьи Аарона – первого Первосвященника из колена Левина (см. Исх. 29:9, Исх. 40:13-15). Вспомогательные функции ааронидам в служении при скинии помогали осуществлять Израильтяне из других семей колена Левина, так называемые левиты (см. Чис. 3:5-10, Чис. 18:1-4, 1 Пар. 23:27-32).

Новый Завет перечисляет христианских служителей (см. 1 Тим. 3:2,8, Деян. 14:23): епископ (греч. episkopos*) – надзирающий; пресвитер (греч. presbuteros*) – старейшина, глава общины; диакон (греч. diakonos*) – служитель. При этом Новый Завет ни разу не называет их священника¬ми, ведь со смертью Иисуса пропала необходимость служения в храме. Стоит отметить, что в русском Синодальном переводе Нового Завета все же один раз ошибочно употреблен термин священство по отношению к деятелям церкви «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). Однако в оригинале греческого текста на месте слова священство стоит пресвитерство (presbuterou*).

Как мы уже не раз говорили, ранее посредством священников грех людей попадал в святилище. То есть священники являлись посредниками между Богом и людьми. Иисус исполнил обрядовую часть закона Моисея, став и жертвой, и священником. Как заместительная жертва, Он Своей кровью искупил наши грехи (см. Еф. 1:7, Евр. 9:12, 1 Ин. 1:7, Рим. 3:24, 1 Кор. 6:20). А как священник, Христос стал священнодействователем скинии истинной на небе (см. Евр. 8:1,2) – отныне единственным посред-ником между людьми и Богом Отцом:

«Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Поэтому когда сегодня мы слышим, что для обращения к Богу за прощением грехов нужны посредники в виде священников, нужно знать – это утверждение не имеет библейского основания. Новый Завет об этом ни разу не говорит. О посредничестве мы более подробно поговорим позднее, в главе «Нужны ли посредники?».

Однако священство не исчезло совсем из Нового Завета. В Ветхом Завете священниками Бог называл не только служителей скинии. Одной из задач священства являлось обучение людей законам Божьим (см. Лев. 10:11, Мал. 2:7, Неем. 8:7, Втор. 24:8, Втор. 31:9-12, Иез. 44:23). Поэтому во время заключения с евреями завета Господь их всех назвал священ¬ством по отношению к язычникам: «Вы будете у Меня царством священников ... уделом из всех народов» (Исх. 19:6,5). Так и в свете Евангельской вести апостол Петр царственным священством по отно¬шению к неверующим назвал всех христиан: «Вы – род избранный, царственное священство ... люди, взятые в удел, дабы возвещать со¬вершенства Призвавшего вас» (1 Пет. 2:9, см. также 1 Пет. 2:5). Ему вторил и апостол Иоанн: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему» (Откр. 5:9,10, см. также Откр. 1:6, Откр. 20:6).

Сравните эти высказывания о христианах и евреях. Не правда ли, видно, что в них изложена одна мысль. Как при Ветхом Завете, так и при Новом Творец желает, чтобы избранные Им люди являли всем народам Славу Великого Единого Живого Бога (см. 1 Пар. 16:24). Посмотрите, что об этом говорит апостол Павел:

«Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия» (Рим. 15:16).

Таком образом, в Новом Завете уже нет священников – служите¬лей храма, раз ветхозаветное храмовое служение исполнилось в Иисусе, но осталось священство в виде всех христиан, несущих миру священно¬действие благовествования о Боге.

XIV.II. КРОТОСТЬ И АВТОРИТЕТ

В Евангелие мы видим, как Иисус дает строгое наставление Сво¬им ученикам не возвышаться один над другим: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:25-27, см. также Мк. 9:35, Мф. 19:30).

Апостолы исполняли это наставление и, в свою очередь, передава¬ли его своим ученикам:

«Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7).

«Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Павел неоднократно учил сотрудников Христа кротости:

«Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Флп. 4:5, см. также Флп. 4:11,12, 2 Кор. 6:3-6, 2 Кор. 10:1, Еф. 4:2, Кол. 3:12, 1 Тим. 6:11).

То есть, согласно воли Божьей, между христианами не должно быть какого-то главенства и лидерства. У церкви только один глава – Иисус: «Христос глава Церкви» (Еф. 5:23), а все христиане – братья (см. Мф. 23:8, Еф. 1:22,23, Еф. 5:30, Кол. 1:18). Причем это должны были понять не только служители, но и простые верующие, часть из которых уже в апостольские времена начали возвышать своих духов¬ных учителей. Апостол Павел указывал христианам Коринфа на это заблуждение:

«Ибо когда один говорит: „я Павлов“, а другой: „я Аполлосов“, то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служи¬тели, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я (Павел. – Прим. авт.) насадил, Аполлос поливал, но возрас¬тил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:4-7, см. также 1 Кор. 1:12,13).

Конечно, Бог не терпит анархии. Но истинный порядок в церкви должен быть основан не на иерархической подчиненности, а на смире¬нии и взаимном уважении. Петр по отношению к служителям говорил:

«Младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг дру¬гу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5).

Павел ему вторил:

«Это, братия, приложил я.., чтобы вы научились от нас ... и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6, см. также Еф. 5:21).

В наставлениях апостолов мы видим не только необходимость поддержания порядка в общине, то есть повиновение пастырям, «потому

110

111

что Бог не есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33), но и обязательность соподчинения, смиренномудрия и запрет превозношения одних над дру¬гими, что говорит о демократических основах управления церковью в поисках Божьей мудрости без доминирования каких-либо личностей – «мужу глава Христос» (1 Кор. 11:3). То есть апостолы не учили разви¬тию централизованной власти и принятому сегодня почитанию мнения высокопоставленных служителей. Ранее в главе «Камень, на котором основана церковь» мы уже вспоминали случай, когда Павел учил Петра, указывая на его ошибки, хотя Павел был гораздо моложе и в то время имел меньший авторитет среди апостолов (см. Гал. 2:11,14). А о знаменитых старших братьях по вере Иакове, Петре и Иоанне Павел говорил: «В знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более» (Гал. 2:6).

Надеюсь, вы уже поняли, что Новый Завет содержит много нас¬тавлений о недопустимости возвышения людей. Значит, данная тема является важной составляющей Евангельской вести. В одной из пропо¬ведей Христос пояснил Свое отношение к превознесению одних верующих над другими. Обращаясь к народу и ученикам, Иисус дал четкие на¬ставления будущим христианам:

«Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).

Между тем сегодня церковных служителей называют батюшка, святой отец, духовный наставник, падре, папа. Почему христиане пре¬ступают такой прямой запрет Господа? Может, они думают, что в Библии допущена ошибка? Ведь отцами мы называем своих биологических от¬цов, как же перестанем это делать? Да и учителя у нас в школах есть и наставники на работе. Конечно, в Библии не может быть вероучительных ошибок и противоречий. Если внимательно с самого начала прочитать текст 23 главы Евангелия от Матфея, все встанет на свои места.

Здесь Христос обращается к будущим христианам (см. Мф. 23:1). Он запретил тем, кто станут служителями, именовать себя учителями и наставниками, как это делали религиозные лидеры того времени – книжники и фарисеи:

«Книжники и фарисеи ... любят ... чтобы люди звали их: учи¬тель! учитель!» (Мф. 23:2,6,7).

Также Иисус запретил христианам называть служителей отцами (см. выше Мф. 23:8-10). И речь здесь не о возвышении людей до претен-дования на славу Божью и именования себя Богом Отцом, как сегодня пытаются толковать эти стихи некоторые представители исторических конфессий. Христос этим наставлением предупредил, что человек не дол¬жен становиться для другого человека духовным авторитетом. Иисус предвидел заблуждения церковных лидеров, которые, ошибаясь сами, могли ввести в заблуждение свою паству. Ведь многие люди зачастую всецело доверяют тому, кого считают своим наставником, учителем, называют отцом. Они верят ему на слово, порой не желая даже прове¬рить услышанное, более того, стыдясь это сделать. Запрещая христианским служителям называть себя наставниками и учителями, а верующим обращаться к ним, называя отцом, Иисус желал не допустить в дальнейшем возвышения духовных учителей. Авторитет у человека должен быть только один – это Бог Отец и Христос.

Мы уже видели, что первые авторитарные проявления начались в церкви при апостолах (см. в главе «Обманчивость времен» 3 Иоан 1:9,10). Тогда же и сами верующие начали чересчур почитать христианских лидеров. Апостол Павел упрекал таких братьев: «У вас говорят: „я Пав¬лов“; „я Аполлосов“; „я Кифин“; „а я Христов“. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1:12,13, см. также 1 Кор. 3:4-7).

Задумайтесь, почему многие иудеи не признали в Иисусе долго¬жданного Мессию (Христа)? Почему иудеи гнали христиан, считая их сектантами-богоотступниками? Все потому, что верующие евреи доверя¬ли авторитету своих духовных учителей – фарисеев и книжников. А те боялись потерять паству, привычное уважение народа, положение в об¬ществе, материальный достаток и поэтому «закрывали глаза», не желая видеть исполнившиеся в Иисусе многочисленные пророчества Писания. Нечто похожее происходит и по сегодняшний день. Люди следуют за духовными лидерами, слепо доверяя им во всем. Они и не догадываются, что те, в свою очередь, также слепо доверяют своим учителям – духовным наставникам, а те – своим. И так до самих епископов, которые всецело верят духовным отцам церкви – почившим «святым» старцам. В итоге такие верующие, будучи уверенными в исполнении ими воли Божьей, на самом деле нередко следуют предписаниям таких же, как они людей.

Некоторые представители исторически распространенных церквей в виде аргумента, опровергающего необходимость буквального исполне¬ния запрета Иисуса именовать духовного наставника отцом, приводят в пример апостола Павла, который называл служителя Тимофея возлюб¬ленным сыном (см. 2 Тим. 1:2, 1 Тим. 1:2,18). Если ученик – сын, размышляют они, значит, и наоборот, духовного учителя можно назвать отцом. Однако такой вывод можно сделать, лишь не желая прибегнуть к простому анализу Священного Писания. Из текста Нового Завета вид¬но, что Павел знал Тимофея еще юношей, был хорошо знаком с его матерью и бабкой (см. Деян. 16:1, 1 Тим. 1:2-5). Поэтому нет ничего удивительного в том, что апостол называл Тимофея как братом (см. 2 Кор. 1:1, Кол. 1:1, Флм. 1:1), так и сыном. Также по-отечески Павел обращался к христианам Коринфа, объясняя это тем, что образно явля¬ется их духовным родителем, так как первый принес им весть о Христе и принимал вместе с Силой и Тимофеем активное участие в их духовном росте (см. Деян. 18:1-11, 2 Кор. 1:19). Поэтому он прибегал к такой метафоре, чтобы коринфяне образумились и вспомнили то, чему он их учил: «Вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:14,15, см. также Гал. 4:19, 3 Ин. 4, Деян. 20:31).

В целом же нет ничего общего между именованием учеников «деть¬ми», обращением к хорошо знакомому молодому человеку «сын» и применяемым сегодня почетным званием «отец» ко всем церковным слу¬жителям, в том числе незнакомым или малознакомым, что говорит о заочном уважении к ним, готовности подчинения, повиновения и послу¬шания их указаниям без спора и сомнений. Вот почему в православии ученик при монастыре называется послушником. Он не должен сомне¬ваться

112

113

в том, чему его учит духовный отец. Именно для того, чтобы минимизировать возможность вводить в заблуждение верующих на ос¬нове их слепого доверия своим наставникам, Иисус дал христианам такой прямой и однозначный запрет: «Не называйтесь учителями ... и отцом себе не называйте никого на земле ... и не называйтесь наставни¬ками» (см. Мф. 23:8-10).

Конечно, и учителя в школе, и наставники на работе, и био¬логические отцы всегда будут так именоваться. И в церкви были и останутся учителя и наставники (см. выше 1 Кор. 4:14,15, см. ниже Еф. 4:11, а также Деян. 13:1, Рим. 12:7, 1 Кор. 12:28, Евр. 13:7,24). Главное, чтобы они, самовозвышась, сами так себя не называли, верующих не просили и даже не позволяли им этого. Повторим, что духовный автори¬тет, о котором говорил Иисус в Евангелие от Матфея 23:8-12, может принадлежать только Богу – Его учению, изложенному в Священном Писании.

Хочется отдельно отметить, что православные священники, я ду¬маю, всем сердцем верят, что служат Богу правильно, исполняя волю Создателя. И это естественно, ведь будучи студентами семинарии от уважаемых преподавателей они слышат массу аргументов в защиту позиции своей конфессии. Кроме того, они сами много часов провели за книгами авторитетных богословов, подтверждающими или не опро¬вергающими учение их церкви. Поэтому подавляющее большинство православных служителей искренне считают себя правыми, а представи¬телей других конфессий – заблуждающимися.

Однако нужно понимать, что также искренне считают себя пра¬выми служители всех других вероисповеданий. И не без оснований. Так, например, иудеи, получили избрание и закон от Самого Бога. Древнево¬сточные церкви убеждены, что сохранили чистоту, так как своевременно вышли из отступающей от апостольского учения церкви. Католики знают, что их много и они как прежде едины, и т. д. Но ведь несмотря на то, что служители всех конфессий уверены в истинности своего вероучения, разумеется, все религии кто дальше, а кто ближе находятся относительно настоящей истины, которая всего одна и существует независимо от людей. Значит, многие уважаемые духовные лидеры обязательно ошибаются несмотря на то, что бы они сами о себе и других не думали.

Причем это заблуждение бывает достаточно серьезным. Иисус пре¬дупреждал, что Его истинных последователей будут гнать, в том числе и глубоко верующие люди:

«Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет ду¬мать, что он тем служит Богу» (Ин. 16:2).

Как мы увидели, вероучение каждой конфессии держится на авто¬ритете духовных учителей. Поэтому так важно правильно расставлять приоритеты – на первое место ставить не авторитет людей, а неизменное учение Божье, к чему и призывал Иисус в рассмотренном нами выше тексте Евангелия от Матфея 23:8-12.

XIV.III. ВОЗВЫШЕНИЕ И ОТДЕЛЕНИЕ ОТ МИРА

Вспомним, что церковь, являющаяся собранием верующих (см. главу «Символ веры»), – это тело Христово. В этом теле все члены имеют свои функции. «Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а по¬рознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй.. ; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; на¬чальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:5-8, см. также 1 Кор. 12:12,27,28, Кол. 1:18,24, Еф. 4:11). Как и в любом теле, все члены церкви равнозначны и необходимы. Апостол Павел так говорил об этом: «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» (см. 1 Кор. 12:18,21,22).

А что делается сейчас? После того как умерли апостолы и их близкие ученики, церковные служители постепенно начали отделяться от «рядовых» верующих. Понемногу епископы и пресвитеры становились не только и не столько руководителями административно-хозяйственной деятельности церкви, но, главное, авторитетами в области вероучения. А после «срастания» с государством «тело» церкви координально измени¬лось: служители, позабыв о целостности тела церкви и равенстве перед Богом всех его членов, окончательно превратились в отдельную касту – христианское священство (клир), а простые верующие – в мирян. Одно¬временно стали возрастать материальное положение и социальный статус высокопоставленных служителей. Этому ли учили христиан Иисус и апостолы? Первые служители Христа, несмотря на обширную паству, не жили в постоянном материальном изобилии. Посмотрите, как Павел пишет о труде ради Господа и своей нетребовательности:

«Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно под¬держивать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „блаженнее давать, нежели принимать“ (Деян. 20:33-35).

«Я ...   хотя терпел недостаток, никому не докучал» (2 Кор. 1:8, см. также 1 Кор. 4:11, 2 Кор. 11:27, Флп. 4:12).

Апостол Петр, обращаясь к пастырям, завещал, чтобы они слу¬жили «не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:3).

Со временем не только положение в обществе, но и одежда стали выделять церковный клир. Вы не задумывались, во что одевались апос¬толы и первые христианские служители? Их облачение ничем не отличалось от одежды обыкновенных людей. Ведь все христиане просто являлись членами общин, в которых из прихожан были избираемы и поставляемы диаконы (служители) и пресвитеры (старосты). А над несколькими общинами для согласования их взаимодействий между собой и другими церквями были поставляемы из опытных верующих епископы. Это исторический факт, который и не пытаются опровергать богословы. Вот, что об истории возникновения священнических одежд писал православный богослов Александр Мень в книге «Таинство, слово и образ» (глава «Одеяния»):

«В ранней Церкви не было специальных культовых одежд. Исключение составлял „талит“, кусок материи, которым в Иерусалимской общине, молясь, покрывали плечи и голову. Со временем возникла потребность в облачениях, отвечающих торжественности момента. Надевая их, служитель должен был отрешиться от всего будничного, осознать себя предстоящим Богу».

114

115

Как же сегодня одеты священники? В однотонные рясы, как бы символизирующие смирение и аскетизм. Но их скромный наряд зачас¬тую украшают «дорогостоящие» элементы атрибутики: кресты размером с ладонь и др. А по праздникам скромность пропадает вовсе: одежда высоких иерархов может содержать чуть ли не килограммы драгоценных камней и металлов. Их мантия шьется индивидуально на заказ из изысканных материй. Такой гардероб сложно сравнить с одеянием уче-ников Христа. Посылая их на проповедь, Иисус запрещал им брать с собой даже перемену одежд, ведь Бог Сам позаботится о всем потребном для Своих служителей: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:9,10, см. также Мк. 6:8,9).

Праздничное священническое одеяние популярные церкви объяс¬няют опять же примером ветхозаветных священников, забывая о том, что времена первого завета давно прошли и что «нарядное» одеяние по закону Моисея имел лишь один Первосвященник (см. Исх. 28 гл., Исх. 29:5-9,29).

Представьте себе, что Павел, другой апостол или любой христианин-миссионер, жившие в первые три столетия после Христа, одев рясу либо какое-то другое нынешнее облачение церковного клира, понесли бы Евангелие по миру... Их бы не поняли ни иудеи, ни их священники, которые были практически в каждом городе существовавшей тогда Римской империи, ни язычники, ни сами христиане. Кто это пришел? Почему так одет?

Специальные облачения христианские служители начали одевать спустя столетия после Христа, когда церковь стала государственной, а клир уже заметно выделялся среди мирян, именно для усиления этого эффекта. И, конечно, нарядность одежд стала соответствовать должнос¬ти священнослужителя. А чуть позже любому клирику нельзя стало даже выходить из дома в «неприличной одежде» под страхом наказания. Об этом говорит 27 правило VI Вселенского (православного) Трулльского собора 691—692 гг.:

«Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути, но всякий из них употребляет одежды, уже определенные для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на одну седмицу да будет отлучен от священнослужения».

Со временем и звания иерархов начали отражать высоту их положения в церкви и обществе. До сих пор официальные регалии служителей Христа заставляют усомниться в скромности людей, которые их носят. Сравните «брат» из Евангелия (см. Мф. 23:8, Деян. 28:15) и «Владыка», «Святейший», «Ваше Святейшество», «Его Высокопреосвященство», «Ваше Высокопре-подобие» и др. Согласно ветхозаветному Писанию, Первосвященник был один и именовался так, будучи первым и главным между священниками (см. Исх. 29:5-9,29, Чис. 20:25,26, Чис. 35:25). А откуда сегодня взялась такая масса превозносящих титулов? Над кем Владыка владычествует? Кого Свя¬тейший святее? Более того, неужели человек – слуга Божий – может быть более свят, чем Сам Господь? Посмотрите, православный патриарх именуется «святейшим», в то время как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух в Библии назва¬ны просто святыми: «Отче Святый» (Ин. 17:11, см. также Ис. 43:15, Ос. 1:9), «Иисус ... Святый Божий» (Мк. 1:24, см. также Деян. 3:14, Деян. 4:27), «Дух Святый» (Деян. 13:2, см. также Лк. 3:22, Лк. 12:12).

Вспомните, что Иисус завещал своим ученикам не возвышаться ни друг перед другом, ни перед паствой. Он дал им и конкретные запреты: не име¬новаться отцами, ни даже наставниками, но братьями (см. Мф. 23:8-11). Несложно себе представить, как все изумятся, если сегодня простой прихожанин католической или православной церквей назовет служите¬ля, а тем более высокого иерарха, братом, как предписывает Евангелие.

С тех пор как церковь перешла под покровительство государства, в ней мы видим настоящий чиновнический аппарат: священники выде¬ляются из прихожан своим одеянием, использованием богослужебного языка, не скрываемым якобы более высоком духовном положении перед Богом. Все клирики просят называть себя батюшками, отцами и даже не против, когда им целуют руки и подол. По телевидению без стеснения по¬казывают, как малые служители за архипастырями носят шлейф мантии и т. д. Разъезжают иерархи церкви сегодня в кортежах представительского класса, как процветающие бизнесмены и влиятельные политические дея¬тели. Для контраста вспомните, что Иисус с апостолами между селениями передвигались не на богатых колесницах и в Иерусалим Христос въехал не на коне, а на осле. Задумайтесь, какая огромная разница между Госпо-дом и теми, кто называет себя лишь Его учениками и слугами. А ведь Иисус предупреждал своих последователей: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф. 10:24, см. также Ин. 13:16).

Апостолы учили служителей церкви быть положительным приме¬ром во всем как внутри общины, так и вне ее, чтобы не допускать повода к упреканию в чем-либо христиан:

«Надлежит ему (епископу. – Прим. авт.) также иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3:7).

«Во всем показывай в себе (епископу Титу. – Прим. авт.) образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2:7,8).

К сожалению, со временем понятия «монах», «поп», «кардинал» и подобные им из-за корыстного и далеко не святого поведения некоторых представителей духовенства иногда стали вызывать у людей неприязнь вместо уважения. Священники становились объектом для насмешек, не¬положительными героями романов, сказок и анекдотов. Вспомните, например, популярное произведение А. С. Пушкина «Сказка о попе и о работнике его Балде» или роман А. Дюма «Три мушкетера».

116

117

XIV.IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

В 313 году императоры Рима Константин и Лициний издали сов¬местный указ, известный как Миланский эдикт, о свободе вероиспо¬ведания. Отныне были прекращены всякие гонения на христиан. Более того, было приказано вернуть им все имущество, отобранное во времена преследований. Из документа явственно следовало о благоволении импе¬раторов к этой религии. Как мы знаем, чуть позже, в 325 году, Константин инициировал проведение первого Вселенского христианского собора, в котором принимал активное участие.

Конечно, религия, превратившаяся из гонимой в господствую¬щую, сразу начала притягивать к себе приверженцев, к сожалению, ведомых не только религиозными побуждениями. Если ранее из-за пери¬одических преследований в рядах христиан были лишь искренние и глубоко верующие люди, обладающие стойкостью, братской любовью, чтущие учение Ииуса вплоть до самопожертвования, то в период про¬цветания в церковь хлынул поток безразличных к религии людей, движимых меркантильными или политическими соображениями. Есте¬ственно, ведь принадлежать к популярной в государственных кругах церкви стало престижно. Тем более быть служителем в такой церкви стало почетно и выгодно. Власть не уставала осыпать христианское духовенство милостями и даровать им привилегии, ведь теперь клир помогал государству управлять народом. В таких условиях, безусловно, иерархами христианства желали стать и становились далеко не всегда истинно верующие люди. Не напрасно Христос предупреждал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24, см. также Лк. 16:13). Не зря Господь устами апостола Иакова говорил: «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4:4).

В 380 году император Феодосий I Великий подписал эдикт, про¬возгласивший христианство государственной религией Римской империи. Затем с 384 по 391 годы им были изданы несколько указов, запретивших под страхом наказания отправление языческих обрядов.

То есть с конца IV века уже христианство стало гонителем язычества.

XV. БИБЛЕЙСКИЕ ПОНЯТИЯ СВЯТОСТИ, ПРАВЕДНОСТИ, ПОСРЕДНИЧЕСТВА И ИХ ИЗМЕНЕНИЕ СО ВРЕМЕНЕМ

Возвышение служителей не могло не принести за собой и иных отклонений от учения Библии. Среди клира выше остальных стали пре¬возноситься известные деятели церкви. Почитание за ними оставалось даже после их смерти, причем зачастую в большей степени, чем при их жизни. К сожалению, простое возвышение со временем превращалось почти в обожествление. И вместо умерших, покоящихся в могиле заслу¬женных христиан люди получили вечно живых безгрешных «святых» заступников, находящихся на небесах и имеющих пропуск к престолу Бога, чтобы ходатайствовать за пребывающих на земле. Сейчас мы по¬пробуем разобраться, насколько данное учение исторических церквей соответствует Священному Писанию.

XV.I. БИБЛЕЙСКИЕ ПОНЯТИЯ «СВЯТОСТЬ» И «ПРАВЕДНИК»

Сначала я предлагаю вспомнить то, о чем мы рассуждали в главе «Не многолетние только мудры». Необходимо осознать, что при жизни все «святые» были обыкновенными людьми, мало чем отличавшимися от сегодняшних хорошо известных либо чем-то выдающихся членов вашей церкви. А значит, естественно, они имели человеческие недостатки и слабости. Библия говорит, что нет ни одного безгрешного человека: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23, см. также Рим 3:9, 3 Цар. 8:46, 2 Пар. 6:36). Священное Писание показывает, что апостолы, проро¬ки и патриархи были обычными людьми: Петр допускал лицемерие (см. Гал. 2:11-14), Павел считал себя грешным (см. Рим. 7:14-25), Варнава с Павлом имели разногласия (см. Деян. 15:36-40), пророк Иона уклонялся от исполнения воли Господа и роптал против явленной Им милости к ниневетянам (см. Иона 1:3, Иона 4:1), Иаков в сговоре с матерью Ревек¬кой обманул отца, чтобы получить первородство (см. Быт. 27 гл.), десять основателей колен Израиля – дети Иакова – продали в рабство своего брата Иосифа (см. Быт. 37 гл.) и т. д. Библия утверждает, что безгрешен только Иисус Христос: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21, см. также 1 Пет. 2:22, 1 Ин. 2:1, 1 Ин. 3:5, Евр. 4:15).