Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 32 страниц)

«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Пр. 3:9).

Осталось рассмотреть последний текст, упоминающий в Новом Завете день недели, в который воскрес Иисус. В книге «Откровение» в Синодальном переводе так записаны слова апостола Иоанна:

«Я был в духе в день воскресный» (Откр. 1:10).

Однако в оригинале на греческом языке здесь употреблено не словосочетание первый день недели, а день Господень – hemera kuriake*. Библия днем Господа называет субботу:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить» (Ис. 58:13).

Как мы уже говорили, апостолы соблюдали субботу. А значит, этот день они отделяли для более близкого общения с Богом, отбрасывая всю житейскую суету. Поэтому неудивительно, что именно в день Госпо¬день Иоанн получил видение от Творца. Замена же слов при переводе произошла по причине изменения отношения к субботе и дню воскресе¬ния Христа более позднего христианства. Об этом мы поговорим в «Исторической справке» к этой главе.

Также днем Господа в Библии именуется Судный день – День Второго Пришествия Христа (см. Иол. 1:15, Иол. 2:31, Авд. 1:15, Деян. 2:20, 2 Пет. 3:10, Ис. 2:12, Ис. 13:6,9, Соф. 1:4). Но порядковый номер дня в неделе, в том числе и первый (воскресенье), с предстоящим Вторым Пришествием Христа не имеет связи, так как никто не знает о дне, в который произойдет это эпохальное событие. Иисус сказал:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

XX.V. КЛЮЧЕВОЕ СОБЫТИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Воскресение Иисуса многие богословы называют ключевым со¬бытием Евангелия, что предполагает его торжественное воспоминание. Бесспорно, воскресение Христа является одним из важнейших этапов Его земного служения. Однако было бы несправедливо превозносить этот день над пятницей. Воскресение в земном служении Иисуса дает людям надежду на их предстоящее воскрешение:

«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14).

«Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Сам Господь при возвещении, при гласе

217

Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе вос¬креснут» (1 Фес. 4:14,16, см. также 1 Кор. 15:13,14,20).

Но саму эту надежду нам даровала именно жертвенная смерть Христа в пятницу:

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18).

«Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).

Библия мученическую смерть Христа даже называет подвигом:

«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис. 53:11, см. также Евр. 2:8,9).

Между тем воскресенье сегодня празднуется повсеместно, а пят¬нице не уделено и сотой части того внимания. У меня нет цели убедить верующих отмечать пятницу, я лишь хочу показать, что событие, совер¬шившееся в этот день недели, не менее, а скорее, даже более значимо в Божьем плане спасения людей. Именно смерть Иисуса Христа, как заместительная жертва, лежит в основе всего замысла спасения.

Дорогой читатель, задумайтесь, если бы Иисус желал еженедель¬ного празднования дня Своего воскресения Его последователями, то Он непременно сказал бы об этом ученикам и Дух Святой напомнил бы им (см. Ин. 14:26), чтобы данное наставление вошло в текст Нового Завета.

Почему отцами церкви для богопоклонения был выбран именно первый день недели, да еще и в замену установленному Божьим законом дню – субботе? Почему воскресение Иисуса решено было отмечать один раз в неделю, а например, не раз в месяц, или ограничиться ежегодным празднованием? Ответ на эти вопросы кроется в истории. Об этом мы поразмышляем чуть позже в «Исторической справке» к этой главе.

XX.VI. «МОДЕРНИЗИРОВАННАЯ» СУББОТА

Наряду с отвержением субботы, сегодня можно встретить и ее относительное принятие. В отличие от католицизма, который прямо заявляет, что церковь заменила субботу на воскресенье, официальное православие говорит, что соблюдает субботу. В русской православной церкви Стоглавым собором 1551 года (95 гл.) было даже издано правило, предписывающее верующим соблюдать субботу, со ссылкой на апос¬толов Петра и Павла:

«Аз Петр и Павел заповедаяве людем делати в 5 дний в недели. В суботу же и в неделю (воскресенье. – Прим. авт.) да упражняются в Церковь, поучения ради книжного благоверия. Субота быти всея твари образ имать, неделя же – воскресения день».

Действительно, в православных храмах по субботам проводятся особые служения, хотя главным богослужением считается воскресное. Однако в таком субботнем служении можно увидеть лишь исполнение первых трех слов четвертой заповеди: «Помни день субботний» (Исх. 20:8). А как же остальные данные Богом наставления: святи его; суббо¬та Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела (см. Исх. 20:8-10)? Получается, православие исполняет заповедь лишь частично, то есть по-своему, как считает правильным, а не как написано в Библии. Дорогой читатель, как вы сами думаете, угодно ли Богу такое поведение верую¬щих? Творец дал людям справедливый закон (см. Втор. 4:8, Неем. 9:13), руководствуясь не человеческой, а Божественной мудростью, с помо¬щью которой и Вселенную сотворил:

«Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудро¬стью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:12, см. также Иер. 51:15).

А люди, которые были призваны исполнять этот закон и сохра¬нять его, передавая потомкам, начали воспринимать себя за соавторов. Но является ли сторож хозяином охраняемого имущества? Конечно, нет. Его задача выполнять то служение, на которое он поставлен. По¬этому Господь дал людям четкое наставление: «Не извращай закона» (Втор. 16:19).

Иисус призывал людей к исполнению заповедей Божьих вместо соблюдения правил, установленных старцами. Одна из историй, опи¬санных в Евангелие, наглядно демонстрирует сугубо отрицательную реакцию Христа на искажение людьми Божьего закона. Фарисеи и книж¬ники упрекали Иисуса и Его учеников за пренебрежение к преданиям старцев, а именно за неисполнение обряда омовения рук, кружек и ска¬меек перед едой (см. Мк. 7:1-5,8, Мф. 15:1,2). В главе «Закон заповедей и учение» мы уже отмечали, что речь здесь идет не о соблюдении гигиены, а о ритуальном очищении перед трапезой, действующим у иудеев до сих пор. На их укор Христос ответил, что Он лишь не соблюдает придуман¬ный людьми обряд, в то время как сами книжники и фарисеи нарушают заповеди Божьи:

«Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюс¬ти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою (см. Исх. 20:12. – Прим. авт.); и: злословящий отца или мать смертью да умрет (см. Лев. 20:9. – Прим. авт.). А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, ко¬торое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мк. 7:9-13, см. также Мф. 15:1-9).

Мы видим, что Иисус обличил иудейских духовных лидеров в искажении Божьего закона. Хотя «рядовые» верующие евреи, вероятнее всего, считали, что правильно исполняют пятую заповедь Декалога о почитании отца и матери (см. Исх. 20:12): они ведь не просто отказыва¬лись от родителей, но причитающиеся им на помощь деньги посвящали Богу. Мол, теперь Всевышний позаботится об их матери и отце. Их успокаивало то, что данное разрешение они получили от своих духовных наставников, а те, в свою очередь, от своих... Уж конечно, богобоязнен¬ные иудеи были уверены в своей правоте и безгрешности. Но Иисус обвинил их в устранении слова Божьего преданием, которое они сами установили. Из текста следует, что аналогичных устранений, то есть неточных соблюдений и искажений Писания, у иудеев было много (см. выше Мк. 7:13). Почитание Бога исполнением подобных преданий стар¬цев (см. Мк. 7:3, Мф. 15:2) Иисус называл бессмысленным:

«Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мк. 7:7, Мф. 15:9).

Аналогичная ситуация имеет место в отношении многих хрис¬тиан к четвертой заповеди Декалога о субботе и некоторым другим заповедям Божьего закона. Верующие считают, что соблюдают их. Толь¬ко делают они это так, как учат их в церкви, то есть в соответствии с преданиями старцев, а не так, как написано в самой заповеди и поясне¬но в Священном Писании.

218

219

Творец изначально дал наказ точно соблюдать Его закон. А что¬бы не уклоняться от наставлений Господа, люди должны постоянно изучать Его Слово:

«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано» (Нав. 1:8).

«Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять все написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни налево» (Нав. 23:6).

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманы¬вающие самих себя» (Иак. 1:22).

Плачевные последствия несоблюдения повелений Творца можно увидеть на примере первого царя Израильтян Саула. Он не точно испол¬нял наказы Создателя. В первый раз царь не дождался Самуила и без него совершил жертвоприношение (см. 1 Цар. 10:8 и 1 Цар. 13:8-14). Во второй – принес всесожжения из трофейных животных. С одной сторо¬ны, Саул, якобы, хотел сделать приятное Господу, но с другой, он ослушался Бога, который дал наказ полностью истребить всякое упоми¬нание о развращенных амаликетянах (см. Лев. 18:20-28, Лев. 20:23, Втор. 18:9-12). Господь наказал строптивого правителя, предупредив всех веру¬ющих о необходимости послушания Ему:

«Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Госпо¬ду, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя» (1 Цар. 15:22,23, см. также Ис. 29:24).

В четвертой заповеди Декалога Бог дал полное и недвусмыслен¬ное описание субботнего покоя согласно Его Воле: «Помни день субботний; святи его; суббота – Господу Богу; не делай в оный никакого дела твоего» (см. Исх. 20:8-10). В других книгах Библии мы можем найти некоторые пояснения относительно почитания дня Господнего. Созда¬тель, через пророка Исаию говорит:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения при¬хотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не бу¬дешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис. 58:13,14).

XX.VII. НА НЕДЕЛЕ ОДИН ВЫХОДНОЙ

Существует и еще одна интерпретация четвертой заповеди Декалога: «Господь повелел покоиться от дел один день из семи». Мол, Богу не важно, какой день человек выберет – первый, второй. или седьмой. Данная теория не слишком популярна между богословами, зато охотно принимается неко¬торыми верующими. Из их уст можно услышать: «Какая в принципе разница между субботой или воскресеньем, ведь в тот и другой день я вспоминаю Господа?». Конечно, данное толкование четвертой заповеди также не находит никакого подтверждения в Библии. Если говорить об идеале, то истинному верующему необходимо и в понедельник, и во вторник, и в среду.   и в воскресенье, то есть каждый день, помнить о Боге, а также жертвенной смерти за каждого из нас и славном воскресении Его Сына Иисуса Христа. Но в обязательном порядке Господу нужно посвящать тот день, который Он для этого освятил, то есть субботу. В самой запове¬ди сказано об отделении субботнего дня от других. Вспомните, в главе «Понятия святости и праведности» мы уже говорили, что святой в биб¬лейском понимании означает отделенный, посвященный для Творца:

«Помни день субботний, чтобы святить его ... благословил Гос¬подь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8,11, см. также Неем. 9:14, Исх. 16:23, Исх. 31:14, Исх. 35:2, Ис. 58:13, Иер. 17:22, Иез. 20:20).

Однако то, что Бог просил помнить, люди стараются забыть. Многие верующие даже не задумываются, насколько серьезно Бог относится к субботнему дню. А ведь Творец соблюдение седьмого дня сделал не простой заповедью, а ввел в Конституцию (Декалог) наравне с «Не будет у тебя других богов перед лицем Моим», «Не делай себе кумира» и «Не убей»... Более того, Господь назвал субботу знамением между Ним и Своим народом, в число которого, как мы видели выше (см. главу «Суббота в Ветхом и Новом Заветах», Ис. 56:6,7, Чис. 15:15,16, Исх. 12:48,49, Втор. 31:12), входили не только иудеи, но все, кто принимал Бога Израилева:

«Субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами» (Исх. 31:13, см. также Иез. 20:12,20).

Когда Господь упрекал Израильский народ в отступничестве, Он отдельно акцентировал их внимание на субботе:

«Я поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям за то, что они постановлений Моих не исполняли и заповеди Мои отвер¬гли, и нарушали субботы Мои» (Иез. 20:23,24).

«Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои ...   от суббот Моих они закрыли глаза свои» (Иез. 22:26, см. также Иез. 22:8, Иез. 23:38, Иез. 20:13,16).

Чтобы лучше понять святость (отделенность для Бога) субботы, можно рассмотреть житейские примеры. Приятно ли будет вам, если из года в год вас будут поздравлять с днем рождения не в ту дату, когда вы родились, а когда удобно будет поздравляющим? Одни – на день рань¬ше, другие – на два позже. Конечно, вам это не понравится. Согласитесь, именно в день рождения вы чувствуете себя по-особому. Я не говорю о практикуемом переносе застолья на ближайший выходной. Речь о том, если вы в день рождения, накрыв стол, ждете гостей, а их нет. Однако вчера, завтра и через день в вашу дверь звонят друзья и родственники. Но в эти дни вы не ждете поздравлений, не готовите обед, не настроены кого-либо видеть... И так из года в год. Конечно, приятно, что вас помнят, поздравляют. Но, наверняка, даже промолчав, вы сочтете такое поведение товарищей и родни неуважением к себе. А ведь я привел в пример близких людей. А будь такая ситуация между начальником и подчиненными, господином и рабом, главным и зависящим?..

С субботой аналогичная ситуация. Бог этот день Сам освятил для почитания Его, а люди посвящают Господу воскресенье, пятницу и др., но только не субботу. Приятно ли это Богу?

Другой вариант. Вы полюбили девушку и захотели на ней женить¬ся. Но у избранницы есть шесть незамужних сестер и своенравный отец. Поэтому вам отдают не любимую, а любую другую девушку: мол, на «вашу» у отца другие планы. «Ну какая вам разница? – услышите Вы из уст папаши. И те мне дочери, и эта, отчество у них одно, цвет волос и

220

221

кожи одинаков и даже на лицо похожи». Возьмете ли вы в жены другую – немилую сердцу?

Может, я привел недостаточно корректные примеры, но, надеюсь, они помогут вам сделать соответствующий вывод: Бог избрал для воспоминания о Себе угодный Ему день. Он освятил, благословил суббо¬ту и поместил это повеление в Конституцию для человечества – Декалог.

Сегодня основанием для соблюдения субботы является только ве¬ра Слову Божьему. Это много или мало? Важнее быть послушным Творцу или людям? Создатель через Свое Слово однозначно говорит:

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29, см. также 1 Ин. 5:9, 1 Кор. 1:25).

Делая выбор между субботой и воскресеньем, человек определен¬ным образом принимает решение, кого он считает своими господами: Бога Отца и Иисуса или людей – руководителей церкви, которую по¬сещает. Зачастую выбор дня для поклонения Создателю – это серьезный шаг для христианина. Отдавая предпочтение субботе, верующий оказы¬вает уважение и доверие Творцу неба и Земли. Однако при этом он рискует потерять уважение многих людей, ведь большинство современ¬ных христиан, и тем более неверующих, часто насмехаются над теми, кто соблюдает субботу во исполнение Божьего закона.

Хочется отметить, что несмотря на прямые насмешки и даже нападки на верующих, старающихся жить по законам Создателя, Гос¬подь не оставляет Своих верных детей, а всячески благословляет их за послушание и доверие Ему:

«Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страши¬тесь» (Ис. 51:7).

«Вот, я предлагаю вам ... благословение.., если послушаете заповедей Господа, Бога вашего» (Втор. 11:26,27, см. также Втор. 30:16, Еккл. 8:5).

XXI. «СПОРНЫЕ» АРГУМЕНТЫ

В предыдущих главах мы проанализировали все тексты Нового Завета, упоминающие первый день недели – воскресенье. Надеюсь, до¬рогой читатель, вы убедились, что они не говорят о необходимости его отделения от других и почитания. Сейчас мы рассмотрим те стихи Свя¬щенного Писания, которые многие конфессии пытаются использовать в качестве аргументов, свидетельствующих против соблюдения субботы, а значит, косвенно, в пользу празднования воскресенья. Уже скоро вы увидите, что все эти аргументы являются «спорными», то есть данные тексты при анализе их в контексте повествования Библии приобретают совсем иное значение.

XXI.I. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 11:28

Сначала мы вспомним о распространенной теологической кон¬цепции, согласно которой все заповеди Ветхого Завета отменены Новым. После прочтения предыдущих глав, дорогой читатель, я надеюсь, вы уже поняли, что далеко не все заповеди, изложенные в ветхозаветном Писании теперь недействительны. Потеряли актуальность только те из них, которые Иисус исполнил Своим искупительным служением (см. Мафт. 5:17,18) и которые были предназначены для изолированного теократического государства Израиль. Христос Своей миссией никоим образом не исполнил закон о субботе. Указание Бога помнить день, в который Он почил после сотворения Земли, и посвящать Ему этот день (см. Исх. 20: 8-11) никак не пересекается с миссией Иисуса. После пришествия Христа Бог не перестал быть Творцом. Давайте вспомним, зачем на землю сошел Хри¬стос: примирить человечество с Создателем, явить истинный характер Творца, освободить людей от греха, дать возможность верующим приобре¬сти жизнь вечную через Свою заместительную жертву... Где здесь испол¬нившийся образ или тень (см. 1 Кор. 10:11, Евр. 8:5) субботы? Как видите, никакой связи со смысловым содержанием четвертой заповеди Декалога в служении Иисуса нет.

Тем более суббота никак не была привязана к государству Израиль и евреям, так как была установлена Богом сразу после творения Земли. В Священном Писании имеется предсказание об ее соблюдении в будущем, о чем мы размышляли в предыдущих главах.

Теперь я попробую доказать вам, дорогой читатель, путем анализа Библии несостоятельность всех аргументов, которыми сторонники вос¬кресенья пытаются дискредитировать необходимость соблюдения заповеди о субботе.

Некоторые богословы пытаются новозаветное исполнение запове¬ди о субботе увидеть в знаменитой фразе Христа:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успо¬кою вас» (Мф. 11:28).

Мол, субботний покой христиане нашли в Иисусе. Однако если проанализировать этот стих без отрыва от контекста, то станет очевидным, что Христос здесь говорил не о замене физического покоя от труда в субботу постоянным успокоением в Господе. Данной фразой Иисус призывает людей, измученных своими грехами и жизненной суетой, обратить свой взор на Него. Человек, познав Бога, начинает смотреть по-другому на многие житейские проблемы, которые раньше занимали его сердце, вызывали переживания и волнения. Узнав через знакомство с Иисусом любящий характер Творца, человек начинает доверять Созда¬телю и Его мудрому закону. Постепенно у истинного христианина изменяются жизненные приоритеты. Поэтому далее, поясняя исследуе¬мый нами текст, Христос так и говорит:

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29,30).

То есть мы видим, что, согласно данным библейским текстам, покой в Иисусе найдут лишь те, кто научится от Христа, возьмет на себя Его иго, то есть во всем будет следовать мудрому, несложному учению Господа, направленному исключительно на благо самого человека.

Об этом говорил и апостол Иоанн:

«Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5:3). И никакой связи с субботой.

222

223

XXI.II. ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ 4:9

«Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:9-11).

Несмотря на однозначность здесь Божьего наказа: «Для народа Божия еще остается субботство», некоторые теологи, может, не разоб¬равшись в кажущейся запутанности повествования, а может, и умышлен¬но, пытаются увести людей от необходимости соблюдения субботы к душевному покою, который они, якобы, находят в обетовании Христа: «Я успокою вас» (Мф. 11:28). Мы только что увидели, о каком покое говорил Иисус в 28, 29, 30 стихах 11 главы Евангелия от Матфея. Теперь предлагаю разобраться, о каком покое идет речь в Послании к Евреям 4:9-11. Сразу хочу отметить, что автор этого послания доподлин¬но не известен. Многие богословы считают им апостола Павла, так как в письме упоминаются тюрьма и брат Тимофей. Да и в стилистике повествования имеются присущие Павлу черты. В том числе и витиеватость, в которой Петр упрекал своего брата во Христе (см. 2 Петр. 3:16).

В данном случае, чтобы понять смысл нескольких текстов, нужно прочитать всю связанную с ними часть послания, начиная с Евр. 3:6. Здесь апостол говорит, что дом Его (Бога) – мы (христиане), если только упование твердо сохраним до конца. Далее (в Евр. 3:7-11) практически дословно Павел приводит цитату из 94 Псалма стихи с 8 по 11, где Господь устами Давида вспоминает евреев, которые при выходе из Егип¬та в пустыне не сохранили упование (надежду) на Бога и проявили ропот. Потому Творец сказал им: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3:11, Пс. 94:11, см. также Иез. 20:15) – Землю обетованную (обещанную) Ханаан.

Затем Павел нам дает важное наставление – по примеру тех лю¬дей не отступить от Бога живаго ... доколе можно говорить: «ныне» (см. Евр. 3:13). Слово ныне является ключевым в этом рассуждении, с него и начинаются обращения Давида и Павла: «Ныне, когда услышите глас Его» (см. Евр. 3:7, Пс. 94:7). В конце, именно опираясь на слово ныне, Павел сделает свой вывод (см. Евр. 4:7-9). По убеждению апостола, христиане не должны повторить печальный опыт неверных евреев, кото¬рые ожесточили сердца во время ропота (см. Евр. 3:15). Павел поясняет, что именно относительно них Бог клялся, что не войдут в покой Его (см. Евр. 3:18). Он вспоминает, что многие евреи так и не вошли в покой – Землю обетованную, умерев в пустыне (см. Евр. 3:16,17), и объясняет почему: «Видим, что они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19).

В следующей (4) главе продолжается единое повествование (на¬помним, что на главы и стихи Библия была разбита, спустя столетия после написания, ранее послания читались неделимым текстом). В пер¬вом стихе 4 главы апостол утверждает: «Еще остается обетование войти в покой Его» (4:1). И вновь Павел дает предупреждение хрис¬тианам, чтобы в отличие от евреев в пустыне возвещенное слово принесло им пользу (см. Евр. 4:2). Далее Господь через автора послания присту¬пает к объяснению, о каком именно покое идет речь, начиная с утверждения: «А входим в покой мы уверовавшие» (см. Евр. 4:3). Кто же является верующими на основании Библии? Те, кто принимает Бога и воплощает в жизни Его учение (см. 1 Ин. 2:4, 1 Ин. 5:3). В Евр. 4:3 Павел, помимо Земли обетованной, связывает слова Давида: «Не вой¬дут в покой Мой» (Пс. 94:11, Евр. 3:11) также и с покоем Бога после Творения (см. Быт. 2:2,3). По мнению апостола, если учесть, что Бог совершил дела еще в начале мира (см. Евр. 4:3), то слово покой можно отнести к субботе, так как Господь почил в день седьмый от всех дел Своих (см. Евр. 4:4, см. также Исх. 20:11). Затем Павел продолжает развивать свою мысль, акцентируя внимание на употреблении Давидом слова ныне в Пс. 94:7. В начале своего размышления апостол уже говорил о важности и актуальности этого слова для нас сегодня (см. Евр. 3:13). Теперь Павел утверждает, что Иисус Навин так и не доставил евреям истинный покой, хотя и ввел их в землю Ханаанскую (см. Евр. 4:8). Апостол вновь повторяет, что вход в покой еще открыт: «Некоторым остается войти в него» (Евр. 4:6, см. также Евр. 4:1), значит, это не обетованная земля Ханаанская, а некая близость к Господу. Свой вывод Павел делает, анализируя заявление Давида, который, спустя столетия после Навина продолжал предупреждать народ об опасности «ныне», то есть во время обращения псалмопевца к людям, не войти в покой Бога – в общение, близость к Нему (см. Пс. 94:7,11):

«Еще определяет некоторый день, „ныне“, говоря через Давида, после столь долгого времени ... Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано (Давидом. – Прим. авт.) после того о другом дне» (Евр. 4:7,8).

Павел объясняет, что если бы Давид считал, что Иисус Навин ввел евреев в покой, то он не напутствовал бы народ, вспоминая об истории в пустыне. Употребленное Давидом слово «ныне» в Пс. 94:7, Павел считал не моментом входа евреев в Ханаан, а другим днем, в который и произносил это наставление псалмопевец. Апостол сделал вывод, что время «ныне» относится как к современникам Давида, так и к будущим поколениям, поэтому вход в покой Бога может являться только субботой. А значит, «для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9), чтобы в этот день войти в общение с Богом и успокоиться от дел своих, как и Бог от Своих (см. Евр. 4:10, см. также Евр. 4:4, Исх. 20:11).

Очень знаменательно, что апостол начинает свое рассуждение о покое с призыва не заблуждаться сердцем, твердо сохранить до конца упование на живого Бога (см. Евр. 3:6,10,12) и заканчивает утверждением о постоянстве Божьего Слова (закона) и необходимости его соблюдения: «Постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру (роптавших в пустыне евреев. – Прим. авт.) не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно» (Евр. 4:11,12).

Как вы видите, сложно не заметить в послании к Евреям (4:9-11) призыва к народу Божьему соблюдать субботу. Поэтому некоторые богословы начали искать в данных стихах другой «изъян», который по¬зволил бы им и далее не исполнять заповедь о седьмом дне. «Повод» был найден во фразе «для народа Божьего». Суммировав название послания «К Евреям» и словосочетание «народ Божий», противники субботы быс¬тро успокоились тем, что, мол, данное наставление относится исключи¬тельно к евреям.

Однако такое толкование Библии не может быть верным. Приве¬дем ряд аргументов этому утверждению:

1. Из текста послания следует, что оно обращено к христианам, а не к иудеям, живущим по закону Моисея, которых ранее Писание назы¬вало

224

225

народом Божьим (см. Втор. 14:2, Суд. 2:20, 2 Цар. 14:13). Ведь большая его часть посвящена Христу – Его служению на земле и после вознесения в небесном храме.

Также нельзя утверждать, что это послание обращено только к христианам еврейского происхождения. Следуя этой логике, Послание к Римлянам обращено только к римским христианам, к Коринфянам – к коринфским и т. д. Кроме этого, тогда получается, что не только наставления, но и все данные в посланиях обетования относятся лишь к тем, к кому обращены. В случае с Посланием к Евреям выходит, что обещание Бога людям нового сердца и принятие их в Свой народ при заключении с ними Нового Завета взамен Ветхого, относится только к христианам евреям: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10, Евр. 10:16,17). Конечно, этого быть не может.

Более того, если принять указанную теорию, то получается, что имели место как минимум два Новых Завета: один – для христиан из евреев, а второй – для обращаемых язычников. Только так становится обоснованным наличие для христиан различных заповедей: например, христиане евреи должны продолжать соблюдать субботу согласно Евр. 4:9, а христианам из язычников этого делать не нужно. Однако, если Бог отделил христиан, обращенных из язычников, от христиан евреев, то почему Он об этом не сказал в Своем Слове и не дал через апостолов рекомендаций о том, как им потом верующим жить при смешении крови? К примеру, в Ветхом Завете евреям строго-настрого было запре¬щено вступать в браки с язычниками, чтобы не внести в народ чуждую веру (см. Втор. 7:3,4). А сейчас, как быть детям христиан смешанных семей, ведь такие браки Новый Завет не запрещает? Какие заповеди Творца выполнять их детям, потомкам их детей, а какие нет? Продолжать, как учит Ветхий Завет и Евангельская весть, соблюдать заповедь о субботе (Исх. 20:8-11, Евр. 4:9) или нет? На этот вопрос можно ответить, только разобравшись, кто же теперь в соответствии с учением Нового Завета является народом Божьим.

Конечно же, не было и не могло быть различия в заповедях для христиан разных национальностей. Новый Завет был и есть только один. Согласно вести Евангелия, народом Божьим стали все христиане:

«Вы – род избранный, ... люди, взятые в удел, ... некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:9,10).

Более того, христиан Библия называет не просто новым народом Божьим, но уточняет, что они – сыны Господа и семя Авраама:

«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Хрис¬та крестившиеся, во Христа облеклись. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:26,27,29, см. так¬же Ин. 1:12, 1 Ин. 3:1, Рим. 8:14, Рим. 9:6-9).

В планах Господа было изначально предусмотрено обращение языч¬ников в свой народ:

«Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15:14, см. также Деян. 13:47, Рим. 14:11, Рим. 15:8-12, Ис. 2:2, Ис. 11:10, Ис. 42:6, Ис. 49:6, Пс. 21:28).

Когда пришла полнота времени (см. Гал. 4:4), исчезло всякое различие между евреями и бывшими язычниками. Апостол Петр, еврей по происхождению, прямо сказал:

«Бог ... не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:8,9, см. также Деян. 28:28, Еф. 2:11-16, Рим. 3:9,22,29, Рим. 10:12).