Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 32 страниц)

Тем не менее умерших выдающихся христиан церковным реше¬нием стали возводить в ранг «святых» и возносить на небо. И, конечно, первыми такой «чести» удостоились апостолы. Поэтому, давайте посмот¬рим, что они говорили об отношении к себе других людей.

Апостол Петр во время своего изобилующего чудесами служения не давал преклонить перед ним колени:

«Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек» (Деян. 10:25,26).

Также Павел и Варнава после произведенных исцелений не позво¬ляли себя «обожествлять»:

«Мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:15).

Такое скромное поведение апостолов абсолютно соответствует духу первой церкви. В прошлых главах мы много рассуждали о кротости учени¬ков Христа. Поэтому апостолам никто не поклонялся. В церкви они считались более опытными и уважаемыми среди равных братьев христиан. У них были помощники, но не было слуг и прислуги. Они имели огромное количество последователей, но не были богаты и даже терпели лишения, неся Евангелие по миру (см. 2 Кор. 6:3-5). То есть апостолы не могли даже помыслить разрешить возвышение себя, а не Христа (см. 1 Кор. 1:12,13). Возможно, благодаря такому самозабвенному служению апостолов понятию «свя¬той» начали приписывать значение абсолютной чистоты и безгрешности. Однако ни ветхозаветное, ни новозаветное Писание ни одного верного Богу человека не называет святым, как чистым и безгрешным. Все дело в произошедшем за столетия искажении смысла понятия святости.

Согласно словарям Стронга и Винокурова, в Новом Завете слово святость представлено греческим словом hagios*, которое обозначает: 1) святой, благочестивый, праведный, 2) посвященный; в Ветхом – еврейским кадош**, переводимом также: 1) святой, 2) посвященный.

118

119

В Еврейской энциклопедии, электронный вариант которой можно посмотреть на сайте www.eleven.co.il, в статье «Святость» можно прочитать:

«В Библии святость обозначается словом кодеш ... а то, что считается святым, – кадош. Еврейские экзегеты, следуя традиции галахического Мидраша (Сифра к Лев. 19:2), трактуют глагол с корнем тр (кдш) как „быть отделенным“, „обособленным“.

Бог, источник святости, именуется Святой (Кадош). Предметы, места, лица и действия, связанные со служением Богу или посвященные Ему, приобретают святость.

Поскольку святость есть сущность Бога, Библия рассматривает моральное со¬вершенство как существенный аспект святости».

Таким образом, согласно мнению языковедов, исследующих Биб¬лию, и иудейских богословов, термин святость в Священном Писании обозначает: 1) отдаленность от греха и 2) отделенность, посвященность для Бога. Давайте рассмотрим эти два аспекта слова святость:

Первый аспект. Отдаленность от греха, нечистоты и беззакония.

В этом смысле по-настоящему святым является только Бог: «Гос¬поди ... Ты един свят» (Откр. 15:4). Творец постоянно призывает свой народ: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44, см. также Лев. 19:2, Лев. 20:7, 1 Пет. 1:16). При этом, говоря о святости, Создатель не столько учит отстранению от абстрактного зла, сколько призывает не нарушать Свои конкретные повеления. В указанных выше главах книги «Левит» условиями святости Господь называет исполнение заповедей закона Моисея: «Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмы¬кающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:43,44); «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе» (Лев. 19:2,4); «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь ... Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти» (Лев. 20:26,27) и др.

То есть, согласно учению Библии, святость – это не просто без¬грешность, а исполнение людьми Божьего закона, несоблюдение которого и является грехом.

Ветхий Завет:

«Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освя¬щающий вас» (Лев. 20:7,8).

Новый Завет:

«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздержива¬лись от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святос¬ти и чести ...   Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:3,4,7).

Второй аспект. Отделенность (выделенность) от распространенно¬го, обыденного, мирского с целью приближения к Богу; принадлежность Творцу; избранность, посвященность для Господа.

В таком понимании святыми являются: скиния (см. Исх. 40:9); утварь святилища (см. Чис. 7:1); установленный Творцом день покоя (см. Исх. 16:23); жертвенник (см. Исх. 29:37); приносимые жертвы (см. Лев. 6:25); стан народа Божьего (см. Втор. 23:14); город Иерусалим (см. Неем. 11:1); страна Израиль (см. Иер. 2:3); первенцы сынов Израилевых (см. Чис. 3:13); закон, заповеди Бога (см. Рим. 7:12). Сами по себе эти предметы, люди, места, дни и заповеди не обладают какой-либо чудо-творностью и волшебностью: они лишь избраны либо назначены Богом для определенной Им цели. О чудотворности святынь мы поговорим подробно в главе «Святые места и святые предметы», а пока будем рассуждать о самом понятии святость.

Как уже было отмечено, понятие святость сегодня означает пол¬ную чистоту и безгрешность. Поэтому у людей, изучающих Библию, вызывает удивление тот факт, что все иудеи и все христиане названы в Библии святыми.

Ветхий Завет:

«Ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 14:2).

Новый Завет:

«Вы – род избранный ... народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:9).

Чтобы нам легче было разобраться в этом вопросе, давайте посмот¬рим на применение евреями понятия «святость» в отрыве от непосредствен¬ного богопочитания. С незапамятных времен до сих пор обряд бракосо¬четания у иудеев не может обойтись без одной ключевой фразы. Протягивая невесте золотое кольцо (ранее – кусочек золота), жених говорит: «Отныне ты становишься святой (посвящаешься) для меня согласно закону Моисея и Израиля». После получения согласия невесты все присутствующие провоз¬глашают: «Освящена». С этого момента молодые считаются мужем и женой. Здесь мы видим, что, став женой, девушка становится святой для мужа – отделенной для него, запрещенной для всех остальных мужчин.

Именно в таком смысле Бог называет Себя мужем Своего народа: «Творец есть супруг твой» (Ис. 54:5, см. также Иер. 3:1, Ос. 1:2, Еф. 5:25, Откр. 12:1,6, Откр. 19:7). Евреи, а затем и христиане, заключив с Создателем завет, стали освящены – отделены для Него. Вот почему Творец желает, чтобы мы были Его народом святым – принадлежали только Ему. Вот почему Бог называет Себя ревнителем, когда Его народ совершает прелюбодеяние с идолами и иными богами (более подробно об этом мы будем размышлять в главе «Идолы в Библии»).

Рассуждая о первом аспекте святости, мы увидели, что святыми в Священном Писании именуются люди, принявшие призыв Господа жить не по человеческим постановлениям, а следуя Божьим заповедям. Однако мы понимаем, что как среди евреев после заключения с ними завета на горе Синай, так и в общинах первых христиан были люди, не полностью исполняющие Божий закон. Теперь, дорогой читатель, я надеюсь, вам ста¬ло ясно, почему Бог через Своих вестников всех христиан и иудеев называл в Священном Писании святыми. Они были святы пред Господом именно согласно второму аспекту понятия святость. Все иудеи и христиане были избраны Богом, они вступили с Ним в «брачный» завет и названы святым отделенным народом. Естественно, у этого завета, как и у брачного договора, есть свои условия: 1) обоюдная верность; 2) Господь благосло¬вит Свой народ при условии исполнения им Божьих заповедей.

Ветхий Завет:

«Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его» (Втор. 28:9).

120

121

«Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня ...   народом святым» (Исх. 19:5,6).

«Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотво¬рил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего» (Втор. 26:18,19, см. также Втор. 33:3, Пс. 49:5, Пс. 148:14, Чис. 15:40).

Новый Завет:

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой ни¬кто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

«Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:13,15,16).

«Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Еван¬гелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения ... Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы ... потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости исти¬ны» (Еф. 4:11,12,17,22-24).

«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюблен¬ные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение

. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны ...   Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:12,15,16, см. также Тит. 2:3, 1 Кор. 14:33, Еф. 1:4,11-18, Еф. 2:13,19, Еф. 3:18-20, Еф. 5:3, Иуд. 1-5, 1 Тим. 2:15).

Теперь давайте рассмотрим еще ряд доказательств тому, что свя¬тость в отношении человека в Библии не означает полную чистоту и безгрешность. Из послания к Евреям четко видно, что святые – это не только духовные наставники церкви, но и простые верующие:

«Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых» (Евр. 13:24).

В этом же послании, автор святыми называет всех участников дарованного Иисусом спасения:

«Братия святые, участники в небесном звании, уразумейте По¬сланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1).

А сейчас посмотрите, как начинаются послания к Коринфянам. Павел обращается к ним: «Святые».

«Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа ... церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иису¬се, призванным святым» (1 Кор. 1:1,2, см. также 2 Кор. 1:1).

Затем апостол говорит, что святые братья – это обыкновенные люди, среди них немного мудрых, сильных и благородных:

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26).

Далее в послании Павел не раз указывает христианам Коринфа на их неверное понимание учения Иисуса, различные проступки и слабости:

«Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:34, см. также 1 Кор. 1:11-13, 1 Кор. 3:3, 1 Кор. 4:18, 1 Кор. 5:1, 1 Кор. 6:1,7,8, 2 Кор. 12:15-21, 2 Кор. 13:2-10).

Также с обращения к «святым» Павел начинает послания к Рим¬лянам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам (см. Рим. 1:7, Еф. 1:1, Флп. 1:1, Кол. 1:2), поучая и назидая далее христиан, живущих в этих городах (см. Рим. 1:11, Рим. 6:3,11-19, Рим. 12:1-3,9-21, Еф. 1:15-19, Еф. 4:1-5, 12,17-32, Еф. 5:1-8, Флп. 1:25-27, Флп. 2:2-5, Флп. 4:8,9, Кол. 1:9-12, Кол. 2:6-8,20-22, Кол. 3:1-10,12-25).

Новый Завет не раз призывал служить святым. Павел говорил: «А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым» (Рим. 15:25, см. также 1 Кор. 16:15, 2 Кор. 8:4, Евр. 6:10, 1 Фес. 5:27).

Конечно же, здесь не идет речь об услужении апостола святейшим церкви, а о служении, посвящаемом всем христианам.

Апостол призывал к поможению святым, говоря о благотворитель¬ной помощи – сборе братьям из других городов, где был неурожай:

«Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше ... Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением ... Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные бла¬годарения Богу» (2 Кор. 9:1,2,12).

Сегодня святым принято молиться, обращаясь к ним за помощью, однако апостолы призывали братьев христиан молиться за «святых»:

«Молитесь во всякое время ... со всяким постоянством и молени¬ем о всех святых» (Еф. 6:18).

Просили апостолы молиться и о них самих:

«Братия! молитесь о нас» (1 Фес. 5:25, см. также 2 Кор. 1:11, 2 Фес. 3:1, Кол. 4:3, Евр. 13:18, Флп. 1:19).

Безусловно, в этих стихах идет речь о необходимости молиться христианам друг за друга – «молитесь друг за друга» (Иак. 5:16).

По аналогии со святостью понятие «праведность» также не обо¬значает безгрешность. Не без греха были многие библейские герои, названные праведниками. Авраам, не доверяя Богу, дважды готов был поступиться честью своей жены Сарры (см. Иак. 2:23, Быт. 12:11-13, Быт. 20:2), Моисей убил египтянина (см. Исх. 33:11, Евр. 11:24, Втор. 34:10, Исх. 2:12), Давид взял чужую жену Вирсавию и отправил на смерть ее мужа Урию (см. 3 Цар. 9:4, Евр. 11:32, 2 Цар. 11:3,4,15), Лот, упившись вином, дважды допустил инцест со своими дочерьми (см. 2 Пет. 2:7, Быт. 19:30-36) и т. д.

Среди людей как нет святых, в смысле безгрешных, так не встре¬тить и праведных:

«Нет праведного ни одного ... потому что все согрешили и лише¬ны славы Божией» (Рим. 3:10,23, см. также Еккл. 7:20).

Истинно праведен только Христос, именно через Его чистую, невинную Кровь спасутся люди, принявшие за свои грехи жертву Иисуса:

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18, см. также Рим. 5:17, 2 Кор. 5:21, 1 Ин. 3:5).

Праведниками, как и святыми, Библия называет не абсолютно безгрешных людей, а тех, кто старается жить правильно, согласно запо¬ведям Творца:

122

123

«В сем будет наша праведность, если мы будем стараться испол¬нять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор. 6:25).

«Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1 Ин. 3:7).

«Если кто праведен и творит суд и правду, ... к идолам ... не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет ... никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не произво¬дит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник ... говорит Господь Бог» (Иез. 18:5-9, см. также Иез. 3:21, Пр. 24:16, Пс. 36:30,31, Пс. 111:1-7, Мал. 3:18, Мф. 25:37-40, 1 Пет. 4:18, Рим. 5:19, Рим. 6:19, 1 Кор. 6:9-11).

Праведники в Библии никогда не упоминаются в сравнении с обыкновенными людьми, мол, праведники – это лучшие из народа, но всегда – с грешниками, а именно с беззаконниками. Выше мы уже видели, что «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4) – это несоблюдение законов Создателя. То есть Писание праведникам противопоставляет тех, кто пренебрежительно относится к мудрым заповедям Творца:

«Благословения – на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие» (Пр. 10:6).

«Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром» (Пр. 13:22).

«Правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззакон¬ного при нем и остается» (Иез. 18:20, см. также Иез. 18:24,26, Иез. 33:12,13, Мф. 9:13, Лк. 15:17).

Таким образом, в соответствии с учением Библии святой и правед¬ник – это простые люди, которые стараются жить по заповедям Творца.

XV.II. НУЖНЫ ЛИ ПОСРЕДНИКИ?

Во многом почитание святых и обращение к ним за помощью связано с неверным представлением людей об удаленности и неприступ¬ности Бога. Многие верующие ищут посредника, чтобы через него обратиться к Творцу с молитвой и быть более уверенными, что их просьбы донесены до Господа. Между тем Библия говорит, что Создатель рядом с каждым из нас. Более того, Он вникает во все наши дела:

«С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих ... Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13,15).

«Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе ... Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою» (Пс. 138:3,5).

«Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:27, см. также 1 Пар. 28:9, Пс. 15:8, Пр. 24:12).

Иисус говорит, что у людей даже «волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30, Лк. 12:7).

Библия нигде не упоминает о посредниках, которые нужны для общения с Богом. Наоборот, все Священное Писание учит, чтобы веру¬ющие со своими молитвами обращались непосредственно к Творцу. Ни Ветхий Завет, ни Новый не описывают, как верующие приходили к священнику или служителю, чтобы через него пообщаться с Богом. Ветхий Завет:

«И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас» (Иер. 29:12).

«Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс. 61:9, см. также Плач. Иер. 2:19, Иер. 33:3, Ис. 1:18, Зах. 10:1, Пс. 49:15).

Новый Завет:

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6, см. также Деян. 8:22).

В соответствии с учением Библии для заступничества человеку не нужны никакие святые:

«Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обра¬тишься ты? Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (Иов. 5:1,8).

«Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто пору¬чится за меня?» (Иов. 17:3).

«Помилование зависит не от желающего и не от подвизающего¬ся, но от Бога милующего» (Рим. 9:16).

Даже Ангелы не могут отвечать на молитвы людей и запрещают Себе поклоняться, направляя верующих только к Богу:

«Я, Иоанн ... пал к ногам Ангела.. , чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и брать¬ям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр. 22:8,9, см. также Откр. 19:10).

Библия говорит, что Ангелы лишь исполняют волю Творца:

«Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть слу¬жебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:13,14, см. также Кол. 2:18, Пс. 103:4, Евр. 1:7).

Хотя самый малый Ангел больше любого человека на земле, в том числе великого пророка Иоанна Крестителя:

«Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7:28).

То есть мы видим, что в целом Библия не учит обращаться к посредникам. Даже Ангелы, которые превыше всех святых людей, на¬правляют верующих напрямую к Богу.

Однако Новый Завет от ветхозаветного Писания в этом вопросе все же имеет отличие. Евангелие внесло коррективы в ветхозаветные отношения между Богом и человеком. Ранее люди за совершенный грех в молитве раскаивались перед Богом (см. Пс. 50:6), а затем приносили жертву. Грех посредством крови жертвенного животного через посред¬ничество священников попадал в святилище, где через обряд очищения в День Искупления (Йом Киппур) «прощался» Богом. Жертва Сына Божьего изменила ситуацию. Теперь для прощения греха нам достаточно лишь искреннего раскаяния (см. в следующей главе 1 Ин. 1:9) и воспо¬минание Голгофского креста, где за этот грех умер Иисус. Кровь Сына Божьего

124

125

примирила и вновь соединила Творца и человека. Теперь у людей появился истинный посредник – Первосвященник великий, про¬шедший небеса (см. Евр. 4:14), который, тоже быв человеком, может сострадать нам в немощах наших (см. Евр. 4:15). Сегодня Иисус явля¬ется для людей заместительной жертвой за грехи и одновременно Первосвященником, то есть Ходатаем и Единым Посредником перед Богом Отцом. Об этом Библия говорит прямо, и очень сложно данные стихи истолковать как-то по-иному:

«Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

«Через Него ... имеем доступ к Отцу» (Еф. 2:18, см. также Еф. 3:12, Ин. 14:6).

«Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходя¬щее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24,25).

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа» (1 Ин. 2:1, см. также Рим. 8:34, Ис. 53:12).

Внимание! Даже являясь единым Первосвященником, Посредни¬ком и Ходатаем, Иисус учил молиться Богу Отцу напрямую, а не через Себя. Посмотрите, как выглядит это наставление:

«Один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться» (Лк. 11:1). Иисус ответил: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно .Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах.» (Мф. 6:6,9). Далее идет знаменитый текст молитвы «Отче наш». При этом в молитве Христос разрешил ссылаться на Себя: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23); «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14:13). Посмотрите, Иисус Сам принимает учас¬тие в ответе на наши возвания и, несмотря на это, просит все же обращаться в молитве не к Нему, но напрямую к Отцу. Что уж тогда говорить о предполагаемых «заступниках», если Иисус Христос, являясь на основании Библии истинным и единым Посредником, Первосвящен¬ником, Ходатаем и одновременно Господом, наказывал людям молиться не Ему, а непосредственно Отцу.

Итак, взывая сегодня к посредникам, верующий поступает не так, как учит Священное Писание, – в молитвах обращаться непосредственно к Богу Отцу, а Единым Посредником между человеком и Богом считать Иисуса Христа (см. выше 1 Тим. 2:5).

Таким образом, предлагая сегодня своих священников и святых в качестве посредников для общения с Богом, церкви отчасти претендуют на роль Иисуса – Его священническое, посредническое, ходатайствен-ное служение в небесном храме (см. выше Евр. 7:24,25, а также Евр. 8:1,2, Евр. 9:24). В своем самовозвышении некоторые церкви зашли так далеко, что уверены в делегировании им Богом права принимать участие даже в прощении грехов людей.

XV.III. КТО МОЖЕТ ПРОЩАТЬ ГРЕХИ?

Сегодня в некоторых христианских церквях с исповеданием гре¬хов принято идти к священникам. В католичестве и православии покаяние даже является одним из таинств. Согласно их вероучению, неисповедан-ный в церкви грех может остаться не прощенным на небесах. Власть священства принимать исповедь и прощать от имени Бога грехи теологи исторически распространенных конфессий основывают на следующих стихах Нового завета:

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).

«Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18, см. также Мф. 16:19).

С этими словами Иисус обращался к апостолам. Давайте теперь разберемся, о чем именно здесь говорил Христос своим ученикам. Мы уже отмечали, что для верного понимания Библии нельзя рассматривать отдельные стихи с их отрывом от контекста. В значительной части слу¬чаев каждый текст нужно толковать исключительно в свете повествования всей главы или даже всего послания. Если это сложно, то – нужно искать в Свяшенном Писании места, где более полно изложена та же мысль. И конечно, всегда нужно помнить, что ни один текст Библии не может противоречить остальному её учению.

С первого взгляда, кажется, что Христос в приведенных стихах разрешил своим ученикам прощать грехи простых людей и уста-навли-вать для них правила духовной жизни. Однако, кроме этих текстов о власти апостолов над паствой Иисус больше никогда не говорил. Более того, как мы увидели в предыдущей главе, Христос призывал всех обра¬щаться с молитвами напрямую к Богу Отцу. Этому же учили пророки и апостолы. В чем же дело? О чем тогда говорят данные тексты?

Все просто. Если внимательно прочитать предыдущие стихи 18 главы Евангелия от Матфея, пазлы мозаики встанут на свои места.

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:15-18).

Иисус здесь обращается к ученикам, как к представителям Его церкви на земле. Он говорит о необходимости внимательного отношения к каждому из ее членов в отдельности. Христос объясняет им подробно, как нужно вразумлять согрешающих христиан: прежде всего – лично, затем с помощью двух-трех братьев, ну а после прибегать к авторитету церкви. При этом, при разбирательстве каждого конфликтного случая христиане должны искать Божьей воли, так как принятое ими решение может оказать влияние, как на их земное существование, так и на небес¬ное. То есть, в рассматриваемых текстах говорится о внутрицерковном разрешении спорных вопросов между братьями.

126

127

Впоследствии апостол Павел не раз говорил о необходимости применения справедливого христианского суда. Он учил все конфликты и моральные проступки братьев рассматривать внутри церкви, не прибе¬гая к помощи мирской власти:

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечести¬вых, а не у святых? ... Вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, кото¬рый мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными» (1 Кор. 6:1,4-6).

«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх име¬ли» (1 Тим. 5:20, см. также 1 Кор. 5:1-5,12,13).

Так было и во времена Ветхого Завета. Дела среди народа Божьего открыто судили начальники в народе, священники и специально по¬ставляемые судьи: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить ... и будут несогласные мнения ... приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они ска¬жут тебе, как рассудить» (Втор. 17:8,9, см. также Исх. 18:19-22, 2 Пар. 19:8). Суд, производимый в соответствии с законом Божьим, благословлялся Создателем: «Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их» (Суд. 2:18).

Но право разрешать спорные ситуации между людьми никоим образом не позволяло ранее и не позволяет сегодня духовным учителям вносить изменения в закон Божий и отпускать от имени Творца грехи людей. К сожалению, популярные церкви словами Господа о разреше¬нии, связывании и прощении пользуются для подтверждения богоугодности и законности принимаемых ими различных решений. Христианские свя¬щенники даже не хотят задуматься, что на всем протяжении Священного Писания Бог никогда и никому не давал похожих полномочий. Наобо¬рот, Творец всегда ждал от Своих служителей поиска и исполнения Его воли. Так, Моисей и Аарон не вошли в Землю обетованную за неверное выполнение Божьего повеления у вод Меривы (см. Чис. 20:11,12,24). Практически все герои веры ошибались (см. главу «Понятия святости и праведности»), за что получали воздаяние, потому что являлись лишь людьми. Весь Божий народ, включая священство (см. главу «Обманчи¬вость времен»), периодически наказывался Творцом за отступление от Его закона, и в конце концов не признал и казнил Его Сына. Апостолы тоже оступались. Таким образом, Библия нам показывает, что в значи¬тельной части случаев избранные Богом люди нарушали Его волю, всегда не без последствий для себя и окружающих:

«От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).

Естественно, просто невозможно, чтобы неизменный, мудрый, спра¬ведливый Бог вдруг забыл об этом и передал христианским служителям столь весомые права – действовать от Его имени: прощать или не про¬щать грехи людей, да еще и руководить небесами. Наоборот, в Новом Завете Бог акцентирует внимание на том, что судия всех – только Он:

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Гос¬подь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).

«Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4.12).

Желание руководить Богом и небесами, видимо, было почерпнуто христианской церковью из язычества после смешения с ним. В боль¬шинстве языческих религий считается, что жрецы, знахари и шаманы могут навязывать богам свою волю. При хорошем посреднике и щедрой оплате языческие боги послушно идут на поводу у заказчиков. Видимо, плохое знание Библии, но высокое самомнение церкви (ведь она стала государственной религией Римской империи – огромнейшего государства на земле) сыграло свою роль. Христианские священники, видя в Новом Завете упомянутые тексты, действительно поверили в исключительность и безгрешность церкви и авансовое благословление Богом всего, чтобы ни делали ее представители. В католичестве это выразилось в учении о непогрешимости Папы, а в православии – о непогрешимости их церкви. Однако такая вероучительная система предрасполагает к заблуждениям. Ошибки ряда Пап относительно проводимой ими в церкви и в мире политики для многих людей стали теперь очевидны. И в православии, с главенством Соборов, ситуация не менее проблематична. Ведь если оши¬бался один уважаемый христианин и находил поддержку своих современников, то введенная теологическая концепция, «прижившись» в церкви, воспринималась последующими поколениями уже как канон «святой» церкви, который нельзя было поставить под сомнение, так как это означало бы подвержение сомнению учения о непогрешимости церк¬ви. То есть заблуждение, однажды войдя в православную церковь, уже не могло покинуть ее лоно. Поэтому ошибки со временем могли только множиться.