Текст книги "ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ "

Автор книги: Валерий Татаркин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 32 страниц)

После Иисуса апостолы продолжали нести весть о принципе и сути закона Божьего:

«Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего тво¬его, как самого себя» (Гал. 5:14, см. также Рим. 13:8).

А теперь посмотрите, что говорил апостол Иоанн о взаимосвязи любви к Богу и исполнении Его заповедей:

«Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5:3, см. также 2 Ин. 1:6).

О каких заповедях здесь говорит Иоанн? Если бы Иисус оставил всего две заповеди, то почему Иоанн, назвав одну из них «любовь к Богу», о второй заповеди «люби ближнего» говорит во множественном числе: «Соблюди заповеди Его... заповеди Его нетяжки»? А в Откр. 22:14,15 Иоанн противо¬поставляет любодеев, идолослужителей, чародеев.., делающих неправду, соблюдающим заповеди Божьи. Безусловно, здесь апостол говорит о необхо¬димости для христианина соблюдения всех действующих заповедей Творца. О многочисленных заповедях говорил и Павел в 1 Фес. 4:1-7, 1 Кор. 14:37.

Несложно понять, что в целом просто невозможно, чтобы Христос – Сын Божий – принципиально изменил прежнее учение Бога Отца. Тем более, Сам Иисус говорил, что Он пришел не изменить закон (см. Мф. 5:17,18, Ин. 10:35, Лк. 16:17), и указывал, что автором Его учения является Бог Отец:

«Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня» (Ин. 7:16, см. также Ин. 4:34, Ин. 5:30, Ин. 6:38-40, Ин. 8:26,29, Ин. 12:49, Ин. 14:24, Евр. 1:2).

70

XII.XII. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ И НОВОЗАВЕТНОЕ ПИСАНИЯ

В предыдущих главах мы увидели, что в Новом Завете есть стихи как восхваляющие закон, так и уничижающие его. Я думаю, у некото¬рых читателей масса, на первый взгляд, противоречивой информации пока еще не сложилась в голове в целостную картину.

Чтобы понять, почему в Новом Завете часто принижается закон, но выставляется на передний план учение и вера, нужно иметь представ¬ление об исторической обстановке и религиозной атмосфере, в которой приходилось благовествовать апостолам. Дело в том, что религия евреев у язычников ассоциировалась с законом Моисея, который преподавался практически в каждом городе существующей тогда Римской империи:

«Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21).

То есть люди, которые слушали проповедь апостолов и их учени¬ков о Боге иудеев, тут же вспоминали про их закон. Язычников пугал Моисеев закон, так как они видели отношение к нему евреев. А иудеи крепко держались за закон, так как им прививалась любовь и уважение к нему с самого раннего детства. Поэтому, рассказывая о Боге Израилевом и Его Сыне Иисусе язычникам и благовествуя евреям о пришедшем долгожданном Мессии, апостолам приходилось объяснять им разницу и связь между законом Моисея, законничеством иудеев и учением Христа.

Безусловно, большая часть закона Моисея, исполнившись в Иису¬се, обветшала, то есть Моисеев закон в том виде, к которому привыкли евреи и как он воспринимался язычниками, прекратил свое существова¬ние. И это несмотря на то, что иудеи его продолжали соблюдать, причем пополняя множеством новых заповедей. Апостолы поясняли, что учение Христа является замещением и продолжением закона Моисея, при этом не отменяя его неисполненные морально-этические заповеди и не упраздняя все остальное ветхозаветное Писание, содержащее в себе множество наставлений людям, пророчеств и наглядных примеров. Эту весть и пытались нести апостолы. Они, как могли, выполняли такую сложную задачу – рассказывали людям о Боге Отце, Сыне, Духе и о сути Божьего учения.

Конечно, чтобы хорошо понять Евангелие, людям сначала нужно было разобраться в ветхозаветном Писании. Высокообразованный Па¬вел (см. Деян. 22:3), отлично разбирающийся как в законе Моисея, книгах пророков, так и в учении Христа, составил много посланий, часть из которых из-за глубины размышлений апостола даже в те времена казались сложными для людей, пытающихся «с наскоку» вникнуть в Божие учение. Об этом прямо говорил апостол Петр:

«Брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собствен¬ной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15,16).

При этом Господь через Петра в этих стихах предупреждает, что неверное толкование посланий Павла и иных мест Писания (как мы видим, уже имеющее место в те времена) послужит погибели тех, кто их превратно понимает. Ведь не на Божьих вестниках, а на нас самих – верующих – зачастую лежит вина в плохом знании Священного Писания.

71

Давайте посмотрим на некоторые, как иногда кажется, диамет¬рально противоположные высказывания апостола Павла о законе:

С одной стороны: «Конец закона – Христос» (Рим. 10:4); с другой – «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), «Обреза¬ние ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19), «В Моисеевом законе написано ... для нас это написано» (1 Кор. 9:9,10); «Я... не ... чужд закона пред Богом» (1 Кор. 9:20,21), «Закон духовен, ... добр, ... по внутреннему человеку нахожу удоволь¬ствие в законе Божием» (Рим. 7:14,16,22), «Закон добр, если кто законно употребляет его» (1 Тим. 1:8), «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются» (Рим. 8:7).

С одной стороны: «Законом никто не оправдывается пред Богом, ... потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:11), с другой – «Мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31).

С одной стороны: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6), с другой – «Слово Божие живо и действенно ... оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Также в Новом Завете имеются противоречивые, на первый взгляд, высказывания о законе и других апостолов. Например, Иаков говорил: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:12). А чуть выше этот же закон он называет «царским» и призывает соблюдать все его заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого, ... не прелюбодейсвтуй, ... не убей. Кто соблю¬дает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:8,11,10). Далее Иаков возвещает: «Кто зло¬словит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия» (Иак. 4:11,12).

Мы знаем, что Библию писали люди, будучи движимы Духом Святым (см. 2 Пет. 1:21). Значит, в ней противоречий быть не должно. Их в ней и нет. Просто, как мы уже не раз отмечали, нужно изучать Библию, не выхватывая стихи из контекста, тогда все «спорные» выска¬зывания Божьих вестников будут легко объяснимы. В главе «Божий Закон» мы говорили, что термином закон Божий в Библии обозначается несколько понятий. Поэтому при анализе текстов Священного Писания, содержащих слово закон, нужно обязательно учитывать контекст: там, где закон уничижается, речь идет об обветшавших заповедях из закона Моисея или законничестве иудеев; там, где возвышается – о действую¬щих Божьих заповедях.

Мы с вами уже с разных сторон осветили тему действенности для всех христиан до сего дня неисполненных заповедей Ветхого Завета. Чтобы в этом, дорогой читатель, вам более утвердиться, я хочу еще раз вернуться к оценке отношения Христа и апостолов к ветхозаветному Писанию.

Как мы уже видели, Иисус говорил о важности закона, его неиз¬менности и постоянно цитировал Ветхий Завет (см. Мф. 4:4,10, Мф. 11:10, Мф. 19:19, Мф. 21:13, Мф. 26:31, Мк. 7:6, Мк. 9:12, Лк. 20:17, Лк. 22:37, Ин. 6:45, Ин. 8:17, Ин. 10:34, Ин. 15:25 и др.). Апостолы на протяжении всех своих письменных трудов, составляющих Новый Завет, постоянно апеллировали к ветхозаветному Писанию. На каждой странице Нового Завета встречается несколько ссылок на Ветхий Завет. Это

72

несложно увидеть, если в вашей Библии есть указатели параллельных мест (они записаны посередине между столбцами, сверху или снизу страницы). При этом апостолы не просто вспоминали ветхозаветное Писание, они так же, как и Иисус, цитировали его и ссылались на ветхозаветные заповеди как на действующие правила, которые не потеряли своей актуальности. Несколько таких отсылок были приведены в главе «Закон заповедей и учение». Давайте для примера разберем одну из них.

Апостол Павел воспротивился незаконному его наказанию и пря¬мо высказал недовольство поведением одного из представителей синедриона. Однако, когда узнал, что перед ним первосвященник, он извинился и признал, что не должен был нарушать закон Моисея и негативно высказываться в отношении народного начальника. Павел сказал: «Я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23:5). Здесь апос¬тол имел в виду заповедь письменной Торы: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28).

Вот еще несколько примеров актуальности для апостолов ряда ветхозаветных заповедей. В послании к Коринфянам Павел возмущен тем, что один из христиан их общины живет с женой отца: «Есть верный слух, что у вас ... некто вместо жены имеет жену отца своего» (1 Кор. 5:1). Дело в том, что закон Моисея запрещает открывать наготу супруги отца: «Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего» (Лев. 18:8).

Показательным является и пример первого собора, который сос¬тоялся около 49 г. н. э. Апостолы на нем обсуждали, должно ли обрезаться обращенным из язычников христианам и соблюдать предписания зако¬на Моисея (см. Деян. 15:5). От Духа Святого они получили наставление, что в обязательном порядке все вновь обращенные христиане должны сразу соблюдать необходимый минимум учения Божьего:

«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15,28,29, см. также Деян. 15:20, Деян. 21:25).

Мы видим, что для «начинающих» христиан Бог через апостолов дал всего несколько повелений. Творец знает, что со временем, когда человек лучше узнает Его и начнет Ему доверять, он от сердца будет соблюдать остальные мудрые наставления Создателя. Подробно о реше¬нии этого собора мы будем рассуждать позже, а пока обратите внимание на тот факт, что в этом обязательном минимуме, кроме учения Иисуса (Мф. 7:12), есть три заповеди Ветхого Завета:

«Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их» (Исх. 34:15).

«Никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26).

«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых» (Втор. 23:17).

Подумайте, если Ветхий Завет был полностью отменен Новым, то зачем нужно было возлагать на христиан, тем более вновь обращенных, ограничения из закона Моисея? Решения данного собора однозначно доказывает, что учение первой церкви было неразрывно связано с ветхо¬заветным Писанием. Более того, апостолы на этом акцентировали вни¬мание.

73

Рекомендуя данные предписания, Иаков объясняет, что они обяза¬тельны для новообращенных, так как многие язычники имеют представление о законе Моисея и если не установить указанных ограничений, то они могут не поверить, что учение христиан является вестью от Бога Израилева:

«Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21).

Как мы уже не раз отмечали, во времена, описанные в Новом Завете, самого написанного Нового завета еще не было, поэтому каждое упоминание в нем слов Писание, Слово Божие, пророчества относилось исключительно к текстам Ветхого Завета. Отсюда можно сделать одно¬значный вывод – первые христиане, как и иудеи, постоянно изучали ветхозаветное Писание:

«Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян. 17:2).

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли сло¬во со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).

«Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику» (2 Пет. 1:19).

«Шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17).

«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писа¬ние богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:15,16, см. так¬же Иак. 4:5, 2 Пет. 1:20, Рим. 1:2, Рим. 10:8,11, Рим. 11:2, Рим. 15:4, Гал. 4:30, 1 Тим. 5:18, Деян. 18:28).

Подтверждение этому мы видим не только в новозаветных тек¬стах, но и в других раннехристианских источниках. Так, Поликарп – епископ Смирнский (приб. 70—156 гг.), один из мужей апостольских, ученик апостола Иоанна – в послании к христианам из языческого города Филиппы (п. XII) писал:

«Я уверен, что вы хорошо изучили Священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного».

Цитируя Ветхий Завет, апостолы пытались убедить своих слуша¬телей, особенно евреев, что возвещаемая Евангельская весть согласуется с прежним Словом Божьим и, следовательно, все наставления Нового Завета являются так же обязательными для исполнения, как и заповеди ветхозаветного Писания. Вот еще ряд цитирований апостолами текстов Ветхого Завета:

«Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31, в ВЗ – Иер. 9:24).

«В законе написано: иными языками и иными устами буду гово¬рить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1 Кор. 14:21, в ВЗ – Ис. 28:11-12).

«Как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9:9, в ВЗ – Пс. 111:9).

«Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:4 в ВЗ – Пс. 50:6).

«И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10:15, в ВЗ – Ис. 52:7).

74

Апостолы не раз заявляли, что они не изменяют сути ветхозавет¬ного Писания, а, согласно учению Иисуса, объясняют закон Божий, привнося в него лишь новации, связанные со служением Христа на Земле:

«Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит ... Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1 Ин. 2:7,8,24).

«Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, кото¬рую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней» (2 Ин. 1:4-6).

«Все это (опыт израильского народа, описанный в Ветхом Завете. – Прим. авт.) происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).

«Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповеду¬ем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17).

«Имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:1,2).

«Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророка¬ми, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Пет. 3:2).

Показательно и то, что упомянутые в Новом Завете прегрешения, которые не дадут человеку права на Царствие Небесное, были задолго до этого запрещены в ветхозаветном Писании:

«Неправедные Царства Божия не наследуют. Не обманывайтесь: ни блудники (см. Лев. 20:21), ни идолослужители (см. Втор. 17:2-5), ни прелюбодеи (см. Лев. 20:10), ни малакии (пассивные гомосексуалисты. – Прим. авт.), ни мужеложники (см. Лев. 18:22), ни воры (см. Исх. 22:1,2), ни лихоимцы (корыстолюбивые, пользующиеся своим положением. – Прим. авт., см. Исх. 22:22), ни пьяницы (см. Втор. 21:20,21), ни злоречивые (см. Лев. 20:9), ни хищники (грабители. – Прим. авт., см. Лев. 19:13) – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9,10).

Я надеюсь, дорогой читатель, вы убедились, что новозаветное уче¬ние неразрывно связано с ветхозаветным. Весь Новый Завет сплошь и рядом состоит из терминов, понятий, концепций, представлений, прямых цитат, косвенных ссылок и пророческих исполнений Ветхого Завета. Принципиальная разница в Заветах лишь в том, что Ветхий представля¬ет собой четкое следование за указаниями закона, установленными Богом, а Новый, после того как любовь Создателя была явлена и доказана людям через служение и жертву Иисуса, – следование за любящим Творцом и Спасителем и, как следствие, уважение к Его закону.

Как и первым христианам, нам нужно знать и постоянно изучать Ветхий и Новый Заветы. Ведь закон Божий представляет собой совокупность учения обеих этих Книг. Только «вникнув» (см. 1 Тим. 4:16, Иак. 1:22-25,

75

Ин. 5:39) в Слово Божие, человек может понять, какая заповедь Ветхого Завета отменена, какая еще не исполнена, а какая останется навечно.

Стоит отметить, что и Вселенские соборы часто цитируют как Новый, так и Ветхий Заветы, называя их Божественным писанием (на¬пример, I Собор 325 г. – п. 17, VI Трулльский Собор 691—692 гг. – пп. 41,54,67).

XII.XIII. ПОДРОБНЕЕ О ДЕКАЛОГЕ

Сегодня многие христианские конфессии считают, что Декалог устарел, поэтому с позволения Бога был немного «подкорректирован» церковью. Я надеюсь, вы убедились, что Новый Завет не учит отмене всех заповедей Ветхого Завета. Тем более неприкосновенным является Декалог. Чтобы утвердиться в этом, давайте еще немного уделим ему внимание.

Вспомним, что 10 заповедей были даны людям на двух каменных скрижалях. Внимание: ни на одной, ни на трех и т. д., а именно на двух. Поэто¬му принято считать, что заповеди на них были разделены следующим образом:

На первой скрижали в первых четырех заповедях были отражены отношения человека и Бога (Исх. 20:1-11):

1. Да не будет у тебя других богов пред лицеем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло¬няйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Гос¬подь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней рабо¬тай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, кото¬рый в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

На второй скрижали заповеди с пятой по десятую были призваны регулировать отношения между людьми (Исх. 20:12-17):

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Несложно заметить, что первая из двух особо отмеченных Иису¬сом заповедей Ветхого Завета «Возлюби Господа Бога твоего» созвучна учению первой скрижали. Подумайте, ведь нельзя по-настоящему лю¬бить Бога и при этом иметь других богов (1-я заповедь), создавать идолов,

76

изображения, поклоняться и служить им (2-я заповедь), упоминать имя Бога напрасно (3-я заповедь) и не уделять Творцу время (4-я заповедь). Действительно, Бог посредством конкретных заповедей объяснил верую¬щим, как и в чем должна выражаться любовь к Нему людей.

Задумайтесь, если бы не было закона, то каждый человек мог проявлять свои чувства к Творцу так, как ему кажется правильным, но не так, как это угодно Создателю. Вспомним, что Господь сравнивал Себя и Свой народ с супружеской четой, где Он – муж, а Израильтяне в Ветхом Завете, церковь в Новом – жена (см. Ис. 54:5, Иер. 3:1, Ос. 1:2, Еф. 5:25, Откр. 12:1,6, Откр. 19:7). Теперь представьте, что жена будет относиться к мужу так, как нравится ей самой, не интересуясь чувства-ми и желаниями своей второй половины. Будет ли крепким и счастливым такой брак? Конечно, нет. Что мы и видим на примере Израильтян, зная, как они неоднократно отходили от Божьих заповедей. Именно поэтому Творец включил соответствующие наставления в Конституцию Своего закона – в Декалог, показав верующим, как важно правильно проявлять свою любовь и уважение к Нему – супругу Своего избранного народа.

А заповедь Писания, названная Христом второй по важности «Люби ближнего твоего.», близка по духу ко второй скрижали, так как учит взаимоотношениям между людьми. Посмотрите, что ответил Иисус молодому человеку на вопрос: «Что мне делать, чтобы наследо¬вать жизнь вечную?»:

«Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать» (Мк. 10:17-19, см. также Мф. 19:17-19, Лк. 18:18-20).

Мы здесь видим неполный перечень условий наследования вечной жизни, так как среди названных нет многих важных заповедей, в том числе самой главной: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мк. 12:30, см. также Втор. 6:5, Мф. 22:37). Очевидно, что Христос не ставил цели этим наставлением дать исчерпывающий список спасительных заповедей, а хотел указать на необходимость соблюдения всего Божьего закона. По¬смотрите, говоря об условиях наследования вечной жизни, Иисус здесь процитировал пять заповедей Декалога (Исх. 20:12-16) и другие заповеди закона Моисея: в Евангелие от Марка – «Не обижай» (Мк. 10:19 – в ВЗ Лев. 25:17), в Евангелие от Матфея – «Люби ближнего» (Мф. 19:19 – в ВЗ Лев. 19:18). При этом перечисление Иисус начал именно с запове¬дей Декалога. Данный урок Христа наглядно подтверждает отсутствие у Него желания заменить все заповеди Ветхого Завета, включая Декалог, одной или двумя «обобщающими» заповедями. Если бы Христос имел такую цель, Он так бы и сказал. Однако, как мы уже отмечали, Иисус постоянно цитировал заповеди ветхозаветного Писания, в том числе 10 заповедей, и призывал людей их соблюдать.

После Христа апостолы продолжали возвещать Декалог. Павел с почтением рассуждал о 5-й заповеди: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2,3).

Отмечал Павел и связь между второй скрижалью Декалога и за¬поведью, которую Иисус назвал второй по важности в законе Моисея: «Заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетель¬ствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13:9).

77

В предыдущих главах мы увидели, что многие заповеди Ветхого Завета были исполнены Христом. Однако заповеди Декалога остались в числе действующих. Более того, 10 заповедей являются неизменным за¬коном Божьим. В главе «Божий закон» мы уже отметили, что по отношению к Декалогу Господь в Своем Слове употребляет только содержательные эпитеты: откровение, завет, свидетельство. Также мы сравнивали Декалог с установленной Творцом Конституцией. Все это позволяет сделать вывод, что он не потеряет своей актуальности и в будущем – в обещанной Богом вечной жизни. Данному утверждению есть множество доказательств в Библии, часть из которых мы рассмотрим сейчас, а некоторые – в последующих главах этой книги.

Сам Бог особо выделил Декалог из закона Моисея, показав тем самым его непреложность. Иначе зачем Он это сделал? Только Декалог был написан Лично Богом (см. Исх. 32:16, Втор. 5:22), только Декалог был не на свитках, а на камне – вечном носителе информации, причем изготовлен был дважды (см. Исх. 34:1, Втор. 10:1,2,4), только Декалог постоянно был в ковчеге (см. 3 Цар. 8:9, 2 Пар. 5:10, Евр. 9:4), над которым являлся Господь (см. Исх. 25:22, Исх. 30:6, Лев. 16:2, Числ. 7:89). Напомним, что закон Моисея, записанный на свитках, лежал рядом с ковчегом (см. Втор. 31:26).

К вопросу о важности 10 заповедей можно подойти и с другой стороны. Подробно о понятии «святость» мы будем рассуждать позже, а пока давайте проанализируем текст Библии на предмет святости Декало¬га. Согласно Священному Писанию, на Земле был только один святой город Иерусалим (см. Неем. 11:1), в нем была одна святая гора Сион (см. Пс. 2:6, Ис. 10:32), на этой горе стоял один-единственный на Земле святой храм Бога Израилева (см. Пс. 5:8), в этом храме было святое отделение (см. Евр. 9:2), в нем другое отделение – святая святых (см. Евр. 9:3), а в этом святая святых стоял святой ковчег завета (см. 3 Цар. 8:6, 2 Пар. 35:3). Рядом с ковчегом лежал свиток закона Моисея (см. Втор. 31:26). А чем ценен был ковчег завета? Конечно, для Бога был важен не сам ларец и не камни, лежащие в нем, а записанные на них 10 заповедей. Таким образом, согласно Священному Писанию, центром всего святого на Земле являлся Божий закон, а его «эпицентром» – Декалог!

Земной храм и связанные со служением в нем заповеди закона Моисея прекратили свое существование, исполнившись в Иисусе. А действующие заповеди закона Божьего остались святыми и по сей день. И конечно, в первую очередь, Декалог. Вспомним, как апостол Павел отзывался о заповедях Божьих:

«Закон свят, и заповедь свята» (Рим. 7:12).

Христиане, умаляющие важность Декалога, часто ссылаются на слова апостола Павла из 3 главы Второго послания к Коринфянам (см. ниже 2 Кор. 3:7), где он говорит о каменных скрижалях как о смертонос¬ных буквах. В главах «Грех и закон», «Закон, вложенный в сердце. Благодать» мы с вами уже рассуждали о взаимосвязи заповедей и греха. Действительно, закон Моисея «осуждал» человека «на смерть» по запо¬веди «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4, см. также Быт. 3:17,19, Евр. 9:22, Рим. 6:23, Иак. 1:15). А благодать прощения теперь оправды¬вает грешника посредством вменения ему праведности Христа (см. 1 Пет. 3:18, 2 Кор. 5:21, Флп. 3:9, Рим. 3:21,22, Рим. 5:17, Рим. 10:4, а также главу «Оправдание верой. Вера и дела»). Конечно, и в послании к Ко¬ринфянам о смертоносности букв Декалога говорится в том же их значении.

Если внимательно прочитать это послание Павла целиком, то бу¬дет ясно, что апостол здесь не говорит об упразднении Декалога. Он поясняет, что, в отличие от прежних времен, отныне не столь письмена, но сами христиане должны являться живым письмом Господа, при¬мером для других людей: «Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете со¬бою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:2,3).

Выше мы уже с вами говорили о законе Божьем, который должен быть записан в сердце, и о новом духе христианина. То есть здесь Павел повторяет те же мысли, придавая им иную форму и сопровождая новыми примерами. Апостол сравнивает иудейское духовенство – служителей «буквы», с христианами – служителями «духа» (см. 2 Кор. 3:6), противо¬поставляя систему многочисленных правил сердцу, всегда открытому водительству Духа Божьего. Поэтому Павел говорит:

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на кам¬нях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?» (2 Кор. 3:7,8).

«Служение смертоносным буквам» здесь относится не только к Де¬калогу, так как чуть выше Павел упоминает чернила (см. выше 2 Кор. 3:3), которыми писались свитки закона. Речь идет в целом о законе Моисея, который указывал на «убивающий» грех, в сравнении его с открывшейся через Христа Божьей благодатью, которая может оправ¬дать грешника и очистить его от всякой неправды (см. 1 Ин. 1:9). Завет, заключенный на горе Синай, апостол называет славным (см. выше 2 Кор. 3:7), при том что Новый Завет, основанный на Иисусе, более славен (см. выше 2 Кор. 3:8), чем прежний. Далее Павел еще раз акцен¬тирует на этом внимание:

«Преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:11).

Однако далеко не все принимали дух Нового Завета. Многие иудеи закрывали свои сердца, что, рассуждая далее, Павел сравнил с покрыва¬лом Моисея (см. 2 Кор. 3:13-16). Тогда у горы Синай, после того как Моисей пересказывал сынам Израилевым слова Господа и лицо его светилось, он накрывал покрывалом голову, чтобы люди не видели уга¬сание Славы Бога (см. Исх. 34:30-35). Так и теперь, с приходом Христа иудеи не хотели избавиться от подобного покрывала со своего сердца, которое не давало им увидеть угасание славы Ветхого Завета. Только с сердец тех, кто видел исполнение закона в Иисусе, снималось это по¬крывало.

Посмотрите, в послании к Евреям подробно описано, что Иисус в виде жертвы и одновременно Первосвященника вошел в истинный не¬бесный храм, по образу которого была сделана земная скиния:

«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо ... Он ... явился для уничтоже¬ния греха жертвою Своею» (Евр. 9:24,26).

«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1,2, см. также Мк. 16:19, Мф. 26:64, Лк. 22:69, Деян. 7:55, 1 Пет. 3:22, Рим. 8:34, Еф. 1:20, Кол. 3:1, Евр. 1:3, Евр. 10:12, Зах. 6:12,13, Откр. 3:21).

78

79

То есть земная скиния была лишь образом истинного небесного святилища. Устройство скинии было показано Моисею Богом на горе Синай: «Поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе» (Исх. 26:30, см. также Исх. 25:9,40, 1 Пар. 28:19).