Текст книги "Заговор против будущего. Ревизионизм - орудие антикоммунизма в борьбе за умы молодежи"

Автор книги: Валентина Скаржинская

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц)

Глава III. Укрощение строптивых, или Проблема отцов и детеи

Идеи…, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, – это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца.

К. Маркс

1. Строптивые дети…

…Каждый вечер они собираются на площади Сан-Бабила города Милана. Каждый вечер эти на вид обыкновенные, даже симпатичные ребята переодеваются в черные рубашки и превращаются в сборище, наводящее страх на жителей города. Они стреляют по людям из рогаток (пока!), носят в карманах ножи и рисуют на витринах свастику. Они мечтают маршировать и с неистовством фашистских фанатиков кричать «хайль!». Но вот уже в их руках бомбы. Одну из них по заданию тех, кто дает «санбабилини» платные поручения, надо пронести в здание миланской организации коммунистической молодежи, вторую – отвезти в Тоскану. Четверо из-за угла убивают двух безоружных молодых коммунистов, топчут их тела ногами. Об этом рассказал итальянский режиссер-антифашист Карло Лодзани в кинофильме «Площадь Сан-Бабила, 20 часов».

Это в фильме. Но картина преступлений среди молодежи Запада в жизни не идет ни в какое сравнение с преступлениями на экране.

Как-то утром в нью-йоркском районе Гринвич-Виллидж взрывом разрушило многоэтажный дом. Погибли студенты, изготовлявшие взрывчатку – она была нужна им для уничтожения нескольких общественных зданий Нью-Йорка. Это сообщение сенсации не вызвало. Оно промелькнуло как тысячи таких же, ежедневно появляющихся в газетах США сообщений полицейской хроники.

«В течение года в одном только Нью-Йорке арестовано за убийство 54 подростка моложе 16 лет, за грабежи – 5275 подростков, за разбойное нападение с оружием – 1240 подростков того же возраста…»

«…На школьном выпускном вечере в Уэйтмуте, штат Массачусетс, семнадцатилетний выпускник поднялся на сцену и, воскликнув: „Вот американский путь!“ – застрелился…»

«…Бостон. Шесть подростков вчера вечером заставили двадцатичетырехлетнюю женщину вылить на себя два галлона бензина, а затем подожгли ее. Сегодня утром она умерла…»

«…Самым страшным бедствием сегодняшней Америки стала наркомания среди детей и юношества…»

«…Ежегодно восемь миллионов детей (18 из 100) нападают на родителей, а 138 тысяч детей в возрасте от 3 до 17 лет пускают в ход оружие против брата или сестры…»

«…В течение года 21 тысяча детей и молодых людей пропадают без вести, но полиция предпринимает розыск только немногих из них, поскольку девять из десяти родителей не хотят, чтобы им вернули их детей…»

Полицейская хроника сообщает, как правило, что преступники – дети состоятельных, очень богатых семейств. Еще памятно дело Патриции Херст, внучки мультимиллионера, «короля» желтой прессы, реакционнейшего из реакционеров – Уильяма Рэндольфа Херста, которая, оставив дом, вступила в так называемую «Симбионистскую армию освобождения», принимала участие в грабежах банков и перестрелках с полицией. После ареста, подобно тому, как прежде она порвала со своим классом, своими родителями (отца Патриция иначе не называла, как «капиталистическая свинья»), она выдала своих товарищей по «армии освобождения».

Насилие стало такой же характерной и неизменной чертой «американского образа жизни», как безработица и инфляция. И так не в одной Америке.

Не успела картина Карло Лодзани обойти экраны, как в одном из районов того же Милана был обнаружен труп двадцатилетней студентки Ольги Джулии Кальцони, убитой двумя ее сверстниками. Они же – ее неофашиствующие сверстники – взорвали здание миланского сельскохозяйственного банка, устроили побоище на площади Лоджии в городе Брешии, пустили под откос пассажирский экспресс «Италикус», убили видного политического деятеля А. Моро. В городе Болонье такие же молодые чернорубашечники взорвали железнодорожный вокзал. В момент взрыва погибло около 100 и ранено свыше 200 человек.

Гигантских размеров среди молодежи капиталистических стран достигло увлечение наркоманией, которое не пощадило даже малолетних детей. По числу смертельных исходов наркомания в высокоразвитых государствах капитала начинает обгонять такие бедствия человечества, как рак и сердечно-сосудистые заболевания. В США, как известно, наркомания превратилась в настоящую национальную катастрофу. Но даже в такой маленькой стране, как Греция, только по официальным данным насчитывается 10 тысяч наркоманов. По результатам же неофициальных социологических исследований, это число достигает 60 тысяч. Среди них – 40 тысяч юношей и девушек в возрасте от 13 до 20 лет. Примечательно, что среди торговцев «белой смертью» значительное число военнослужащих расположенных на греческой территории американских баз, роль которых как рассадников наркомании уже широко известна миру.

Часть молодежи капиталистического Запада поднимается на борьбу против устоев старого миропорядка, участвуя в политических движениях и выступлениях. Другую же, пока что значительную часть отвращение к обществу, в котором она живет, ненависть к «буржуазным отцам» уводит в мир наркомании и бездуховности или неистовой погони за удовольствиями. «Духовные отцы» капитала предпочитают если не потворствовать, то и особенно не сдерживать этот взрыв аморальной невоздержанности, вплоть до преступности. В этом отражается духовный мир самого капитала, который руководствуется одним лозунгом: пусть молодежи будет доступно все, что угодно, – наркотики, оружие, разврат, преступления, – только бы не политика, не общественные выступления, не коммунистическая теория.

Капитал преднамеренно культивирует упадочничество, пессимизм. Как уже говорилось, начало 80-х годов ознаменовано в лагере антикоммунизма небывалым пессимизмом. «Неуверенность», «неизвестность», «нерешительность» предсказываются мессиями антикоммунизма не только как неизбежные спутники капитализма 80-х годов, но как непременные атрибуты будущего всего человечества.

Да, всему человечеству предсказывается «упадок цивилизации» в книге нескольких авторов «Картины будущего», недавно изданной в США.

Разрушающее влияние на души молодежи капиталистических стран оказывает культ войны: от атомных бомб бывшего президента-галантерейщика Трумэна, сброшенных на Хиросиму и Нагасаки, так же как и бомб бесноватых правителей Израиля, погибают все – и хорошие и плохие. Если мир не образумит президента-актеришку Рейгана, от его бомб будут также одинаково погибать и добрые и злые. Милитаризм смещает границы между добром и злом, нравственным и безнравственным. В угаре военного психоза преступление, зло, аморальность постепенно теряют свой социальный смысл, они превращаются всего лишь в подобие несчастных случаев, эпизодов.

Предпочитая, чтобы молодое поколение пребывало в мире наркомании и безудержных развлечений, вместо того чтобы устраивать демонстрации против войны, капитал с помощью массовой культуры насаждает среди молодежи культ силы, жестокости, увлекает ее порнографией, сексуальными сенсациями. «Наша национальная потребность упиваться тем, как детишки с пеной у рта убивают соседей или взрывают школьный гимнастический зал, оказалась настолько неутолимой, что издательский мир поспешил пойти нам навстречу», – пишет рецензент газеты «Washington Post» Кэрт Супли о потоке гангстерской литературы и превращенной в зрелище преступности, хлынувших на американскую молодежь в последние годы. Известного любимца публики – агента 007 Джеймса Бонда на экранах телевизоров недавно сменил новый супермен – очередной «герой» буржуазной массовой культуры – полицейский поручик Тео Коджак. Стреляющий без промаха в каждого, кто встретится на его пути, новый супермен стал главной фигурой вечерних передач телевидения США. Свою убогую житейскую мудрость новый герой, отличающийся, как и Бонд, яростной ненавистью к коммунизму, формулирует следующим образом: «Убей, убей его, убей всякого! Нечего их жалеть. Не церемонься, если они просят пощады! Сотри их в порошок и скажи на прощанье: так велел Коджак!»

Особенно охотно и широко прививая молодежи потребительское отношение к обществу, стандарты потребления, стремление к наживе, к жажде приобретательства, монополистическая буржуазия не ограничивает достижение целей никакими моральными соображениями.

Американский прогрессивный писатель Филип Боноски в своем публицистическом эссе «Дети Америки» с искренней болью за американскую молодежь рассказывает: «К концу 70-х годов американцы, принадлежащие к обеспеченным классам, уже не могли толком понять, что же такое их дети. Они не знали, любить ли их или ненавидеть, отправлять ли их в тюрьмы или в психиатрические лечебницы, панически прятаться от них или отдавать их в школы-интернаты, а при первых же признаках переходного возраста убивать их прежде, чем убьют они, давать ли выход их природной агрессивности, разрешая им мучить кошек, или, вводя их в мир бизнеса, сразу же приобщать их к тайнам секса или вообще не упоминать о его существовании».

Тема насилия не сходит со страниц газет и журналов, с экранов кинотеатров и телевизоров, не оставляет в покое радиослушателей. Особенно преуспевает на этом поле телевидение. Обилие криминальных сюжетов в многочисленных фильмах и постановках снимает остроту восприятия полицейской хроники, сообщений о реальных убийствах, насилии, грабежах. Притупляется способность молодежи к сопереживанию, к сочувствию, оно приучается к зрелищу кровопролитий, проявлений садизма, крайней жестокости, бесконечным выстрелам, поджогам, погоням. Один из продюсеров Голливуда так охарактеризовал потребности 17―25-летних американцев: «Эта публика вовсе не требует от зрелища каких-либо высоких эстетических качеств. Плевать ей на интеллектуальный уровень – для нее важно действие и мурашки по спине».

Исследовательская группа Пенсильванского университета писала о телевизионных передачах: «Составители программ ощущают нужду в повышении остроты передач, чтобы привлечь и удержать внимание публики, и поэтому аудиторию приучают к все более и более жестоким формам насилия. Наступает пресыщение, и то, что сегодня воспринимается как жестокость, завтра покажется пресным».

В результате получается заколдованный круг: молодежь все меньше отличает вымышленное насилие от насилия документального, реальность от вымысла. Следуя «романтике подвигов» экранных гангстеров и суперменов, она умножает ряды преступников. А телерадиокомпании, ссылаясь на растущий интерес зрителей и слушателей к разгулу насилия, увеличивают пропаганду этого насилия. Готовя к вступлению на стезю порока тысячи новых юношей и девушек, они формируют новое пополнение преступных юношеских банд.

Трагедия еще и в том, что всю эту продукцию преступлений хозяева американских телерадиокомпаний распространяют и в другие страны. При этом они не ограничиваются Англией и другими своими партнерами по НАТО. Поскольку продаются программы, созданные для внутреннего пользования, а следовательно, уже окупившие себя, цена на них баснословно низкая. Это открывает дорогу мутному потоку пропаганды преступности и разнузданного секса к молодежи развивающихся стран и самых отдаленных уголков мира. Все это чем дальше, тем больше – еще до осуществления идеи «Global village» – делает проникновение идеологических установок правящих кругов США в духовную жизнь молодежи мира, по существу, ничем не ограниченным.

Конечно, в прогрессивных кругах общественности – и в США и в других капиталистических странах – зрелищная эксплуатация преступлений, за которой следует цепь преступлений в жизни, то и дело вызывает протест. Но каждый раз этот протест упирается в денежный мешок хозяев телерадиокомпаний и Голливуда, а также в идеологический расчет правящего класса: все, что угодно, для молодежи, только не политика, не активное противоборство с миром капитала. На сцену выносятся уже довольно потрепанные и грязные знамена «свободы творчества», «свободы потребления», и производство преступлений – как в жизни, так и в зрелищах – продолжает расти все более убыстряющимися темпами. Надо ли удивляться тому, что суточный перерыв в подаче энергии 13 июля 1977 года, окутавший Нью-Йорк мраком, отдал город на произвол яростной толпы. Эти сутки оставили след в памяти американского народа как «ночь ужасов», а Нью-Йорк, как писали американские газеты, «за одну ночь был превращен в Берлин 1945 года».

Тревога за судьбы молодежи охватила значительные круги американской общественности. Один из прогрессивных американских журналистов, И. Норд, пишет: «Мы переживаем такое время, когда трубадуры господствующего класса Америки пытаются ввергнуть народ в состояние духовной летаргии и поэтому создают вместо культа нормального человека культ какого-то звероподобного существа. Наша молодежь вырастает под влиянием упадочной культуры, выдающей человека за кровожадное существо, одаренного только инстинктами и совершенно избавленного от души, который шагает к собственному благополучию через трупы своих ближних. Появляются книги, утверждающие, что человек генетически наследует тоску по собственности и страсть убивать. Сегодня мы по колени в сумасшедшем потоке подобных антиобщественных трудов, преследующих, естественно, преступную цель – потушить пламя высоких человеческих идеалов, свести на нет усилия человека, направленные на осуществление свободы, в то время, когда владыки капиталистического мира обнаружили на стене зловещее знамение».

«Буржуазные отцы» капиталистического мира, мобилизуя психиатров, социологов, философов, писателей, журналистов, пытаются с их помощью дать какое-нибудь более-менее благопристойное объяснение современному поведению молодежи. Само самой разумеется, что они не стремятся к правдивому, отвечающему объективной истине ответу на вопрос: что случилось с молодежью? Их идеологические оруженосцы отлично понимают, кто повинен в деморализации молодежи. Но, чтобы замаскировать истинную сущность происходящих событий в глазах общественности, они апеллируют к возрасту, к специфическим особенностям психологии молодежи, шумно рекламируют концепцию «конфликта поколений». Использующие всякую возможность уйти от социальных характеристик, буржуазные идеологи всячески эксплуатируют проблему «отцов и детей», а теорией «конфликта поколений» с удовлетворением подменяют вопрос о классовых конфликтах. «Конфликт поколений» как конфликт между политически активными, так или иначе «идейными» отцами и противостоящими им безыдейными, разочарованными детьми, которым, дескать, надоели политика, идеи, революции и которые якобы хотят только материального благополучия и развлечений, развлечений и еще раз развлечений, в буржуазной литературе последнего времени, особенно после выступлений «новых левых», изображается как наиболее глубокий социальный конфликт современного общества. («История всех до сих пор существовавших обществ есть история борьбы между поколениями». – Л. Фойер.) Такое объяснение поведения молодежи получило среди защитников старого миропорядка самое широкое хождение и, как правило – явно или скрытно, – противопоставляется марксистскому пониманию социальной структуры общества. Так, профессор Лейденского университета (Голландия) К. Ламмерс утверждает: «Современная молодежь и студенчество представляют собой особый социальный класс, в недрах которого зреет классовое сознание, отличное от буржуазного и пролетарского».

Спору нет, молодежь всех времен и народов отличали и отличают возрастные психологические особенности, присущие всем молодым людям: энергия, энтузиазм, романтическая увлеченность, тяга к изменениям, готовность идти на жертвы, рвение к немедленному осуществлению своих идеалов. Ей свойственны незрелость суждений, эмоциональность, стремление к новому, политическая неопытность, излишняя доверчивость к громкой фразе. Ее характеризуют «благородный неукротимый огонь» (Ф. Энгельс), «бескорыстность, чистота, идеальность» (В. И. Ленин). Именно В. И. Ленин не однажды подчеркивал, что, решая задачу революционного воспитания молодых поколений пролетариата, необходимо учитывать возрастные и психологические особенности молодежи. Марксистские партии и ныне не устают повторять, что для успешного руководства молодежью необходимо не только понять, но и постоянно учитывать такие черты, которые в той или иной степени присущи всем, или почти всем, молодым людям – порыв, стремление к романтике, эмоциональность, веру в свои силы и одновременно нехватку опыта, поверхностность в оценке явлений, неустойчивость политических ориентаций, которые беспощадно эксплуатирует буржуазная пропаганда.[41]41
  См.: Коммунисты и молодежь. Прага, 1962, с. 236.


[Закрыть] Подчеркивая необходимость учета возрастных особенностей, Ленин тем не менее всегда стоял за классовый подход к проблеме молодежи. Проповедники же концепций «конфликта поколений» различия между классами подменяют внутриклассовыми, в данном случае возрастными, различиями. На место классов ставятся произвольные группы людей («страты»), включающие представителей разных социальных слоев и объединенные по другому, не решающему – в данном случае возрастному – принципу.

Концепция «конфликта поколений», призванная стать альтернативой марксистско-ленинской теории классов и классовой борьбы, собственно, и используется для того, чтобы бунт молодежи в глазах общественности представить как движение отнюдь не социального характера, а самую молодежь изолировать от классовой борьбы, лишить ее четких социально-политических ориентаций, помешать серьезно осмыслить современный мир, понять неотвратимость классовых столкновений, постичь перспективы общественного развития, не дать приобщиться к революционной борьбе и, наконец, убедить ее, что ей чужды идеалы отцов, а мир ее интересов ограничен «расстоянием до кафе и кинотеатра» (Д. Готлиб). Молодежи всячески пытаются внушить, что «конфронтация поколений характеризует современный образ жизни» (Б. Вилсон).

Лженаучный тезис о фатальном характере мнимого «конфликта поколений» и взгляд на молодежь вне связи с классовой структурой капиталистического общества понадобились для того, чтобы перед лицом мировой общественности замаскировать истинную причину и характер выступлений молодежи против всевластия монополий, агрессии США во Вьетнаме, расовой дискриминации, против оживления неофашизма и неонацизма, чтобы представить эти выступления молодежи как «ошибки», «увлечения молодости».

Отдавая должное возрастным особенностям молодого поколения, его тем не менее ни в коем случае нельзя рассматривать как нечто абстрактное, взятое изолированно от социальной структуры общества, от борьбы классов. Молодежь не противостоит существующим в обществе классам; она составляет их органическую часть. В. И. Ленин как раз о студенчестве говорил, что его политические группировки отвечают политическим группировкам всего общества «не в смысле полной пропорциональности студенческих и общественных групп по их силе и численности, а в смысле необходимой и неизбежной наличности в студенчестве тех групп, какие есть в обществе».[42]42
  Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 7, с 343.


[Закрыть] И далее: «…студенчество не отрезано от остального общества и поэтому всегда и неизбежно отражает в себе всю политическую группировку общества».[43]43
  Там же, с. 348.


[Закрыть]

Другое дело, что не вооруженное ни определенными лозунгами и программой, ни пониманием перспектив развития и самого движения и всего общества в целом – о чем постарались «буржуазные отцы», – такое движение не может рассчитывать на успех. Это, собственно, и произошло с движением «новых левых», протест которых против существующих общественных отношений приобрел иррациональный, деструктивный характер.

Раздробленная конкуренцией масса рабочих в капиталистическом обществе только тогда превращается в класс для себя, в политически организованный класс, то есть в класс, осознавший свою историческую миссию, когда она в процессе борьбы начинает понимать свои интересы как интересы класса, их непримиримость с интересами капитала, когда «защищаемые ею интересы становятся классовыми интересами».[44]44
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 183.


[Закрыть] Короче говоря, для того, чтобы масса рабочих, в том числе и молодых рабочих, осознала себя как класс, необходим процесс социальной ориентации. Это отлично понимают идеологи капитала. Поэтому борьба за влияние на молодежь, превратившаяся в одну из насущнейших задач капитала, и идет прежде всего по пути социальной дезориентации молодежи.

Бесперспективность выступлений молодежи, в частности участвовавшей в движении «новых левых», урезанность, а скорее всего декларативность добытых ими реформ, незавидный итог искреннего и благородного порыва лучшей части этой молодежи были предрешены с самого начала. Такая предрешенность обусловлена не чем иным, как социальной незрелостью молодежи, не исключая и студенческую, ее классовой, идеологической дезориентацией, непониманием целей и средств всякой политической борьбы.

Человек – не пассивный созерцатель событий, он творческий участник истории. Определяющая направленность его активности, социальная ориентация – это богатство, накопленное человечеством в течение тысячелетий. Она предполагает формирование действенного отношения к жизни, осмысленности существования и определяет содержание и смысл жизни каждого индивида. «Жить, – писал Ж.-Ж. Руссо, – это не значит дышать, это значит действовать. Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь». От степени соответствия социальной ориентации человека требованиям времени зависит, проживет ли он жизнь, наполненную глубоким содержанием и смыслом, или израсходует ее – единственную и неповторимую – на удовлетворение ничтожных и мелочных интересов, утонет в обыденности мещанского быта, или – и того хуже – выступит на стороне сил, противостоящих прогрессу. В человеке, считал К. Маркс, главное не то, что он живет, а как он живет, как относится к внешней природе и к другим людям.

Для молодежи, которой свойственно стремление к наиболее полному проявлению себя, своих способностей, чрезвычайно важно видеть перспективу, понимать ее значимость, верить в оправданность своих идеалов. Ничто так не обедняет жизнь молодежи, не деморализует, не опустошает ее, как отсутствие высокой, благородной цели, сведение всех интересов к узкому мирку собственного благополучия и покоя. Отсутствие высокой цели, благородных идеалов вызывает у молодежи ощущение бессмысленности существования, ставит ее в оппозицию к обществу, которое не способно наполнить ее жизнь значительными делами и достойными человека стремлениями. Человек, особенно молодой, счастлив только тогда, когда перед ним действительно благородная, отвечающая высшим человеческим идеалам перспектива, открыт простор для всестороннего развития всех его способностей. Понимание перспектив общественного развития, перспектив своего общества пробуждает в каждом духовную энергию и творческую инициативу, порождает чувство ответственности, чувство хозяина своей судьбы.

Значение правильной социальной ориентации современной молодежи, живущей в эпоху гигантского ускорения исторического развития, усложнения механизма общественной жизни, расширения круга социальных явлений, с которыми сталкивает ее жизнь, неизмеримо возросло. Социальная ориентация, если ее не хотят превратить в дезориентацию, должна отвечать требованиям времени, требованиям всех тех общественно-политических, научных и технических изменений, которыми отличается наша эпоха. Прогрессивная тенденция ныне в том именно и заключается, что общество предъявляет все большие требования к молодежи. Но и молодежь становится все более требовательной в отношении общества, и ее активное участие в общественном прогрессе находится в прямой зависимости от социально-экономического устройства общества и тех возможностей и средств, которыми оно располагает и пользуется в целях социальной ориентации молодежи. Адекватная требованиям времени социальная ориентация – это не только дань обществу. Это и важнейшее условие самоутверждения человека, без которого не может быть и речи о полноценной, наполненной смыслом жизни.

Ленин не однажды обращал внимание на значение самосознания как основы и источника самостоятельной, свободной активности. Чувство долга перед обществом и людьми, чувство ответственности за судьбы человечества становятся ведущими чувствами человека, они украшают его жизнь, делают ее богаче. «Богатый» человек – это человек, для которого общественная деятельность – это осуществление его собственной индивидуальности, который ощущает себя творцом, активным деятелем, несущим ответственность за все, что происходит на планете.

Современный монополистический капитализм своей идеологической деятельностью обусловливает духовный кризис молодежи, девальвацию ее социальных и нравственных идеалов, создает «вакуум идей», культивирует отчуждение. На его совести, как и на совести его верных сатрапов – ревизионизма, оппортунизма и сионизма, – не только распространение среди молодежи скепсиса, цинизма, обращение к своеобразным социальным наркотикам – безудержным развлечениям, политической индифферентности и, наконец, преступности. Главное преступление против молодежи в мире капитала – это исключение ее в своем большинстве из сферы активной общественной деятельности.

Американская молодежь, к примеру, в своем подавляющем большинстве не принимает участия в выборах хозяина Белого дома. «Трудно ожидать, чтобы американцы, и особенно молодежь, испытывали чувство гордости и почтения к системе власти, которая оскверняется и обесчещивается». Это сказал в бытность свою президентом США Д. Форд. Сказал он в ходе избирательной кампании – как раз тот редкий случай, когда в борьбе за голоса избирателей претенденты на пост президента говорят правду о партии, которую представляет его противник.

«Отлучение» молодежи от общественной деятельности ведет многих ее представителей в мир эгоистического «рационализма». Юноши и девушки стремятся оградить себя, свой внутренний мир от социальных интересов, тщетно надеясь прожить в неприемлемом ими мире без столкновений и конфликтов, которые этот мир несет. И капитал был бы вполне удовлетворен, если бы чувство отрешенности от политической жизни охватило всю молодежь поголовно. Однако большинству молодежи претит фактический запрет участвовать в общественно-политической жизни своих стран. Она не желает быть только объектом «манипуляции» господствующих классов. В коммюнике Политбюро ЦК Французской коммунистической партии, опубликованном накануне забастовки 13 мая 1968 года, говорилось: «Чего хотят студенты? Прежде всего и больше всего они не хотят вопреки их воле быть включенными в систему, цель и смысл которой им запрещено обсуждать». Молодежь противостоит социальной ориентации, направленной на адаптацию молодого поколения к существующему политическому порядку. История работает на коммунизм. И сама логика классовой борьбы, последствия, вызываемые противоборством двух систем, требуют адекватной современному общественному развитию социальной ориентации молодежи. Сама логика классовой борьбы способствует теоретическому вооружению молодого поколения. Главное значение в этом вооружении приобретает выработка научного материалистического мировоззрения, научно-теоретических представлений, приобщение к теоретическому осмыслению действительности с материалистических, классовых позиций. В наши дни все более широкие слои молодежи приобщаются к активной борьбе за мир и прогресс, за социалистическое преобразование мира. Именно поэтому капитал, перенесший центр борьбы в сферу теории, делает главную ставку на деидеологизацию молодежи, ее аполитизацию. Призывая молодежь «отказаться от идеологии старшего поколения», буржуазия, а точнее, ее подручные – ревизионизм, оппортунизм, сионизм – яростно доказывают ограниченность «идеологического мышления», мешающего молодежи ориентироваться в современном «технократическом» мире. Лозунг деидеологизации, сконструированный на фальшивой проповеди безыдейности, подчинен стремлению затормозить рост сознательности народных масс вообще и молодежи в частности, оставить ее в плену идеалов старого миропорядка.